摘 要：中國共產(chǎn)黨自成立以來，一百多年中著力實施“精神育人”，歷經(jīng)了四個從自發(fā)到逐漸自覺的歷史階段：以思想改造為中心開展精神灌輸、以樹立榜樣為抓手進(jìn)行精神激勵、以偉大事件為主題凝練精神實質(zhì)、以中國精神為核心建構(gòu)精神體系。馬克思主義關(guān)于精神力量能動作用的科學(xué)觀點和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚精神元素共同構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨“精神育人”的理論淵源。梳理中國共產(chǎn)黨百余年精神育人史可以得出三點經(jīng)驗啟示：一是要處理好社會存在與社會意識的關(guān)系；二是要處理好實踐與認(rèn)識的關(guān)系；三是要處理好特殊與一般的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；精神育人；中國精神；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義理論

基金項目：四川省高等教育人才培養(yǎng)和教學(xué)改革重大項目“精神引領(lǐng)、名家領(lǐng)銜、鑄魂促行，打造‘中國精神’思政育人新高地”；西南交通大學(xué)學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革項目“研究生思政課‘三事三場’教學(xué)模式研究”（YJG5-2022-Z020 ）；西南交通大學(xué)本科教育教學(xué)研究與改革項目“‘基于行動導(dǎo)向’的課程思政與思政課程同向同行研究”

作者簡介：謝瑜，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，博士，主要從事馬克思主義科技觀與科技倫理研究，E-mail：xieyu@home.swjtu.edu.cn；劉鴻宇，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

引用格式：謝瑜，劉鴻宇.中國共產(chǎn)黨“精神育人”的歷史梳理、理論淵源及經(jīng)驗啟示〔J〕.西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2024，（1）：1-11.

人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭^〔1〕。先進(jìn)的精神力量和精神品質(zhì)往往具有極強(qiáng)的育人功能，中國共產(chǎn)黨一百多年的奮斗史就是一部精神育人史?！熬裼恕敝钢袊伯a(chǎn)黨依托富含中國元素的精神載體，豐富人民群眾精神世界，堅定人民群眾理想信念的實踐過程。它的過程包括“精神生產(chǎn)—精神發(fā)掘—精神提煉—精神傳播—精神傳承—精神再生產(chǎn)”六個遞進(jìn)環(huán)節(jié)，即立足人民群眾的偉大創(chuàng)造，發(fā)掘蘊(yùn)藏在這些偉大歷史事件或人物群體背后的精神品格，用精練的語句對其精神實質(zhì)加以概括提煉，通過各種途徑向人民群眾傳播以入腦入心，促進(jìn)人民群眾傳承偉大精神并開創(chuàng)新的偉大實踐。

一、中國共產(chǎn)黨“精神育人”的歷史梳理

“精神生產(chǎn)—精神發(fā)掘—精神提煉—精神傳播—精神傳承—精神再生產(chǎn)”這種精神育人過程的形成并非一蹴而就的。按照認(rèn)識和實踐程度的不同，中國共產(chǎn)黨一百多年來所實施的“精神育人”大致可分為從自發(fā)到逐漸自覺的四個歷史階段。

（一）以思想改造為中心開展精神灌輸

近代以來，在腐敗無能的清政府統(tǒng)治之下，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民的精神世界完全處于麻木不仁的狀況。無數(shù)仁人志士掀起了一場場精神改造運(yùn)動，意圖喚醒民智，但囿于沒有找到社會的物質(zhì)病根，未能取得精神解放之實效。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨在這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生，并從那時起以“科學(xué)的宇宙觀和社會革命論”團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民爭取民族獨立，擺脫積貧積弱的狀態(tài)，著力思想改造和精神解放。

針對中國人民現(xiàn)實的精神貧乏狀況，中國共產(chǎn)黨最初實施的“精神育人”是以無產(chǎn)階級思想改造民眾為中心的精神灌輸。土地革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨即針對軍民群眾內(nèi)部存在的不同思潮以馬克思列寧主義為指導(dǎo)開展無產(chǎn)階級的思想政治教育。一方面，面向革命隊伍啟發(fā)其階級覺悟，打造一支人民軍隊并建立起無產(chǎn)階級的同志關(guān)系。另一方面，面向根據(jù)地群眾建立起系統(tǒng)的學(xué)習(xí)制度，開辦黨校宣傳馬克思列寧主義并進(jìn)行無產(chǎn)階級精神灌輸。例如，中央蘇區(qū)掃盲識字與普及教育使用的教材《工農(nóng)兵三字經(jīng)》，配合土地革命戰(zhàn)爭的需要闡述了基本的革命道理，并將革命精神和革命理想教育貫穿其中^〔2〕。

