［摘 要］ 本文解析了鋼琴藝術(shù)家張朝教授的六個(gè)板塊的作品集，包括：土風(fēng)集、古風(fēng)集、自然集、日記集、改編集和兒童集，并通過(guò)張朝先生獨(dú)特的生活環(huán)境、社會(huì)履歷，闡釋他在創(chuàng)作中所堅(jiān)持的“四化”原則和方法：消化、轉(zhuǎn)化、凈化、造化。解讀其將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方文化融合、借鑒、升華的追求之路。

［關(guān)鍵詞］ 作曲家張朝；古風(fēng)集；土風(fēng)集；自然集；兒童集

［中圖分類(lèi)號(hào)］ J632" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4） 1-0001-03

張朝，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的作曲家、音樂(lè)家，中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院特聘教授，德國(guó)朔特出版社簽約的作曲家。張朝先生是全國(guó)宣傳系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才的入選者，榮獲“德藝雙馨文藝工作者”稱號(hào)，作品多次在國(guó)內(nèi)外賽事中獲獎(jiǎng)，如“金鐘獎(jiǎng)”“文華獎(jiǎng)”“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，還在美國(guó)、日本、澳大利亞等國(guó)際比賽中獲得多項(xiàng)榮譽(yù)。在“多彩中華”世界巡回演出團(tuán)中擔(dān)任音樂(lè)總監(jiān)，演出足跡遍及多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。他是首位作品被英國(guó)皇家音樂(lè)學(xué)院聯(lián)合委員會(huì)、倫敦圣三一音樂(lè)學(xué)院及澳洲地區(qū)鋼琴考級(jí)采用的中國(guó)作曲家。他的作品不僅得到國(guó)內(nèi)外專業(yè)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，還被澳大利亞ABC廣播電臺(tái)譽(yù)為“無(wú)與倫比的現(xiàn)代作品”。

張朝先生發(fā)表過(guò)很多重要論著，他的文章深入探討音樂(lè)審美、創(chuàng)新思考以及對(duì)經(jīng)典作品的精致想象，反映了他在音樂(lè)理論和實(shí)踐方面的深刻見(jiàn)解，他的多部專著及CD專輯在國(guó)內(nèi)外發(fā)行。他的音樂(lè)作品廣泛涉及鋼琴、民族器樂(lè)、交響樂(lè)、音樂(lè)劇、舞劇、歌曲等多個(gè)領(lǐng)域，其作品在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)上備受推崇。其重要作品包括：弦樂(lè)四重奏《圖騰》，鋼琴曲《皮黃》《滇南山謠三首》《中國(guó)之夢(mèng)》《努瑪阿美》《自然一號(hào)》，鋼琴協(xié)奏曲《哀牢狂想》《琴動(dòng)山河》，管弦樂(lè)《山之舞三首》《云南色彩五幅》，合唱交響曲《甦生頌》，大型民族管弦樂(lè)套曲《七彩之和》，民族管弦樂(lè)《干將莫邪幻想曲》，二胡協(xié)奏曲《太陽(yáng)祭》，柳琴協(xié)奏曲《青銅樂(lè)舞》，阮協(xié)奏曲《日月歌》，琵琶協(xié)奏曲《天地歌》，第一揚(yáng)琴協(xié)奏曲《盤(pán)古》，第二揚(yáng)琴協(xié)奏曲《和》，合唱《春天來(lái)了》，四幕抒情歌劇《芥子園》，三幕傳奇歌劇《小河淌水》（與父親張難合作），舞劇《草原記憶》，音樂(lè)劇《我的烏蘭牧騎》，大型森林舞臺(tái)劇《邊城》，唱片《神話-山海經(jīng)上古傳說(shuō)》等。影視音樂(lè)包括：《狃花女》《寶蓮燈》《東方朔》《鳳求凰》《四十九日祭》等。

