［摘 要］ 民歌是勞動(dòng)人民在勞作、生活中創(chuàng)造的。巴蜀地區(qū)流傳了相當(dāng)一部分圍繞“太陽”為名展開的民歌?！疤枴睔w屬自然，因此自然環(huán)境對該類民歌的產(chǎn)生具有一定作用。本文從地域環(huán)境為切入點(diǎn)，圍繞歌詞、音樂本體和審美三個(gè)角度，分析該地域關(guān)于“太陽”題材民歌的獨(dú)特音樂風(fēng)格，闡明內(nèi)在文化意蘊(yùn)，為區(qū)域民歌研究提供一點(diǎn)文本實(shí)例。

［關(guān)鍵詞］ 漢族；地理；巴蜀民歌；太陽

［中圖分類號］ J642.21" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）01-0072-04

巴蜀漢族太陽題材的民歌中，不乏有關(guān)該地區(qū)地形地貌、天氣等元素，如“先照梁子后照灣”“簡車只車長江水”“野雞抱兒在高山”“太陽出來照北巖”等，即使是一位不了解該地區(qū)的人，通過歌詞的描述，也能初步知道該地區(qū)位于長江流域，多山地的特點(diǎn)。這與喬建中先生認(rèn)為的“地形地貌作為一種物質(zhì)存在，制約著并影響著作為意識形態(tài)的音樂藝術(shù)；而音樂當(dāng)中又極其自然地表露出種種地區(qū)風(fēng)貌及民俗特征”［1］觀點(diǎn)一致。這些地理元素以一種顯性樣式附著于民歌中，而民歌又屬長期生活勞作的人民所創(chuàng)作，從“音——地”關(guān)系作為切入點(diǎn)來研究這類題材的民歌顯然是有必要的。

一、漢族聚居為主的巴蜀地域背景

（一）“以晴為貴”的自然條件

“任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是在特定的空間范圍內(nèi)形成和發(fā)展起來的，各空間范圍不同的地形、地貌、位置、天象、氣候所構(gòu)成的地理環(huán)境對傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展具有穩(wěn)定而直接的作用。”［2］巴蜀地區(qū)出現(xiàn)的以“太陽”為名的民歌與地理環(huán)境關(guān)系甚為緊密。

四川地形復(fù)雜多樣，在地勢上處于青藏高原和長江中下游平原的過渡帶。東部地形以盆地及四周山地丘陵為主，是漢族聚居區(qū)，西部高原以少數(shù)民族聚居為主。本文舉例漢族民歌，西部自然環(huán)境在此不作贅述。巴蜀地區(qū)因盆地地形四周高中間低，太陽輻射經(jīng)過大氣的路程長，且太陽輻射在經(jīng)過大氣層時(shí)會(huì)被大氣層的厚度逐漸削弱。加之盆地以及周邊山地水網(wǎng)密布，湖泊數(shù)量多，受地形影響，水汽大量聚集在盆地上空，由于四周山脈阻擋，不能與外界空氣對流，最終形成了云量大，多霧陰雨的特點(diǎn)。四川盆地年降水量為900—1100毫米，盆地邊緣山地降水十分充沛，如樂山和雅安間的西緣山地，僅年降雨量就達(dá)1250—1750毫米，為中國突出的多雨區(qū)，有“華西雨屏”或“西蜀漏天”之稱。［3］

巴蜀地區(qū)屬于典型的亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，夏季高溫多雨，冬季溫暖濕潤，即全年降水豐富。柳宗元在《答韋中立論師道書》中提道：“仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠?！痹摰貐^(qū)的農(nóng)民以種植水稻、小麥、玉米、紅苕為生，這些農(nóng)作物需要充足的日照，所以在一定程度上也映射出人民在勞作時(shí)對晴日的祈盼。常說“物以稀為貴”，民歌與勞動(dòng)緊密相連，進(jìn)而對當(dāng)?shù)亍疤枴鳖}材民歌的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響，如《拴住太陽好干活》《太陽出來喜洋洋》。