在“精神育人”的第一階段，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人為改造人民群眾的精神狀況，自發(fā)探索開展了一定程度的無產(chǎn)階級精神教育。這一舉措成為中國共產(chǎn)黨實施“精神育人”的初步探索，極大地改善了革命隊伍的精神面貌?！白詮闹袊藢W(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)為主動?！?sup>〔3^〕

（二）以樹立榜樣為抓手進(jìn)行精神激勵

隨著革命的不斷深入，干部群眾中涌現(xiàn)出一大批具有飽滿精神熱情和突出先鋒模范作用的人物典型。逐漸地，中國共產(chǎn)黨意識到了蘊(yùn)藏在這些人物典型中的教育資源，開始以樹立榜樣為抓手，采取典型激勵的做法開展“精神育人”活動。

例如，不遠(yuǎn)萬里來到中國為支援中國人民抗日戰(zhàn)爭作出重要貢獻(xiàn)的加拿大共產(chǎn)黨員白求恩醫(yī)生逝世以后，毛澤東在延安專門發(fā)表《紀(jì)念白求恩》一文，要求每一位共產(chǎn)黨員以白求恩同志為榜樣，“學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神”^〔4〕。毛澤東還參加了在革命中犧牲的戰(zhàn)士張思德同志的追悼會，并作以《為人民服務(wù)》為主題的演講，號召大家學(xué)習(xí)張思德同志完全徹底為人民服務(wù)的精神^〔5〕。新中國成立之后，在如火如荼的社會主義革命和建設(shè)事業(yè)中也涌現(xiàn)出了一大批以雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜等為典型代表的精神力量飽滿的干部群眾，他們的精神品質(zhì)同樣為中國共產(chǎn)黨所珍視。無論是毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，毛澤東接見焦裕祿家屬，還是《人民日報》刊發(fā)《大慶精神大慶人》長篇通訊等形式，都對樹立人物榜樣以實施“精神育人”起到了極為有力的推動作用。

在“精神育人”的第二階段，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從自發(fā)地開展無產(chǎn)階級精神教育、革命精神教育，轉(zhuǎn)而開始有意識地以觸手可及的人物典型為抓手，面向群眾進(jìn)行精神激勵，將中國共產(chǎn)黨“精神育人”推進(jìn)到了新的階段。

（三）以偉大事件為主題凝練精神實質(zhì)

在解放思想的浪潮中，中國共產(chǎn)黨開始著眼社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局考察“精神育人”的重要作用。鄧小平指出，在長期革命戰(zhàn)爭中我們發(fā)揚(yáng)革命精神取得了偉大的勝利，搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，全體共產(chǎn)黨員同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下大大發(fā)揚(yáng)這些精神，不但如此，“還要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱”^〔6〕。

在新一階段，中國共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)用精練的語言將特定歷史事件的精神實質(zhì)加以總結(jié)和提煉，可以更好地讓人直觀感受到強(qiáng)大的精神力量，不僅方便群眾記憶，更有利于精神的傳播和傳承。因此，1999年9月18日，江澤民在表彰為研制“兩彈一星”作出突出貢獻(xiàn)的科技專家大會上，用“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于登攀”對“兩彈一星”精神作了凝練概括。2002年3月，江澤民在陜西考察工作時，用“堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神”對延安精神作了凝練概括。2006年7月1日，胡錦濤在青藏鐵路通車慶祝大會上的講話用“挑戰(zhàn)極限、勇創(chuàng)一流”對青藏鐵路精神作了凝練概括。2008年10月8日，胡錦濤在全國抗震救災(zāi)總結(jié)表彰大會上用“萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)”對抗震救災(zāi)精神作了凝練概括。

在“精神育人”的第三階段，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到以偉大歷史事件及其紀(jì)念節(jié)點為契機(jī)，對蘊(yùn)藏其中的精神實質(zhì)加以總結(jié)概括并傳播，能夠收到良好的“精神育人”實效。自此以后，幾乎每領(lǐng)導(dǎo)人民完成一項偉大創(chuàng)造，中國共產(chǎn)黨都會有意識地對這一偉大事件的精神實質(zhì)加以提煉從而激勵人民。這證明，中國共產(chǎn)黨“精神育人”正在逐漸從自發(fā)走向自覺。

（四）以中國精神為核心建構(gòu)精神體系

黨的十八大以來，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人守正創(chuàng)新，對精神育人史上積淀下來的寶貴經(jīng)驗加以傳承和發(fā)揚(yáng)。中國共產(chǎn)黨一方面持續(xù)重視和發(fā)揚(yáng)典型人物群體的榜樣激勵作用，例如公開表彰“共和國勛章”、國家榮譽(yù)稱號、“七一勛章”、全國脫貧攻堅楷模榮譽(yù)稱號獲得者等先進(jìn)模范，發(fā)揮精神引領(lǐng)作用；另一方面，持續(xù)重視對偉大歷史事件的精神實質(zhì)加以提煉，例如這一時期對偉大建黨精神、偉大抗疫精神、脫貧攻堅精神、探月精神、科學(xué)家精神、新時代北斗精神等多種精神的實質(zhì)作出了凝練概括。