張朝先生在音樂(lè)領(lǐng)域的擁有傳奇地位，以其非凡才華和不懈努力，深刻影響了中國(guó)鋼琴音樂(lè)及其他類(lèi)型音樂(lè)作品的創(chuàng)作。他的堅(jiān)持和勤勉創(chuàng)作孕育出多樣風(fēng)格和深邃意境的鋼琴和器樂(lè)經(jīng)典曲目。依據(jù)作品的背景和藝術(shù)意圖，張朝先生將自己的作品大致分為六大板塊：土風(fēng)集、古風(fēng)集、自然集、日記集、改編集和兒童集，每個(gè)板塊每個(gè)系列都是他音樂(lè)審美和創(chuàng)作理念的體現(xiàn)，反映了他在探索和表達(dá)中國(guó)音樂(lè)文化精神中的深刻理解。張朝先生的音樂(lè)創(chuàng)作是一次深刻的文化之旅，其根源深植于對(duì)民族音樂(lè)的持久熱愛(ài)和深入理解。他的作品板塊之一，“土風(fēng)集”，充分體現(xiàn)了這種獨(dú)特的藝術(shù)追求。此板塊素材多源自云南紅河地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格，地區(qū)文化的多樣性和豐富性為他的音樂(lè)創(chuàng)作提供了豐富的土壤。紅河境內(nèi)的哈尼族、彝族等民族群體，以其純真率直，特色鮮明的民族音樂(lè)，為張朝提供了多彩絢麗的音樂(lè)色彩。 這種對(duì)民族音樂(lè)的深厚感情的產(chǎn)生并非偶然，而是源自張朝先生本人在云南地區(qū)深厚地積累。張朝先生的父母在云南哀牢山區(qū)中生活了三十多年，張朝先生也在那里度過(guò)了十四年的兒童時(shí)光，深受當(dāng)?shù)刎S富多彩的民族音樂(lè)文化熏陶，這段獨(dú)特的經(jīng)歷讓張朝對(duì)民族音樂(lè)文化有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解。在“土風(fēng)集”中，張朝巧妙地結(jié)合了自身的審美觀點(diǎn)吸收了學(xué)習(xí)的成果，創(chuàng)作出既具有民族民間原生態(tài)音樂(lè)野性活力又帶有現(xiàn)代音樂(lè)性格的作品。張朝先生指出，他對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)源于對(duì)原創(chuàng)性和個(gè)性的深刻追求。張朝先生說(shuō)：“我特別感謝少數(shù)民族音樂(lè)給予我的啟迪。在少數(shù)民族地區(qū)，我獲得了巨大的收獲，在我的回憶中充滿了那里的音樂(lè)。特別是在越偏遠(yuǎn)、越艱苦的地方，我發(fā)現(xiàn)那里的音樂(lè)越有震撼力。因此，我吸收的這些民族音樂(lè)大多來(lái)源于最偏遠(yuǎn)的地方。在我父母那個(gè)年代，有的偏遠(yuǎn)地區(qū)連一口鍋都沒(méi)有，生活條件就像是回到了完全的古代，睡在最為簡(jiǎn)單的草席上。那些地方的民族音樂(lè)則更多地接近精神世界?！边@些音樂(lè)不僅僅是當(dāng)時(shí)人們生活的一部分，更是人們精神世界的一種表達(dá)和寄托。

在民族音樂(lè)的豐富泉源中，張朝先生對(duì)創(chuàng)新的不懈探求成為了其藝術(shù)實(shí)踐的核心。在深入探討作品板塊之一“土風(fēng)集”音樂(lè)創(chuàng)作的核心時(shí)，張朝先生闡述了“四化”原則：消化、轉(zhuǎn)化、凈化、造化。這一理念體現(xiàn)了他對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作深層次的理解和方法論。首先，消化是指深入理解和內(nèi)化民族音樂(lè)的過(guò)程，它要求創(chuàng)作者不僅僅是表面地借鑒民族音樂(lè)，而是要深入其精神和文化內(nèi)涵。隨后的轉(zhuǎn)化和進(jìn)化則涉及將內(nèi)化的元素轉(zhuǎn)換為創(chuàng)新的表達(dá)，使之成為創(chuàng)作者個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言。最后，造化是指在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形式和內(nèi)容。張朝先生強(qiáng)調(diào)，這一過(guò)程不是簡(jiǎn)單的模仿或復(fù)制，而是一種深度的創(chuàng)新和個(gè)性化表達(dá)。張朝先生說(shuō)：“我必須經(jīng)歷四個(gè)階段：消化、轉(zhuǎn)化、凈化、造化。這是一個(gè)全面的過(guò)程，確保我的創(chuàng)作不是停留在表面的模仿和欣賞，而是能夠深入到音樂(lè)的核心，將其內(nèi)化為自己的語(yǔ)言和表達(dá)。只有這樣，我創(chuàng)作的民族音樂(lè)才不會(huì)僅僅是表皮的，而是飽含深意和生命力的藝術(shù)作品?！?/p>