（二）遠(yuǎn)古文化模式中的太陽崇拜

“一切個(gè)體的價(jià)值觀念都包含著復(fù)雜的歷史文化積存，或多或少或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)著對其區(qū)域生活習(xí)俗及遠(yuǎn)古文化模式的回應(yīng)、再現(xiàn)?！保?］巴蜀的“遠(yuǎn)古文化模式”其中就有包含自然崇拜。古蜀人崇拜太陽，由此衍生太陽神的信仰觀念，并且這種信仰觀念是將太陽和鳥相結(jié)合產(chǎn)生的，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！兵B便是太陽的化身，人首鳥身像便是古蜀人崇拜的太陽神。

事實(shí)上太陽崇拜并非巴蜀地區(qū)獨(dú)有的信仰觀念，中原等地都有相應(yīng)歷史記載，但有的學(xué)者認(rèn)為“古蜀文化人們的原始宗教觀念似乎與同時(shí)期中原地區(qū)人們有所不同，這里的人們對太陽有著特別的情感，太陽的崇拜在這里有著顯著的地位，表現(xiàn)得相當(dāng)直觀和具體。”［5]三星堆和金沙遺址出土了不少有關(guān)太陽的器物，譬如三星堆出土的分別代表若木和扶木的一、二號大銅神樹，通過考古學(xué)家的修復(fù)和解讀，被視為崇拜太陽的產(chǎn)物。神樹上的立鳥，在它所站立的果托的基座下面，均有一個(gè)鏤空的火焰紋狀的圓環(huán)，用來象征太陽的光環(huán)。如三星堆祭祀坑中的獸首冠人像來說，其高冠之上、兩側(cè)面大眼睛的前方，各有一個(gè)“炯紋”，其形態(tài)和結(jié)構(gòu)與“太陽形器”完全相同，只是個(gè)體很小，位于象征圖騰的華冠的前方，顯示出對太陽的崇拜具有十分重要的地位。古蜀人的精神世界會(huì)通過文化的多方面進(jìn)行延續(xù)，這種延續(xù)并非一成不變，就民歌而言，不再直觀、具體講述“太陽崇拜”這一信仰觀念，而是以一種較為隱晦的方式延續(xù)在民歌中。

二、相關(guān)題材民歌中的歌詞分析

（一）合轍押韻

勞動(dòng)人民在勞作時(shí)為了能使歌詞朗朗上口，在編創(chuàng)時(shí)會(huì)講求押韻的規(guī)律，所以合轍押韻也是民歌的一大特點(diǎn)。四川語音音系所稱的“十三韻目”具體分為八大韻、騾駝韻、黑白韻、開排韻、灰堆韻、嚎啕韻、喉頭韻、天仙韻、青城韻、螳螂韻、空桐韻、提攜韻、胡涂韻。除這十三道韻轍外，還有一個(gè)小轍，叫二耳前，因二耳韻字?jǐn)?shù)不多，故稱之為半轍，所以韻轍實(shí)為十三道半。［6］

從幾十首樣本中進(jìn)行分類整理，運(yùn)用頻率高的為嚎啕韻，巴縣《太陽當(dāng)頂又當(dāng)槽》一、二、四句尾字分別是“槽”“逃”“癆”；永川縣《太陽落坡又黑了》四句韻腳均落在“ao”上。其次是開排韻，洪雅縣民歌《太陽出來照紅巖》四句尾字分別是“巖”“柴”“來”“柴”（“巖”在四川話中讀作［ai21］）。從押韻形式上看，大部分曲目所呈現(xiàn)出的都是順韻，即四句體民歌中每一句或是除第三句外都押韻。此處還有一個(gè)規(guī)律值得注意，這些題材民歌的起句（除襯詞）與歌名一致，首句歌詞再現(xiàn)歌名，歌名的尾字韻腳對于整首曲子的押韻起著決定性因素。除列舉出的這幾首，還有很多該題材民歌都將合轍押韻手法運(yùn)用其中。

