［摘 要］ 清代是封建社會的最后階段，自康熙朝開始，國家的社會環(huán)境逐漸穩(wěn)定，江西的政治經(jīng)濟緩慢恢復(fù)，文化藝術(shù)等方面也進入了新的發(fā)展階段。清晚期，由于日益腐朽的統(tǒng)治和外來勢力的入侵，清王朝走向衰亡的同時社會也在不斷轉(zhuǎn)型。琴樂發(fā)展歷來與社會語境關(guān)系密切，清代江西琴樂底蘊深厚，隨著社會的發(fā)展呈現(xiàn)出三個不同的階段及特點。初步發(fā)展期的江西琴學(xué)不斷涌現(xiàn)出新成果，琴人大多為明遺民，文學(xué)修養(yǎng)很高且都有崇高的民族情結(jié)；繁榮期的江西琴學(xué)突飛猛進，大部分琴人曾有仕途經(jīng)歷，多借琴抒情；轉(zhuǎn)型期的江西琴學(xué)在動蕩不安的環(huán)境下積極求變，大批江西籍琴人以復(fù)興琴樂為目的，仍然堅持傳統(tǒng)，傳承琴樂。

［關(guān)鍵詞］ 清代；江西；琴樂發(fā)展

［中圖分類號］ J632.31" " ［文獻標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）01-0087-03

江西位于中國江南丘陵地帶，三面環(huán)山，水系發(fā)達。省內(nèi)豐富的雨量匯集成眾多河流與湖泊，一路向北流入我國第一大淡水湖——鄱陽湖，最后匯入長江。

江西歷代人才鼎沸，人文繁盛、科甲連綿。明代科舉制盛行時，江西的舉人數(shù)量更是在全國名列前茅。江西早在秦漢時期就處于荊楚文化、吳越文化的融匯地，較早形成了獨具特色的地域文化。而江西琴樂文化歷史悠久、底蘊深厚，宋代時出現(xiàn)了“江西譜”這一琴派，影響廣泛。到了明代，江西的琴樂發(fā)展鼎盛，出現(xiàn)了許多文人琴家及藩王琴家，他們在琴學(xué)方面的成果豐碩，這一切都為清代江西琴樂奠定了堅實基礎(chǔ)。

一、初步發(fā)展期

明清之際國家戰(zhàn)亂不斷，動蕩不安，人們流離失所。清朝政權(quán)穩(wěn)固后，隨著明末商品經(jīng)濟的萌芽，清初期的經(jīng)濟逐步發(fā)展。國內(nèi)形勢逐漸穩(wěn)定后，城市發(fā)展也進入了新階段，商品經(jīng)濟的繁榮推動了人們對精神生活的追求。清初，漢民族文化意識逐漸加強，文人呈現(xiàn)出尊唐崇宋的傾向，這樣的文學(xué)傾向也極大程度影響了古琴藝術(shù)。

江西琴樂文化繼承了明代江西文人士大夫的傳統(tǒng)和深厚的琴學(xué)底蘊，在清初期不斷涌現(xiàn)出新成果。這個時期的江西琴人主要有陳允衡、魏祥、魏禧、涂居仁等。

陳允衡①出身官宦之家，自幼愛讀書，文采斐然，于順治年間高中秀才，但并未走向仕途。他曾說吾猶愛吾琴，借此表達自己不會出仕為官的想法，后又流浪于江淮等地，創(chuàng)作了許多非凡詩歌，晚年因仰慕隱士，幽居至南昌東湖。

古人常用“知音”來比喻好友，如琴人陳允衡的《學(xué)》中談道：“撫琴應(yīng)絕人間音，拭劍難酬地下知?！保郏保菰娭械膿崆贌o回音，不僅意味著故友離世無法回應(yīng)，也暗指明王朝的覆滅，他以琴表達對摯友為國赴死的悲痛和自己茍活的愧疚。陳允衡生長于明朝，對清政府采取“不合作”態(tài)度，他的很多詩作中都有所體現(xiàn)，可見陳允衡對前朝的懷念及其高尚的民族氣節(jié)。

