［摘 要］ 民間音樂伴隨著中華民族幾千年的發(fā)展，早已成為民族文化不可分割的一部分，音樂僅僅只是它的一種形態(tài)，它所承載的情感、民俗、歷史文化是千姿百態(tài)的，同時(shí)更是一份獨(dú)特的“文化記憶”。如今，隨著全球化對(duì)于文化的“沖擊”、現(xiàn)代化對(duì)于傳統(tǒng)的“更新”，中國(guó)民間音樂在文化變遷，以及在原生態(tài)缺失和大環(huán)境沖擊下，其“根籟”越來(lái)越弱，甚至到了被推向隨時(shí)“分崩離析”的困境，民間音樂該何去何從？筆者對(duì)此做出剖析和反思。

［關(guān)鍵詞］ 民間音樂；困境；反思

［中圖分類號(hào)］ J605" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）01-0186-03

《后集成時(shí)代的中國(guó)民間音樂——關(guān)于55份民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告的報(bào)告（下）》是中國(guó)當(dāng)代音樂學(xué)家喬建中發(fā)表于《中國(guó)音樂學(xué)》2010年第4期的文章。此篇文章分上、下部分，以55份民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告為例，上卷闡述了民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查的歷史文化背景，下卷重點(diǎn)對(duì)中國(guó)民間音樂現(xiàn)狀做出剖析，在反躬自問中，對(duì)中國(guó)民間音樂現(xiàn)狀提出深刻警醒。在原生態(tài)缺失、大環(huán)境沖擊下，在時(shí)代更新、文化變遷中，民間音樂的“根籟”似乎越來(lái)越弱。于此，筆者對(duì)民間音樂的生存現(xiàn)狀感觸頗深，這55份調(diào)查報(bào)告警醒了什么？在“傳統(tǒng)遭遇當(dāng)代”的大課題下，民間音樂又該何去何從？

一、先省：回顧中國(guó)民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查

隨著全球化對(duì)于文化的“沖擊”、現(xiàn)代化對(duì)于傳統(tǒng)的“更新”，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被推向了隨時(shí)“分崩離析”的困境。這并不是在危言聳聽——這是當(dāng)下每一個(gè)音樂工作者必須直面與反思的問題。所幸，2007年7月，在一批音樂研究者深入“田野作業(yè)”后，55份民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告集成問世，從多方面視野中透視了傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的生存狀況。喬建中在文章中也對(duì)本次集成提出高度贊譽(yù)：“無(wú)論對(duì)于‘集成’，還是對(duì)于‘后集成’即‘非遺’保護(hù)，此次調(diào)查都應(yīng)該在當(dāng)?shù)刂袊?guó)文化史上留下重重的一筆?！北敬渭梢饬x非凡。

然，贊譽(yù)的同時(shí)更應(yīng)理性回顧本次集成的得與失。

（一）55份中國(guó)民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查的“得”

先談“得”?！按舜维F(xiàn)狀調(diào)查，核心內(nèi)容是各類音樂在現(xiàn)實(shí)生活中的存留、失傳及傳承狀況。因此，對(duì)象選擇盡可能全面，當(dāng)然就成為一個(gè)重要原則?！北敬握{(diào)查所涉及面之廣令筆者欽服。從調(diào)查對(duì)象而言，涵蓋傳統(tǒng)音樂中宮廷、人文、宗教、民間四大類，內(nèi)容齊全；從民族分類來(lái)說(shuō)，本次共選擇了21個(gè)少數(shù)民族，文化多樣；從地域方位上看，本次調(diào)研走遍全中國(guó)22個(gè)省市，所涉及地域?qū)拸V；從涉及的音樂品種上追尋，漢族共有六大類，少數(shù)民族共有22項(xiàng)，樂種豐富；放眼諸樂種所依存的自然社會(huì)環(huán)境，“幾乎囊括了中國(guó)各種地理地貌物候條件下流傳的各類傳統(tǒng)音樂種類”，［1］千姿百態(tài)；并且，被選子項(xiàng)都極具代表性，有豐厚的社會(huì)基礎(chǔ)與鮮明的地域特色，所完成的報(bào)告也具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，較全面、客觀地反映了各類民間音樂現(xiàn)狀。