（二）文學(xué)手法

1.描寫手法——點(diǎn)面結(jié)合

先交代整體的環(huán)境和人物所處的場景，使得人物在某個(gè)環(huán)境中的形象變得更為生動(dòng)和飽滿，同時(shí)也能更自然地過渡到后續(xù)情節(jié)。

第一句交代時(shí)間——“太陽出來”“太陽落坡”之時(shí)，地點(diǎn)——“高樓”“紅巖”“半崖”“江邊”；第二句直接定位到點(diǎn)——一兩個(gè)人物上，并交代情節(jié)。

2.修辭手法——起興

起興是詩賦中常用的一種手法，先言他物，再引出主題。在部分太陽題材民歌中，主題內(nèi)容并非太陽本身，而是由太陽引出真正要敘述的主題，第一句往往起的作用是協(xié)調(diào)韻律、定韻腳，如中江縣《太陽出來一點(diǎn)紅》的“太陽出來一點(diǎn)紅，三國英雄趙子龍?！?/p>

（三）襯詞襯腔

1.襯詞特點(diǎn)

民歌歌詞中除了具有實(shí)在意義的實(shí)詞之外，也加入了地方口語化的襯字、襯詞、襯句等，對于描寫生活、表達(dá)感情、刻畫形象等方面起到重要作用。襯詞一般分為狀聲詞、語氣助詞、稱謂詞，巴山民歌中的襯詞，還會(huì)出現(xiàn)虛化襯詞、表意襯詞等。［7］在太陽題材中的民歌，幾乎每一首都是正詞與襯詞結(jié)合而成，甚至有時(shí)襯詞的地位還會(huì)超越正詞，如峨眉山《太陽落山又落巖》，正詞合計(jì)不到四拍，由襯詞作為支柱將整首民歌“撐起”；納溪縣民歌《太陽落土坡背黑》結(jié)構(gòu)為二段體，其中襯詞僅兩拍半，形成“襯詞為主，正詞為輔”的特點(diǎn)。常用的如“耶嘿呃”“噻”“喲呵哦”“嘛喲”“哦喂嘿”“喲喂”等，稱謂詞“賢妹兒”“嫂兒”“我的妹兒”等。以襯詞為主導(dǎo)地位的民歌中，并非以敘述為主要目的，而是以抒表為目的進(jìn)行演唱。

2.襯腔特點(diǎn)

從結(jié)構(gòu)上看，襯腔主要出現(xiàn)在歌曲開頭、曲中或是曲尾，各位置上的作用也大不相同。曲首襯腔主要是作為引子，為正詞的演唱起調(diào)，通常是裝飾性的樂節(jié)或者樂句；曲中與正詞交替進(jìn)行的襯詞起連接性作用，使正詞唱腔過渡更自然；以襯腔為終止在一定程度上還帶來意猶未盡的聽覺體驗(yàn)。如廣安市民歌《太陽出來一點(diǎn)紅》，襯詞出現(xiàn)在曲首、曲中、曲尾。

譜例1［8］：

正詞開始前有2小節(jié)的裝飾性樂節(jié)，起調(diào)高，mi是全曲最高音，雖無實(shí)意，但為演唱正詞作了準(zhǔn)備；曲中穿插了較多襯字“耶”“哦”“哎”等，使整體的歌詞更加靈動(dòng)、少了古板之味；曲尾以襯句結(jié)束，占5個(gè)半小節(jié)。旋律方面，不止該首民歌，多數(shù)的襯腔都將倚音、顫音、滑音等應(yīng)用其中，增強(qiáng)了音樂表現(xiàn)力。襯詞襯腔不僅增加了音樂的感染力和表現(xiàn)力，豐富了歌曲的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)語氣，展現(xiàn)了濃厚的生活氣息。

三、“蜀鄉(xiāng)風(fēng)韻”音樂形態(tài)特征分析

（一）五聲加偏音的音階形態(tài)