魏祥②和魏禧③兩兄弟出身地方士紳，少年時隨父隱居翠微山上，讀書論道，是著名的文人群體“易堂九子”中的成員。據(jù)文獻記載，這群文人常于翠微山上互相唱和，不僅文學(xué)修養(yǎng)很高，在藝術(shù)方面也很有造詣，音樂在他們的生活中是不可缺少的。魏祥、魏禧兩位文人文采非凡且善琴，曾多次下翠微山游歷，與各地文人交往，想必古琴也是他們與人往來時的重要方式。

魏祥精通文字、音律，善琴，常與好友彈琴唱和，是魏氏三兄弟之長兄。他在《古相思》里寫道：“我有美人天一方，何以見之長相望。相思相望不相見，贈我漆鳴琴一張。美人贈我漆鳴琴，何以報之琴中心?！保郏玻荨豆畔嗨肌肥菨h樂府名，《相思曲》即吳聲歌曲《懊儂歌》。詩中的“美人”，是指魏祥自己遠大的抱負和高尚的理想，自己遠大的志向無法實現(xiàn)，只好過食黍鳴琴的普通生活，歌曲寫得古淡清雅，意味深長，同時也借琴表達了自己抑郁不得志的惆悵之情。

魏禧不僅是明末清初著名的散文家，還是一位音樂修養(yǎng)很高的文人琴家，能彈琴、譜曲還能制笛、吹笛。魏禧在《靈巖雜詠》中寫道：“琴臺如皆繞煙鬟，學(xué)得新聲手自彈。七十二峰看不盡，煙波純浸洞庭山?！保郏常葸@首詩是魏禧在蘇州靈巖山游玩時寫下的，靈巖山頂?shù)撵`巖寺之西有琴臺，相傳西施操琴于此。詩中“學(xué)得新聲手自彈”是指練習(xí)新琴曲的意思。魏禧游歷至蘇州靈巖山，眼見琴臺云霧環(huán)繞，群山連綿不盡，一時感慨萬千便寫下此詩，表達內(nèi)心的感懷之情。魏禧的夫人謝秀孫也會彈琴，她曾在詩作中描寫她和魏禧夫妻二人的彈琴生活，形影相伴，琴瑟和鳴，可見琴于魏禧而言是十分重要的。

涂居仁④性情端謹，于康熙年間授福建興化知府，且通音律，善鼓琴。他曾參與編訂《蓼懷堂琴譜》，此譜刊印于康熙四十一年，收錄的琴曲以古譜為主，也涉及諸家善彈流行的曲目，琴譜律制也較為統(tǒng)一。琴譜編錄琴曲時，沒有大量改編而是有選擇的精簡樂句，發(fā)展自己的琴曲風(fēng)格。該譜沒有具體的琴學(xué)主張，但在琴譜的內(nèi)容中可以總結(jié)出作者注重彈琴的品格以及琴音的細膩，其琴學(xué)理念深受《溪山琴況》的影響且同虞山派關(guān)系緊密。

琴人在演奏時會加入自身的思想情感，那些隱于山林、市井的文人琴家，他們不僅文學(xué)修養(yǎng)很高，而且琴學(xué)造詣頗深，?！凹那橛谇佟保枨俦磉_自己的情感。如陳允衡、魏祥、魏禧這幾位文人雅士，他們都是明代的遺民，有高尚的民族氣節(jié)。他們或寄意于琴，表達自己對于前朝的懷念以及渴望隱逸的心態(tài)，或以琴相交，與好友共鼓琴瑟，以上這些琴人及琴事活動都為江西初期琴樂的發(fā)展做出了重要貢獻。

二、繁榮期

清代中期的社會經(jīng)濟進一步發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮帶來了文化的繁盛。古琴作為一種文化的象征，在這一時期的文人群體中備受推崇，文人們詩酒唱酬，以琴會友，文學(xué)活動更加頻繁，這一切都極大地推動了文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，形成了清代琴樂欣欣向榮的發(fā)展景象。