其中，喬建中在文中所舉例的《錫林郭勒蒙古族長(zhǎng)調(diào)調(diào)查報(bào)告》令筆者耳目一新。此份調(diào)查報(bào)告從半個(gè)多世紀(jì)的文化變遷出發(fā)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地域特色、傳統(tǒng)民俗視野下提出蒙古族社會(huì)“多元化”特征，并醒目地強(qiáng)調(diào)“原生性長(zhǎng)調(diào)”的“音樂原生態(tài)環(huán)境”正在流失，令人扼腕。這一份報(bào)告引發(fā)了更多學(xué)者對(duì)這一樂種的關(guān)注，近年來(lái)，愈多學(xué)者注意到了這一現(xiàn)狀，并對(duì)此做出總結(jié)：

伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，蒙古族居民的生產(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化，并不斷朝著現(xiàn)代文明的方向邁進(jìn)，長(zhǎng)調(diào)民歌賴以生存的傳統(tǒng)文化環(huán)境逐步流失，給其發(fā)展造成了阻礙。事實(shí)上，多元文化生態(tài)格局下，當(dāng)代年輕人的審美取向不斷變化，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣不足，甚至將之視作落后的代表，壓縮了非遺蒙古族音樂長(zhǎng)調(diào)的發(fā)展空間，傳承斷代的問題日臻突出。［2］

更需一提：蒙古族長(zhǎng)調(diào)并不是個(gè)例，當(dāng)下還有許多樂種的生存環(huán)境岌岌可危。這55份調(diào)查報(bào)告使這些樂種走進(jìn)了更多學(xué)術(shù)研究者的視野里，再度挖掘、重新解讀了這些民間音樂，引發(fā)了大眾的重視與保護(hù)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這次集成工作是一種醒目的“挽救”。

（二）55份中國(guó)民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查的“失”

此行有得亦有所失。盡管這55份中國(guó)民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查對(duì)中國(guó)民間音樂保護(hù)與發(fā)展有著不可估量的價(jià)值，但我們?nèi)砸陀^地指出不足，以供未來(lái)學(xué)術(shù)研究參照。喬建中在文中指出了三點(diǎn)不足：1.報(bào)告中許多關(guān)于民間音樂的現(xiàn)狀空洞，內(nèi)容單??；2.報(bào)告中提出的“保護(hù)措施”大多大同小異，無(wú)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；3.有些報(bào)告存在嚴(yán)重質(zhì)量問題，有些學(xué)者徒有其名。

喬建中所指出的這些不足，不僅存留于這55份研究報(bào)告當(dāng)中，更是中國(guó)當(dāng)代部分學(xué)術(shù)研究報(bào)告中存留的“共性”。細(xì)細(xì)研讀近幾年的學(xué)術(shù)研究報(bào)告，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)致命的缺點(diǎn)——缺乏個(gè)性。為什么缺乏個(gè)性？因?yàn)檫@些研究報(bào)告總是千篇一律把大量的研究點(diǎn)放在項(xiàng)目本體上，用大量的筆墨去贅述百度百科便可以搜索到的介紹，關(guān)于民間音樂的現(xiàn)狀卻寥寥數(shù)語(yǔ)略過(guò)，“田野作業(yè)”的精神完完全全沒有在他們的報(bào)告中得到體現(xiàn)。并且，許多報(bào)告中看似十分深沉的提出對(duì)這些民間音樂的“保護(hù)措施”，但這些“措施”卻并不符合那項(xiàng)音樂項(xiàng)目的生存環(huán)境與生存狀態(tài)，只是泛泛而談。筆者以為，這是一個(gè)不容忽視、對(duì)中國(guó)民間音樂發(fā)展至關(guān)重要的問題。筆者十分贊同周海宏所提出：“理論研討與爭(zhēng)論的根本目的是明辨真理，解決問題，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，這既是學(xué)者的使命，也是學(xué)者們安身立命的本職工作?！保?］組織田野作業(yè)、撰寫研究報(bào)告的意義直接關(guān)乎音樂學(xué)這一門學(xué)科的發(fā)展，更是關(guān)乎民間音樂的生存，每一個(gè)學(xué)者都不應(yīng)輕視這項(xiàng)工作，作為學(xué)術(shù)研究者的我們更要對(duì)其保持虔誠(chéng)的尊重。也只有敢于審視本次集成工作中的不足，今后對(duì)于民間音樂的研究才會(huì)更具學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、再省：直面民間音樂的困境