傳統(tǒng)音樂的音階概念按聲序分類有以下數(shù)種：五音、六律、七音、八音之樂。多于七聲以外的音級，一般在音節(jié)理論中被視作臨時(shí)變化音，不視為音階的常規(guī)音級。［9］從收集到的民歌看，超過七聲的民歌也占了一部分，大都以裝飾性效果出現(xiàn)在旋律中。文中取五、六、七聲音階，對所收集的51首民歌進(jìn)行音階分析。

表2" "三種音階特點(diǎn)統(tǒng)計(jì)表

五聲音階在總體數(shù)量中的占比超過一半，也就是說常用的五音即do、re、mi、sol、la。但該地區(qū)的五聲民歌，不僅有這五音，常常會(huì)加入偏音作為裝飾出現(xiàn)，豐富旋律曲調(diào)。六聲音階在五聲基礎(chǔ)上，加變宮的六聲較多，但也存在少量的清角、變徵和閏音作為第六聲。另一種常見的情況——五聲加七聲以外的音級，如郫縣《太陽出來辣焦焦》在五聲基礎(chǔ)上加入降mi" " " " " " " "，萬源縣《太陽出來萬丈高》中加入降si音。初步判斷這些七聲以外的音級，應(yīng)與方言的語音語調(diào)相通聯(lián)。由此可見，六聲音階在此類民歌中呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。七聲音階數(shù)量最少，出現(xiàn)于篇幅較長的民歌中。

（二）音調(diào)結(jié)構(gòu)

1.以三音列構(gòu)成的題材民歌

在該類題材民歌中，暫未發(fā)現(xiàn)“三音成曲”的作品，不過集成中卻有以三音列為基音的民歌，如鹽亭縣《太陽落坡又落坪》音調(diào)結(jié)構(gòu)便是la-do-re四度三音列。在此基礎(chǔ)上，第二句“回程”及補(bǔ)充句“程”處加入sol，由此形成“亦羽亦徵”的風(fēng)格特點(diǎn)。

2.以四音列構(gòu)成的題材民歌

首先是單一性四音列結(jié)構(gòu)。在該類題材民歌中，單一性四音列的曲目不多見，目前查閱出兩首單一性四音列民歌，分別是平昌縣《拴住太陽好干活》、萬源縣《太陽落土四山黑》。兩首民歌的音調(diào)結(jié)構(gòu)均為la-do-re-mi，具體又可以細(xì)化為以la-do-re窄聲韻和do-re-mi中聲韻兩種聲韻融合發(fā)展構(gòu)成旋律曲調(diào)。

其次，也有不少在四音列基調(diào)上構(gòu)成的曲目。例如巴縣《太陽當(dāng)頂又當(dāng)槽》以sol-la-do-re五度四音列為主，只有在二、四句的句尾處加以角音，裝飾旋律色彩。此外，奉節(jié)縣《太陽落土四山黃》在la-do-re-mi四音列基調(diào)上，加以#sol、sol為裝飾音。

以上分析，同時(shí)也印證了王耀華先生所提的巴蜀之脈兩大音調(diào)體系——蜀羽體系和蜀徵體系［10］，不少曲目從局部視角看是帶有明顯的蜀羽或蜀徵特征，而從整首看則是兩大體系相交替、結(jié)合運(yùn)用的旋法特點(diǎn)。

（三）富于變化的節(jié)拍

該題材中變拍子的數(shù)量超過了單一拍子，節(jié)奏律動(dòng)隨旋律進(jìn)行交替或者變換，體現(xiàn)了該題材民歌的一大特色，具體如下：

1.規(guī)律性

部分變換的節(jié)拍帶有規(guī)律性特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在兩種節(jié)拍的交替上。如峨眉山民歌《太陽出來三丈三》以2/4起拍，第二小節(jié)進(jìn)入4/4拍，行進(jìn)兩小節(jié)再次回到2/4拍，以2/4和4/4拍的往返交替為規(guī)律進(jìn)行變換。