清中期的江西琴學(xué)突飛猛進，人才輩出，琴曲、琴譜、琴論等成果豐碩。這個時期的主要琴人有帥念祖、吳之章、戈溥、曾燠、汪紱等。

帥念祖出身望族，康熙年間舉人，后任陜西布政使，不僅對陜西的農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了重要貢獻，還善琴、工詩書畫，在文學(xué)和藝術(shù)方面取得了很高的成就。

歷代文人君子均以琴相交，以琴德自勉。帥念祖⑤曾在詩作《秋夜酒后步月湖上賦柬諸同學(xué)暨弟勿逸》中寫道：“琴聲甫離指，酒香猶在舌?？团d如閑云，去去此為別?！保郏矗菟c即將遠去的好友把酒話別，并為其彈琴助興，琴聲停止，醉意也逐漸消散。帥念祖以琴相伴，以酒送友，表達了他對友人離去的不舍與感傷。另外，他在《青田舟中》寫道：“起坐見華月，樵唱隔煙徑。眾象發(fā)心賞，妙理契神定?，幥僖粸閺棧减胗?。美人倘不來，何以酬清聽?！保郏担菰乱怪星俾暸c醉意交織，詩人用“美人”比喻自己期待與人分享琴音，詩句情感飽滿，體現(xiàn)了帥念祖對友人的愁思和他憂國憂民的愛國情懷。

吳之章⑥少時聰慧敏捷，家中為書香門第，擅長詩文且喜愛彈琴，為“貞堂九子”之一，游歷頗廣。他在《新晴坐月有懷》中談到：“良時不易得，據(jù)榻揮絲桐，音響何清越，隔戶來薰風(fēng)。光風(fēng)非我私，豈無伊人同?！保郏叮菰娭小傲紩r”描繪了時間的寶貴，“據(jù)塌揮絲桐”則表達了琴與他生活的緊密聯(lián)系，將琴音與清風(fēng)融合在一起，可見琴音的感染力深厚。他認為音樂不應(yīng)獨自聆聽，需與他人共同享受音樂的魅力，從側(cè)面表達了時間的珍貴和對知音的渴望。

戈溥⑦學(xué)識淵博，乾隆年間參與博學(xué)鴻詞科考，性情恬淡，善琴且對于琴曲的演奏有自己獨到的見解。他在《答饒海亭寄懷原韻》中寫道：“一曲聽泉百慮清，只求琴意不求聲。三更露墮哀猿嘯，萬壑風(fēng)傳老鸛鳴。乍解徵商心已靜，了然夢幻體都輕。知君仍向東湖水，目數(shù)流光縷縷情?！保郏罚輳脑娭锌梢钥闯龈赇咴趶椬嗤昵偾堵犎泛笏械膽n慮都能得到消除，在他看來彈琴不在于琴技的好壞，重要的是琴意。戈溥認為彈琴追求的是內(nèi)心的安靜以及身心的舒暢，沉浸在古琴的意蘊中能忘卻世事的煩惱。

清中期社會穩(wěn)定、思想開放，在朝為官的文人閑暇之余也愛附庸風(fēng)雅，與友人彈琴賦詩、喝酒唱酬是他們生活中的常態(tài)。

曾燠⑧為康熙年間進士，曾任貴州巡撫，被譽為清代駢文八大家之一。他在為官之余倡導(dǎo)風(fēng)雅，在揚州辟題襟館，與賓從賦詩為樂，對古琴的造詣頗深。曾燠在《鐵蕭吟消寒席上賦》中寫道：“我得南星鐵如意，狂歌水仙愁掣碎。世間何物堪倚聲，竹管匏笙不能吹?！边€有詩句“寒冰一條吾手操，彈指連珠五星見。元云之曲應(yīng)天籟，世俗絲管空啁嘈。如意從今得朋慶，以之按拍聲相應(yīng)。池上蕤賓方響飛，江東高唱銅琶競?！保郏福菘梢钥闯鲈鄄粌H琴技頗高，能彈奏《水仙操》。他在得意歡暢時鼓琴慶賀，他的朋友們也以琴相應(yīng)，體現(xiàn)了他與好友共鼓琴瑟，以琴相交的場面。