張朝先生作品板塊之二是“古風(fēng)集”，是一個(gè)將文化、哲學(xué)和藝術(shù)完美融合的杰出典范。這一板塊中的藝術(shù)作品深深扎根于豐富多彩的中國(guó)古代詩(shī)、樂(lè)、畫(huà)中，涵蓋了從古曲到戲曲等眾多劇種漢族的音樂(lè)元素。張朝先生在探索“古風(fēng)集”時(shí)，經(jīng)歷了從對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的深切熱愛(ài)到發(fā)現(xiàn)漢族音樂(lè)偉大的轉(zhuǎn)變。盡管他長(zhǎng)期沉醉于少數(shù)民族音樂(lè)的神性和精神性，但是逐漸的，尤其是在接觸古琴音樂(lè)后，他開(kāi)始深刻理解漢族音樂(lè)的深層價(jià)值和美學(xué)。在深入研究古琴曲的過(guò)程中，張朝先生對(duì)五聲音階的理解越發(fā)深刻，古人將五聲音階——Do、Re、Mi、Sol、La視為最“正派”的音響，即這些音階反映了一種追求道德和秩序的精神追求。張朝先生說(shuō)“我是通過(guò)古琴真正地理解了五聲音階是怎么一回事。我逐漸理解了古人為什么要把那兩個(gè)變化音去掉，最正統(tǒng)的五聲音階，我是在古琴音樂(lè)中讀懂的。古琴的音樂(lè)讓我感受到了什么是‘道’?！郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物’，我們反向推導(dǎo)，個(gè)人和父母是‘三’；把個(gè)人去掉，家里的父母就是所謂‘二’，那么‘一’是什么？‘一’就是父母之前的東西，就是愛(ài)。他們兩個(gè)有了愛(ài)，或者說(shuō)是讓他們?cè)谝黄鸬膼?ài)，然后產(chǎn)生了父母，父母產(chǎn)生了個(gè)人，個(gè)人睜開(kāi)雙眼，于是‘萬(wàn)物’就這么產(chǎn)生了。那么‘一’之前是什么？‘一’之前就是‘道’?！馈鞘裁矗俊馈褪遣?ài)。”此處，他還說(shuō)“我認(rèn)為中國(guó)人的‘道’是世界上唯一沒(méi)有排他性的文化，這讓我對(duì)中國(guó)的古文化不由自主地充滿敬仰。在我內(nèi)心深處我是自信的。有人說(shuō)，你需要找到中國(guó)的自信才能從事音樂(lè)創(chuàng)作。今天，我們要?jiǎng)?chuàng)作屬于我們中國(guó)人自己的音樂(lè)，如果我沒(méi)有從內(nèi)心深處找到自信，我的作品就無(wú)法創(chuàng)作出來(lái)，即使創(chuàng)作出來(lái)也難以達(dá)到理想的水平。所幸，我能創(chuàng)作大量中國(guó)音樂(lè)作品，這與我找到了我的文化根源、創(chuàng)作的根，找到了那個(gè)能量點(diǎn)有很大關(guān)系。因?yàn)檫@種自信不是憑空的口號(hào)，它是必須實(shí)際擁有的。面對(duì)強(qiáng)大的西方音樂(lè)影響，我有時(shí)感到我們的作曲家找到自己的創(chuàng)作空間是相當(dāng)困難的。但為什么我能慢慢地找到自己的聲音呢？這是因?yàn)槲艺业搅宋覀冋嬲哪芰縼?lái)源，豐富的古樂(lè)和民族音樂(lè)，用這股能量來(lái)創(chuàng)作是非常重要的。這個(gè)過(guò)程雖然困難，充滿挑戰(zhàn)，但我逐漸找到了自己的方式，創(chuàng)作出了一些有質(zhì)量的作品。”