此外，《太陽出來一把火》《太陽出來辣焦焦》《太陽出來一點(diǎn)紅》以2/4與3/4拍交替進(jìn)行。

2.自由性

多數(shù)變拍子的民歌在變換節(jié)拍時(shí)具有較大的自由性和隨機(jī)性。如北川縣的《太陽出來筆溜端》拍子變化3次：6/8—4/8—5/8—3/8；奉節(jié)《太陽落土四山黃》的自由性更為突出：6/4—4/4—7/4—4/4—3/4—7/8。此外還有散板曲目，強(qiáng)弱以唱詞的語調(diào)和語句為準(zhǔn)，如永川縣民歌《太陽落坡又黑了》。

（四）旋法特點(diǎn)

該題材民歌的旋法主要有以級進(jìn)為主、跳進(jìn)為主以及兩者結(jié)合的三種情況。級進(jìn)為主的民歌如奉節(jié)縣《太陽當(dāng)頂又當(dāng)尖》，音域在六度以內(nèi)，即do—la區(qū)間，最大跳動(dòng)為la-re五度跳進(jìn)，旋律平穩(wěn)，起伏不大。三臺縣《太陽出來辣焦焦》第一句“太陽出來辣焦焦”就點(diǎn)明了該曲的音域跨度為十一度，曲中以四、五度跳進(jìn)為主，兼有八度大跳以及跨小節(jié)的連續(xù)雙四度下行跳進(jìn)。常見的是級進(jìn)與跳進(jìn)的結(jié)合體，如達(dá)縣民歌《跟著太陽一路來》、巴縣《太陽當(dāng)頂又當(dāng)槽》。

從旋律發(fā)展手法看，該地區(qū)太陽題材的民歌中，有重復(fù)式發(fā)展、展衍式發(fā)展以及承遞式發(fā)展、對比式發(fā)展等。如萬源縣《太陽落土四山黑》，結(jié)構(gòu)為四句體，一二句和二三句都是承遞式句法，三四句為魚咬尾，如下圖所示。這種“鏈條式”的旋法蘊(yùn)含邏輯性，層層遞進(jìn)，同時(shí)提高了整體旋律間的關(guān)聯(lián)性。

《太陽落土四黑山》旋律連接形態(tài)

這些民歌的發(fā)展手法都具有非嚴(yán)格化的特點(diǎn)，比如移位前與移位后的旋律整體框架相同，但內(nèi)部會(huì)稍加變化，譬如節(jié)奏型的擴(kuò)大或縮小、裝飾性旋律的加入、非骨干音的替換，等等。

四、演唱題材的多元化

在巴蜀“太陽”題材民歌中，多是勞動(dòng)人民從勞作、生活中有感而發(fā)創(chuàng)作的，所以不同內(nèi)容的民歌自然被賦予了多樣化的情感，解讀情感也是民歌研究中的一個(gè)重要部分。