曾燠對斫琴也頗有研究，曾在《簡唐陶山乞虎邱寺枯桐斫琴》中寫道：“虎邱一枯桐，不識誰手樹。幸免爨下焦，終稀匠石顧。唐侯今宓子，鳴琴張治具。常嘆知音難，忍令此材蠹，我有幽蘭曲，厥聲靡所附，煩君揮郢斤，為君發(fā)淵素?！保郏梗菰圩苑Q琴音為“幽蘭”，對自己琴技頗為自信，并運用典故“發(fā)淵素”形容彈琴時，琴聲清亮，如泉水般流淌?？梢娝麑角僭煸労苌睿⑶覍σ魳肥譄釔?。

康熙、雍正、乾隆三位皇帝都對音樂有著不俗的造詣，尤其喜愛古琴，這個時期的琴樂的創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮的趨勢。另外，乾隆皇帝不僅喜愛琴，對古琴功能及作用也有自己獨到的見解，提出了與明代琴家嚴(yán)澂不同的琴學(xué)觀念，認為“古樂皆主一字一音”，反對過于繁雜的古琴指法。乾隆的琴學(xué)思想雖然影響不廣泛，但其琴學(xué)理念卻直接影響了宮廷雅樂的面貌，對民間也有一定的影響，如汪紱《立雪齋琴譜》中的琴樂主張和實踐即是明證。

汪紱⑨是清朝聞名天下的大儒，也是自學(xué)成才的代表，他年幼家貧，母親獨自撫養(yǎng)他并親自教授其四書五經(jīng)，十歲便能成誦。成年后他開始各處游歷，傳道授業(yè)，精通文學(xué)、考據(jù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、音律、書畫等。

汪紱博學(xué)多才，精通古琴，編印了《立雪齋琴譜》，琴譜刊印于雍正八年，分上下兩卷，收錄了十六首琴歌，其中收錄的琴曲用了大量的按音和走手音，并未完全按照乾隆帝專用散音，反對繁復(fù)指法的理念來輯譜?？梢娡艏泴τ谇〉那贅匪枷胧遣糠治?，又以自己的見解進行創(chuàng)新，體現(xiàn)了汪紱“唯淡與和”的琴學(xué)思想。

康熙后期和雍正時期經(jīng)濟發(fā)展平穩(wěn)，給這一時期的文學(xué)、音樂等各個領(lǐng)域的發(fā)展都提供了良好的環(huán)境，統(tǒng)治者的喜好促進了琴曲的創(chuàng)作和刊印，繁榮期的江西琴學(xué)成果豐碩，大部分琴人曾有過仕途經(jīng)歷，多以琴會友、借琴抒懷，琴學(xué)的專業(yè)性很高。

三、轉(zhuǎn)型期

清晚期封建王朝統(tǒng)治日益腐朽，社會矛盾越演越烈，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)也意味著中國進入了半殖民地半封建社會。社會的大轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了封建自然經(jīng)濟的衰微，西方資本主義文化的浸入對傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，人們的思想觀念發(fā)生變化，不僅擯棄舊學(xué)，還積極求變，新思想逐漸發(fā)酵。由于中西文化的融合，音樂文化也面臨自身的轉(zhuǎn)型，封建文人們于音樂普遍追求“中正”，志在復(fù)古，而一部分支持西方音樂文化的人主張全盤西化，否定中國傳統(tǒng)音樂。古琴居“四藝”之首，與文人雅士的關(guān)系密切，自身有著旺盛的生命力，隨著社會的轉(zhuǎn)型，琴樂也在朝著更新更專業(yè)的道路發(fā)展。

彭祉卿⑩自幼承襲家學(xué)，師從楊宗稷先生，精通琴道且文學(xué)修養(yǎng)很高。他的父親彭筱香曾是清朝太守，尤善彈《憶故人》，精通音律，晚年時刻獨操此曲不離手，彭祉卿在幼時便得其父親身教導(dǎo)，數(shù)十年不忘此曲，為了傳承琴學(xué)，他將家傳琴曲《憶故人》刊印于《今虞琴刊》中，為此曲做了題解，廣傳琴界。彭祉卿編著了多篇與琴相關(guān)的文章，如《明代琴宗嚴(yán)天池先生墓碑》《桐心閣指法析微》《從現(xiàn)代音樂上論琴》等，除此之外，彭祉卿還善彈家傳琴曲《孔子讀易》《水仙操》等。