張朝先生的音樂(lè)作品，板塊之三是“自然集”，與“古風(fēng)集”有異曲同工之妙，深深植根于對(duì)自然界的深思與感悟，藝術(shù)地反映了他對(duì)自然世界的理解。張朝先生說(shuō)：“我感覺(jué)我需要將自己視作一面鏡子，要把自我擦得亮亮的。擦得越亮，看到的現(xiàn)實(shí)就越清晰，越真實(shí)。自己就是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，真實(shí)地挖掘自己，沒(méi)有藏匿任何雜質(zhì)地折射出來(lái)的現(xiàn)實(shí)才是最真實(shí)的?！痹谠颇线@個(gè)自然景觀豐富的地方，他從寧?kù)o的山川和多變的季節(jié)中吸取靈感，并將自然的樸素、謙卑與廣闊之感融入他的音樂(lè)之中。他的音樂(lè)不僅捕捉到生活中美麗的瞬間，也成為了他與自然溝通的橋梁。通過(guò)音樂(lè)，他探索了空間、色彩和氣息，并試圖捕捉自然界的平靜與超越。在他的作品中，自然不只是靈感之源，更是他哲學(xué)思考和生命觀的核心。張朝視自然為最佳的導(dǎo)師，他通過(guò)賞月、觀花等方式，深刻體驗(yàn)到大自然的恩典和饋贈(zèng)，并認(rèn)識(shí)到自然界的多樣性與創(chuàng)造力。這種深刻的自然感悟與敬畏體現(xiàn)在他的音樂(lè)創(chuàng)作中，使得每一部作品都宛如一幅精美的自然畫(huà)卷，引領(lǐng)聽(tīng)眾進(jìn)入一個(gè)更深遠(yuǎn)、更廣闊的精神領(lǐng)域。張朝在《冰雪的冥想》和《烈焰的音詩(shī)》等作品中展現(xiàn)了空靈的空間感和豐富的音色變化。這些探索不僅拓展了鋼琴音樂(lè)的表現(xiàn)力，也加深了音樂(lè)與自然界之間和諧共鳴的聯(lián)系。

作品板塊之四是“日記集”，張朝先生表示，這是一段用音樂(lè)記錄日常生活的獨(dú)特藝術(shù)實(shí)踐。在這些作品中，深入地挖掘了日常生活中最珍貴的情感并利用音樂(lè)作為一種特殊的媒介，記錄生活的美好瞬間，捕捉那些稍縱即逝的靈感，從而使逝去的時(shí)光復(fù)活?！坝袝r(shí)候，我會(huì)認(rèn)為音樂(lè)日記是我最好的音樂(lè)，因?yàn)樗俏耶?dāng)下最本真的流露，最真實(shí)的心里話。日記是我自己的感受，音樂(lè)作為一種表達(dá)方式，和用筆記錄日記有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)檎Z(yǔ)言的極限才是音樂(lè)的起點(diǎn)。我堅(jiān)信音樂(lè)日記一定不僅僅是語(yǔ)言文字能夠表述的那部分，它是我精神世界每天的感悟，實(shí)際上是給我自己的撫慰，是我的‘冥想’?！?/p>

此板塊的作品《日記四首》等，通過(guò)獨(dú)特的音樂(lè)表達(dá)方式，接近當(dāng)代青年人的語(yǔ)言，同時(shí)訴說(shuō)著更加個(gè)人和獨(dú)立的思考。這些作品不僅僅是情感記錄，更是張朝內(nèi)心世界的真實(shí)反映，展現(xiàn)了他對(duì)生活中細(xì)膩情感的深刻體悟。張朝強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在表達(dá)精神世界中的獨(dú)特角色?！叭沼浖卑鍓K中這種獨(dú)特的記錄形式提供了一種冥想和自我撫慰的手段，幫助他深入探索和表達(dá)內(nèi)心世界的復(fù)雜性和細(xì)膩性。因此，他將這些作品也稱為“冥想集”，其中每一個(gè)音符都是對(duì)生活的深情呼應(yīng)，每一部作品都是對(duì)內(nèi)心世界的深刻抒寫(xiě)，使他的創(chuàng)作成為連接個(gè)人與音樂(lè)、內(nèi)心與外界的橋梁。