閱讀《后集成時(shí)代的中國(guó)民間音樂》前，筆者曾有困惑：為何特此深入“田野作業(yè)”去完成這55份集成報(bào)告？通讀全文后，問題迎刃而解：“任何社會(huì)調(diào)查，無(wú)論是歷史還是現(xiàn)狀，無(wú)論是學(xué)術(shù)還是政治，都是為了回答現(xiàn)實(shí)提出的問題?！蹦敲矗谶@55份報(bào)告中，他們回答了什么問題？我們又得以窺見什么問題？

如若想明白這55份報(bào)告所答，則要先深入解讀現(xiàn)今中國(guó)民間音樂的現(xiàn)狀。喬建中在文中一針見血指出中國(guó)民間音樂“生態(tài)生存”的缺失。目前中國(guó)大部分民間音樂已經(jīng)在瀕危的邊緣，這種瀕危的困境，是在長(zhǎng)年累月社會(huì)習(xí)俗變化、生態(tài)環(huán)境改變、鄉(xiāng)村遷徙中形成。先從我們所悉知的實(shí)用性民歌體裁說(shuō)起，“船工號(hào)子”“搬運(yùn)號(hào)子”“薅草鑼鼓”“田秧山歌”，這些民歌體裁誕生于原生態(tài)的生活中、產(chǎn)生于勞動(dòng)里，也終將隨著生產(chǎn)方式的進(jìn)步逐漸走向式微；再將目光聚焦到陜西、山西一帶，“山曲”“信天游”也隨著一座座大山建成城市、蜿蜒的山路變成筆直的公路，曾經(jīng)“富饒”的民歌寶庫(kù)開始變得“貧瘠”，盡管它們并沒有完全衰落，乍一看甚至還在各大電視臺(tái)節(jié)目“廣為傳唱”，但細(xì)細(xì)觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)總是那么幾首歌，也只能聽到那幾首歌了。歌聲不再純粹，開始變得“功利化”，為了登上所謂的“舞臺(tái)”、為了所謂的“營(yíng)銷”“謀生”……曾幾何時(shí)，原汁原味的歌曲早已面目全非；另外，各種少數(shù)民族的歌也隨著民族的遷徙、習(xí)俗的改變而不復(fù)存在。喬建中在文章中以《福建寧德畬族民歌現(xiàn)狀調(diào)查》為例，提出了另一種“生存狀態(tài)的變異”，作為土生土長(zhǎng)的福建人，筆者深感凄涼。實(shí)則，這份調(diào)查報(bào)告所呈現(xiàn)的已經(jīng)較為樂觀，筆者身邊不少畬族同胞，他們甚至聞所未聞所謂的“畬族民歌”，更別提我們所期望的“傳承”。

然而，是什么造成了這樣的困境？對(duì)此，筆者整理出以下三點(diǎn)：

其一，生產(chǎn)方式的改變。“原生態(tài)民間歌謠就生長(zhǎng)在我們的生產(chǎn)勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)就是載體，有什么樣的生產(chǎn)勞動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的歌?！币愿黝悇趧?dòng)號(hào)子和各類田歌為例，它們產(chǎn)生于勞動(dòng)中，服務(wù)于勞作里，也最終消逝在生產(chǎn)方式的改變中。工業(yè)化進(jìn)程的腳步是勢(shì)不可擋的，如今也不可能再出現(xiàn)一些工人坐在機(jī)船上歌唱，站在音樂保護(hù)的立場(chǎng)上這是十分惋惜的，但對(duì)于時(shí)代而言，“花開花落會(huì)有時(shí)”，也許這是必然的結(jié)果。