（一）“以農(nóng)為本”的生存觀念

巴蜀地區(qū)由于地理、氣候因素，陰雨天多，特別在冬季，有時(shí)半個(gè)月都難見一回太陽。部分地區(qū)還有“求晴會(huì)”這一習(xí)俗，每逢陰雨季，農(nóng)民家家戶戶供太陽菩薩神位，晨夕焚獻(xiàn)。因此，晴天能給人民帶來勞作的動(dòng)力。有的民歌在歌名上就帶有這種怡悅色彩，如《太陽出來喜洋洋》中所唱的“太陽出來喜洋洋，挑起扁擔(dān)上山崗”“不怕虎豹和豺狼”“唱起歌兒忙砍柴”?！端┳√柡酶苫睢贰陡栆宦穪怼贰短柍鰜砣f丈高》《太陽出來照紅巖》等民歌中，主要講述太陽出來能更好勞作，如“曬花椒”“扳干柴”“撿筍子”，人們勞作的熱情也因此得到提高。除此之外，前文提到巴蜀地區(qū)夏季炎熱，持續(xù)的高溫酷暑天不利于農(nóng)作物的生長發(fā)育，比如土壤干裂、農(nóng)作物萎蔫等。農(nóng)民除了在陰雨天中祈盼晴天到來外，還會(huì)因烈日杲杲而擔(dān)心莊稼收成，如合川民歌《赤日炎炎似火燒》中講到赤日炎炎下野田的禾稻變得枯焦，農(nóng)夫辛苦勞作與王孫貴胄的悠閑生活形成鮮明對比。這也是舊社會(huì)下對農(nóng)民苦難生活的典型寫照。農(nóng)本生存觀念在巴蜀人民心中早已根深蒂固，而歌聲以一種自由、淳樸的方式始終伴隨著勞動(dòng)人民。作為一種發(fā)泄、調(diào)節(jié)內(nèi)心的方式，歌中既有積極向上的一面，也有消極、愁苦的一面，但不管生活是苦是樂，歌聲的背后都代表著人們對美好未來的向往以及巴蜀人民知足、樂觀的心態(tài)。

（二）“熾熱”兼“含蓄”的愛情觀

以愛戀作為題材的民歌可以說非常廣泛，有大膽直白的，也有含蓄內(nèi)斂的。以太陽為題材的巴蜀漢族民歌，其中不少以太陽為切入點(diǎn)，講述男女的愛戀。如攀枝花民歌《太陽出來照半崖》，講述晴天里情妹去給勞作的情郎送飯的內(nèi)容，該歌曲以問答的形式傳遞男女的情愫。奉節(jié)縣民歌《太陽落土四黃山》講述了太陽落山，情妹盼郎歸繡房，相思之情溢于言表。而西充縣民歌《太陽出來照高樓》則是以情郎為視角，望著高樓里的妹兒在梳妝打扮。全曲雖沒有直抒情感，通過對妹兒形態(tài)、動(dòng)作的描寫，含蓄地表達(dá)了男子對妹兒的傾慕之情。

（三）寓“歷史”于“旋律”

人們把長篇?dú)v史故事壓縮進(jìn)民歌，借助民歌短小精煉、易于上口、記憶的特點(diǎn)，將歷史故事融入民歌旋律中，起到了一定的傳承效果。譬如中江縣《太陽出來一點(diǎn)紅》講述的就是趙云在長坂坡一役中解救阿斗的故事。面對數(shù)萬曹軍的重重圍困，趙云懷抱后主劉禪，單槍匹馬突破敵陣，在曹營中七進(jìn)七出，最后將劉禪完好無損地交給劉備。此外，璧山縣《太陽落坡坡背黃》中出現(xiàn)了劉秀和銚期：“銚期馬武雙救駕，二十八宿鬧昆陽。”這里的雖仍以太陽為名，但已不具備實(shí)際意義，也就是前文所提的它只是作為起興手法的對象。從該角度，我們亦可視民歌為傳承歷史故事的載體之一。

結(jié)" "語

巴蜀地區(qū)以“太陽”命名的民歌，與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛病夂?、歷史民俗背景有著緊密聯(lián)系。四川金沙遺址出土的太陽神鳥金箔，被國家文物定為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志。三千多年前，古蜀人在掌心大小的金箔上勾勒出對太陽的崇拜和美好向往，早已世世代代融進(jìn)他們的基因里。同時(shí)，象征生機(jī)、希望的太陽文化意蘊(yùn)也在當(dāng)?shù)孛窀柚械靡燥@現(xiàn)。該類民歌地域性強(qiáng)，曲調(diào)色彩豐富，結(jié)構(gòu)、節(jié)拍等不同于南方其他地區(qū)民歌規(guī)整性和穩(wěn)定性特點(diǎn)，歌曲內(nèi)容多樣化，同時(shí)它們也代表著巴蜀人民對自然和生活的謳歌。

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（責(zé)任編輯：劉露心）