作品板塊之五的“改編集”不僅是對(duì)經(jīng)典歌曲和聲樂(lè)曲的重新詮釋，而且是一種對(duì)文化和音樂(lè)精神的深刻致敬。在這一板塊中，張朝精選了《春天的故事》《在那遙遠(yuǎn)的地方》《我的祖國(guó)》等耳熟能詳?shù)淖髌愤M(jìn)行改編，旨在將這些余音繞梁的旋律轉(zhuǎn)化為鋼琴音樂(lè)作品，從而得到新的藝術(shù)生命和意義升華。他堅(jiān)持在改編過(guò)程中不僅要保持原作的精神內(nèi)涵，而且要有所拓展，努力將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方巧妙融合，使得這些改編作品如《“二小”敘事曲》和《獻(xiàn)給父母的兩首歌》既不失去個(gè)性，同時(shí)又增添了情感和神韻。通過(guò)“改編集“，張朝先生展現(xiàn)了他作為作曲家的深厚功力和獨(dú)到見(jiàn)解，是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)和人類(lèi)共同情感的致敬。他的這一創(chuàng)作實(shí)踐，不僅豐富了中國(guó)音樂(lè)的表現(xiàn)形式，也為傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和文化傳承提供了寶貴的參考。張朝先生說(shuō)“《‘二小’敘事曲》是我珍視的作品。關(guān)于‘二小’這個(gè)人物，曾經(jīng)有一段爭(zhēng)議，有人說(shuō)這個(gè)故事是虛構(gòu)的，是為激發(fā)抗日熱情，經(jīng)由李劫夫先生創(chuàng)作的歌曲。然而，經(jīng)過(guò)我的調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事確有其事。據(jù)傳，曾有一位老人是由二小在戰(zhàn)時(shí)救助的孤兒。當(dāng)時(shí)，二小帶領(lǐng)其他孤兒放牛時(shí)遇到了日軍。二小挺身而出，單獨(dú)負(fù)難，確確實(shí)實(shí)地保護(hù)了很多人。這位老人后來(lái)在王二小犧牲的那片森林里做了一輩子的護(hù)林員，無(wú)償?shù)厥刈o(hù)著這片土地，這一故事甚至被中央電視臺(tái)報(bào)道。因此，我開(kāi)始思考，中國(guó)明明有這樣的英雄，為何曾經(jīng)有一些人，會(huì)不相信一個(gè)孩子能有這么高尚的行為？所以受到那首歌的一句歌詞啟發(fā)——二小的英雄故事在風(fēng)中流傳，這些不能被忽視，我因此改編了首鋼琴曲，并融入了風(fēng)的元素，使我們的音樂(lè)最后也如風(fēng)一般，繼續(xù)傳唱他的故事?？赡芪覀儺?dāng)代的許多人，甚至是孩子們都遺忘了二小的英雄事跡，但是，通過(guò)音樂(lè)，我們可以繼續(xù)讓這種英雄精神在風(fēng)中流傳，激勵(lì)每一個(gè)聽(tīng)眾和我自己?！?/p>

張朝作品的板塊之六是“兒童集”，不僅體現(xiàn)了他對(duì)鋼琴音樂(lè)的深刻理解和卓越的創(chuàng)作能力，也展示了他將個(gè)人情緒和思想。這些作品，不僅在國(guó)際舞臺(tái)上獲得了認(rèn)可，被英國(guó)皇家音樂(lè)學(xué)院和澳洲鋼琴考級(jí)選為指定曲目，也形成了與中國(guó)琴童的深度情感交融。這些作品的演繹過(guò)程不僅是情緒傳輸和思想外化的過(guò)程，更是沉浸式的美妙體驗(yàn)，集中體現(xiàn)了鋼琴演奏的博大魅力?！吨袊?guó)旋律》（也同屬于“改編集”模塊）等作品集的推出，不僅改編了二十首不同地區(qū)的經(jīng)典民歌，融入了地域個(gè)性和西方神韻，也在全球發(fā)行，廣受好評(píng)。張朝先生強(qiáng)調(diào)，作曲家在創(chuàng)作時(shí)要深入挖掘和提煉精華，以確保兒童作品的童真、童趣和童心，同時(shí)在形式上保持簡(jiǎn)潔，確保作品的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高于其他作品，為兒童塑造一個(gè)心靈純凈的世界。他的作品如《小河》《兒童新疆組曲》和《兒童西藏組曲》等，不僅是音樂(lè)的呈現(xiàn)，更是一種文化和精神的傳遞，讓孩子們能夠在學(xué)習(xí)鋼琴的過(guò)程中全面接觸并平衡本民族音樂(lè)和西方音樂(lè)文化，從而在每個(gè)孩子的心中種下藝術(shù)的種子，滋養(yǎng)其成長(zhǎng)。