其二，文化變遷。隨著城市化進(jìn)程的加快，寨子里的村民們也紛紛“走出大山”，如云貴一帶，曾經(jīng)載歌載舞的民族漸漸脫下獨(dú)特的民族服飾，不再會(huì)在遼闊的天地間放聲歌唱，背井離鄉(xiāng)外出務(wù)工，他們漸漸忘記了他們的歌謠，而他們的后代也便不再會(huì)學(xué)習(xí)他們的文化。如此往復(fù)循環(huán)，從此鄉(xiāng)音難尋。

其三，純粹的傳承人缺失。平心而論，在這個(gè)浮躁嘈雜的時(shí)代里，還有多少人愿意去傳承看似“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)氣”的民間音樂？盡管在政府的組織下，近年來(lái)仍然有許多大型的“民間音樂大賽”舉辦，但前來(lái)報(bào)名的歌手究竟是為了什么而參加？是真正想為了傳承這一門藝術(shù)形式而學(xué)習(xí)這門藝術(shù)，還是只是為了比賽而苦練一首連他都不知道來(lái)自何方的民歌？并且，在流行音樂的沖擊下，更多人拿起了吉他，唱起了當(dāng)下最熱門的歌，還有多少人愿意關(guān)注、演唱、聆聽這門藝術(shù)？

總而言之，當(dāng)發(fā)動(dòng)機(jī)代替了人力勞動(dòng)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們紛紛走向城市，當(dāng)“原生態(tài)”不復(fù)存在，民間音樂便走向了式微；而政府對(duì)民間音樂予以保護(hù)的同時(shí)，演唱這門藝術(shù)形式便也摻雜上了功利性，純粹的傳承已然少之又少。在五十多份調(diào)查報(bào)告中，我們可以看見民間音樂的現(xiàn)狀岌岌可危，目前，如何將這些藝術(shù)形式傳承下來(lái)，是這五十多份研究報(bào)告向我們提出的新問題，也是研究民間音樂最終要回答的問題。只有讓這門藝術(shù)“活下來(lái)”，才是最好的傳承。

三、后?。何幕F(xiàn)狀的更新思考

遙望民間音樂漸行漸遠(yuǎn)的身影，筆者感慨不已：我們能做些什么？在民間音樂漸行漸遠(yuǎn)的同時(shí)，我們是否也應(yīng)該反思？

筆者以為，喬建中在文中提到的“文化記憶”便是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)狀反思的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。我們可以先反躬自問：我們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)、傳承民間音樂？這個(gè)問題看似十分簡(jiǎn)單，卻十分沉重。村村寨寨有音樂，一方水土一方音樂，伴隨著婚嫁有了“哭嫁歌”、因?yàn)楦椨辛恕疤镅砀琛?。豐收有音樂、求愛有音樂、苦悶了也有音樂，事事、處處，都是民間音樂，民間音樂伴隨著中華民族幾千年的發(fā)展，早已成為民族文化不可分割的一部分。我們可以進(jìn)行一個(gè)設(shè)想：如果某天，民間音樂消失了，那我們現(xiàn)今音樂會(huì)是什么樣？也許一開始并不會(huì)察覺，但某天，會(huì)有人發(fā)現(xiàn)我們民族空缺了一段歷史、我們的音樂沒有了根籟——我們甚至沒有音樂了。帶著這份設(shè)想，再讀喬建中：“原本是生氣蓬勃、生命力旺盛的民間音樂如今有多少已經(jīng)零落凋敝？有多少名存實(shí)亡？有多少?gòu)氐谆蛘谕顺雒癖姷娜粘Ｉ?？這一文化生態(tài)的失衡對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化格局以及中國(guó)參與國(guó)際文化交流又將產(chǎn)生怎樣的影響？”［4］筆者醍醐灌頂。我們的民族不能沒有記憶，我們的音樂也不能沒有根籟，傳統(tǒng)是一條奔騰不息的河流，唯有守護(hù)住這份“文化記憶”，民族才會(huì)進(jìn)步。

那么，我們又該如何守護(hù)住這份記憶？首先，我們應(yīng)該先將目光放到民間藝人身上。

民間歌謠的源頭在歌手身上，在他們的日常生活方式之中，如何表達(dá)民間歌謠文化是我們需要進(jìn)一步思考的問題。只有保存好文化的靈魂，才能向世界更好地表達(dá)自己。……何為源頭？啥是活水？如何表達(dá)？對(duì)于生長(zhǎng)在原生態(tài)文化背景中的民間歌謠傳承人來(lái)說(shuō)，是首要問題，必須清清楚楚明明白白。因?yàn)?，這是原生態(tài)歌種能否保有活態(tài)并繼續(xù)生存下去的大事。［5］