彭祉卿于1917年與琴家顧敏卿等琴人成立“愔愔琴社”，在琴社教授古琴，講解琴律等，通過雅集等活動，促進琴友之間的交流，為廣大琴人提供了學(xué)琴的平臺，后又與査阜西、張子謙等人在蘇州創(chuàng)建了“今虞琴社”，并編輯出版《今虞琴刊》。

査阜西？輥？輯？訛是近代的琴學(xué)大師，在琴學(xué)資料的收集整理、琴樂的傳承等方面作出了巨大貢獻。他幼時與琴結(jié)緣，少時便能琴善詩。中年的査阜西在業(yè)余時間組織琴社，與全國的琴人進行交流，積極從事打譜、教學(xué)等琴學(xué)活動。他曾多次遠赴外國舉辦講座與演出，內(nèi)容都是關(guān)于古琴和琴律等，帶回了大量中國傳統(tǒng)音樂與琴譜資料的同時，還幫助荷蘭漢學(xué)家高羅佩研究琴學(xué)、收英國科學(xué)家勞倫士為徒，教他彈琴，研究中國傳統(tǒng)樂律。

査阜西長期致力于整理琴學(xué)資料，整理出了《琴曲集成》《歷代琴人傳》《存見古琴曲譜輯覽》等著作，這為我們的琴學(xué)研究提供了極大的便利，也為琴樂的傳承和發(fā)展作出了歷史性的貢獻。1936年査阜西、彭祉卿等20余位琴家發(fā)起并成立“今虞琴社”，宗旨為提倡琴學(xué)，交流琴藝。在西洋文化的強勢影響下，許多琴家意識到琴樂文化士微衰落，于是在上海、蘇州等地多次組織琴會，促進琴樂藝術(shù)的傳播和振興。

清晚期的琴人將古琴的命運和國家的興亡聯(lián)系起來，試圖通過宣揚傳統(tǒng)文化來振興民族的命運，彭祉卿、査阜西就是這樣的琴人代表，他們跨越了清末及民國兩個時期，見證了琴樂的轉(zhuǎn)型，對琴樂的傳承與發(fā)展做出了重要貢獻。轉(zhuǎn)型期的江西始終積極求變，革命思想活躍。隨著西方記譜法傳入，琴樂記譜方式發(fā)生了一定的變化，更多非專業(yè)的琴樂愛好者也能看懂琴譜，琴樂的傳授更加多樣化。

結(jié) 語

江西自古較為封閉守舊，琴樂文化基礎(chǔ)穩(wěn)固，隨著社會的發(fā)展呈現(xiàn)出三個階段的特點。初步發(fā)展期繼承了明代琴樂傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出許多新的琴學(xué)成果。繁榮期的經(jīng)濟發(fā)展平穩(wěn)，琴學(xué)成果豐碩，大部分琴人曾有過仕途經(jīng)歷，多以琴會友、借琴抒懷，統(tǒng)治者的喜好也促進了琴曲的創(chuàng)作和刊印，琴學(xué)的專業(yè)性很高。清晚期的琴樂文化不同于歷來的傳統(tǒng)琴樂，在保留傳統(tǒng)的同時呈現(xiàn)出一種創(chuàng)新、融合的新趨勢。

參考文獻：

［1］ ［清］陳允衡.愛琴館集［M］.清乾隆趙熟典刻本，1796-1795.

［2］ 《清代詩文集匯編》編纂委員會.清代詩文集匯編［M］.上海：上海古籍出版社，2010.

［3］ ［清］魏禧.魏叔子文集［M］.胡守仁等校點.北京：中華書局，2003.

［4］［5］［6］ 徐世昌編選《晚晴簃詩匯》，民國十八年退耕堂刻本，卷六十四。

［7］ 徐世昌編選《晚晴簃詩匯》，民國十八年退耕堂刻本，卷七十三。

［8］［9］ 徐世昌編選《晚晴簃詩匯》，民國十八年退耕堂刻本，卷一百零四。

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）