張朝先生談到：“舒曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘音樂(lè)不僅是用來(lái)聽(tīng)的，更是用來(lái)觸摸的?！?我的音樂(lè)教育背景是在父親所在的紅河歌舞團(tuán)，位于紅河州，一個(gè)彝族自治州。那里整天充盈著民族音樂(lè)，我每天至少聽(tīng)12小時(shí)的音樂(lè)。然而，由于鋼琴稀缺，我練琴的時(shí)間每天最多只有2小時(shí)。我所在的樂(lè)團(tuán)全團(tuán)只有3臺(tái)鋼琴，分別屬于舞隊(duì)、歌隊(duì)和樂(lè)隊(duì)。通常只有在他們下班之后，我才能有機(jī)會(huì)練習(xí)。我的2個(gè)小時(shí)觸摸西方音樂(lè)與我12小時(shí)聆聽(tīng)民族音樂(lè)的經(jīng)歷形成了鮮明對(duì)比。我觸摸的是那些國(guó)外大師們從民族音樂(lè)中提煉并升華出來(lái)的作品，這些作品不僅有和聲和復(fù)調(diào)，有時(shí)甚至被寫(xiě)成小奏鳴曲形式。這種音樂(lè)不僅僅是民歌小調(diào)，它代表了音樂(lè)的全貌，因?yàn)樾芍皇且魳?lè)的一部分。我觸摸到的是完美的和聲、復(fù)調(diào)以及具有一定規(guī)模的作品。我希望中國(guó)的作品也能通過(guò)孩子們的觸摸，在他們幼小的心靈中留下深刻的印象。我所觸摸的這2小時(shí)的影響力深遠(yuǎn)超過(guò)了12小時(shí)的聆聽(tīng)。在觸摸的過(guò)程中，還涉及肌肉記憶，你需要記住每個(gè)動(dòng)作。因此，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，觸摸是極其重要的。如果我們不能讓孩子們真正觸摸到我們的民族音樂(lè)，他們就無(wú)法建立起自己的民族母語(yǔ)。我后來(lái)開(kāi)始反思，重新觸摸民歌，通過(guò)改編和演奏，加深了我對(duì)這些民族音樂(lè)的理解，重新建立了我的母語(yǔ)思維。如果沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，我的音樂(lè)母語(yǔ)可能會(huì)是西洋化的。我認(rèn)為找回并深化對(duì)民族音樂(lè)的理解是建立自己音樂(lè)母語(yǔ)的關(guān)鍵?！?/p>

張朝先生的坦率和熱情和充滿洞見(jiàn)的藝術(shù)探索使他的音樂(lè)既是他情感的傾瀉，也是他藝術(shù)追求的表達(dá)。盡管已創(chuàng)作出許多廣受歡迎的作品，張朝先生卻始終保持著謙遜和平和的態(tài)度，他不僅是一位才華橫溢的藝術(shù)家，更是一位堅(jiān)守夢(mèng)想、不斷追求的音樂(lè)教育者。隨著甲辰龍年的臨近，我們充滿期待地看向張朝先生未來(lái)的創(chuàng)作，期盼他繼續(xù)為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展與創(chuàng)新作出更多貢獻(xiàn)。最后用張徐口占的一首《張朝贊》衷心祝愿張朝先生的夢(mèng)想成真，也希望中國(guó)音樂(lè)能夠迎來(lái)一個(gè)更加輝煌的未來(lái)：融古爍今匯中西，鑄就音樂(lè)新傳奇。琴聲悠揚(yáng)東風(fēng)起，朝宗歸海擎大旗。

注：本文引用張朝的表述均由筆者對(duì)其訪問(wèn)的錄音材料整理。

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（責(zé)任編輯：劉露心）