這些民間藝人是民間音樂的表演者，也是最直觀的表達(dá)者，更是民間音樂傳承的“活水”。只有他們真正了解民間音樂，詮釋民間音樂的靈魂，這份“記憶”才會(huì)變得更加的獨(dú)特與沉重，才能真正留存。

其次，作為音樂研究者，更需要我們?nèi)リP(guān)注民間音樂的現(xiàn)狀、去建立一個(gè)完整的體系。目前，還有更多民間音樂在瀕危的邊緣，但由于民間音樂種類繁多，很難得到完全的保護(hù)。55份民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查給了我們一個(gè)警醒，我們應(yīng)當(dāng)予以十分的重視，正視這份報(bào)告中的不足，才能有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

最后，正視“文化變異”與“文化更新”，是民族民間音樂必經(jīng)之路。任何一種文化都會(huì)經(jīng)歷“誕生”“發(fā)展”“繁榮”“放緩”“衰落”這五個(gè)階段，可以說(shuō)，“文化變異”是一種必然的結(jié)果，從宏觀的歷史發(fā)展歷程上看，這是一種常態(tài)。無(wú)論是“自然變異”還是“非自然變異”又或是介于兩者之間的“變異”，在當(dāng)下，已經(jīng)無(wú)法逆轉(zhuǎn)，我們只有以坦然的姿態(tài)面對(duì)，反思以往的“非自然變異”，也適當(dāng)跟隨時(shí)代發(fā)展選擇“變異”，文化才能得以“更新”。另外，在全球化的沖擊下，面對(duì)“文化更新”的大趨勢(shì)，我們應(yīng)該有一份“文化自覺”，更要有一份“文化自信”，與世界各國(guó)平等交流。民間音樂從歷史中走來(lái)，但它屬于當(dāng)下，它已經(jīng)不再是過(guò)去那樣封閉的發(fā)展環(huán)境，我們必須讓它走出來(lái)，在守住傳統(tǒng)的同時(shí)，以坦蕩的姿態(tài)面對(duì)文化變異、用不卑不亢、兼收并蓄的“文化自信”與各國(guó)文明對(duì)話。堅(jiān)守、突破、保持個(gè)性、尋找共性，這是民間音樂的康莊大道。

結(jié)" "語(yǔ)

誠(chéng)然，民族民間音樂的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀不容樂觀，并且隨著時(shí)代大環(huán)境的沖擊，各種“變異”愈發(fā)顯著。我們也必須反思：反思調(diào)研中的不足、反思田野作業(yè)的不扎實(shí)、反思?xì)v史、反思民間音樂發(fā)展現(xiàn)狀、反思腳下的道路……我們?cè)跒槠鋼?dān)憂的同時(shí)，也要始終保持一份自信，對(duì)民族民間音樂的發(fā)展保持一份“從容”。挖掘、傳承、堅(jiān)守，交流、突破、發(fā)展，這也將是55份調(diào)研報(bào)告書寫下的最終答卷。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 喬建中.后集成時(shí)代的中國(guó)民間音樂（下）［J］.中國(guó)音樂學(xué)，2010（04）：87.

［2］ 郎東澄.論新時(shí)期非遺蒙古族音樂長(zhǎng)調(diào)的傳承與發(fā)展［J］.卷宗，2021（05）：15.

［3］ 周海宏.對(duì)關(guān)于中國(guó)音樂發(fā)展問題討論的分析與思考——兼又談學(xué)術(shù)研究中的方法論問題［J］.藝術(shù)研究，2000（04）：16.

［4］ 喬建中.后集成時(shí)代的中國(guó)民間音樂（下）［J］.中國(guó)音樂學(xué)，2010（04）：97.

［5］ 朱智忠.活下來(lái)就是最好的守望和傳承［J］.人民音樂，2019（06）：21.

（責(zé)任編輯：莊" 唯）