更重要的是，自此以來，中國共產(chǎn)黨在社會主義精神文明建設(shè)進(jìn)程中，開始對以中國精神為核心的精神育人體系進(jìn)行了體系化建構(gòu)。從理論架構(gòu)來看，習(xí)近平擔(dān)任國家主席伊始即強(qiáng)調(diào)，實現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神，中國精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂，實質(zhì)上對中國精神育人體系進(jìn)行了頂層設(shè)計。而后，中國共產(chǎn)黨用中華民族的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神搭建起了中國精神育人體系的四根支柱，并借以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系為載體支撐，架構(gòu)起中國精神育人體系的整體脈絡(luò)。從具體實施來看，黨中央陸續(xù)出臺《關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)家精神加強(qiáng)作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見》《新時代愛國主義教育實施綱要》等“精神育人”系列文件，布局建設(shè)中國共產(chǎn)黨歷史展覽館、長征國家文化公園等“精神育人”基地，逐步推動中國精神育人體系落地走實。

在“精神育人”的第四階段，中國共產(chǎn)黨對精神文明建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中的重要作用之規(guī)律性認(rèn)識已經(jīng)相對成熟，開始主動從促進(jìn)人民精神生活共同富裕的層面以及黨的事業(yè)和社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)后繼有人的戰(zhàn)略層面推進(jìn)“精神育人”，從理論上和實踐上以中國精神為核心，對育人體系進(jìn)行了相對完備的建構(gòu)。至此，中國共產(chǎn)黨“精神育人”的體系化和成熟度達(dá)到歷史新高。

二、中國共產(chǎn)黨“精神育人”的理論淵源

梳理中國共產(chǎn)黨一百多年來的精神育人史發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于精神力量能動作用的科學(xué)觀點同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚精神元素結(jié)合起來，促進(jìn)我國物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，有效豐富了人民群眾精神世界，取得了“精神育人”良好成效。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成中國共產(chǎn)黨“精神育人”的理論淵源。

（一）源自馬克思主義關(guān)于精神力量能動作用的科學(xué)觀點

作為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，在中國共產(chǎn)黨一百多年來的精神育人史上，馬克思主義起到了根本性的指導(dǎo)作用。馬克思主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。盡管“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”^〔7〕，但馬克思主義從不反對人類精神活動對物質(zhì)世界的能動改造作用，相反主張先進(jìn)的精神活動能夠滿足人的全面發(fā)展需要，特別強(qiáng)調(diào)革命精神的能動作用是支撐社會主義取得勝利的重要因素。

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思即認(rèn)識到精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)存在的密切關(guān)聯(lián)，他指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”^〔7〕。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思摒棄青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)觀，開始運(yùn)用歷史唯物主義的哲學(xué)觀對資本主義社會物質(zhì)財富增長與人民精神生活萎縮之間的矛盾狀況進(jìn)行深入考察。他發(fā)現(xiàn)，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”^〔7〕，單個人“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”^〔7〕。這意味著，精神生產(chǎn)并不單純只是被動受到人類物質(zhì)生產(chǎn)約束的特定形式，積極的精神生產(chǎn)內(nèi)部也包含著人的解放向度。領(lǐng)導(dǎo)革命的過程使馬克思此前在哲學(xué)上對精神生產(chǎn)進(jìn)行的抽象思考有了現(xiàn)實映射，這一時期他直觀感受到精神力量對工人階級的支撐鼓舞作用，發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級“遭受了沉重的物質(zhì)失敗，不得不通過精神上的勝利重新振作起來”^〔8〕。而后馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會告同盟書》中，鮮明號召“工人必須勇敢而堅定地以自我犧牲的精神來爭取勝利”^〔8〕。這些論斷充分證明，馬克思主義的創(chuàng)立者們關(guān)于革命精神能動作用的理性認(rèn)識已經(jīng)基本成熟。

列寧繼承了馬克思主義關(guān)于精神力量能動作用的基本觀點，他充分考察并發(fā)現(xiàn)馬克思“起義的藝術(shù)”主要規(guī)則之一就在于“無論如何要保持‘精神上的優(yōu)勢’”^〔9〕。因此，為取得革命勝利，列寧十分重視“用革命精神教育無產(chǎn)階級并保持無產(chǎn)階級的政治獨立性”^〔10〕，并發(fā)現(xiàn)“用革命精神從事工作收到了明顯的效果”^〔11〕。蘇維埃俄國政權(quán)建立之后，在社會主義建設(shè)階段列寧同樣重視在精神上教育人民，他強(qiáng)調(diào)“對無產(chǎn)階級重要的是鞏固本階級來反對資產(chǎn)階級，用徹底的民主和社會主義的精神教育群眾”^〔12〕。列寧將馬克思主義關(guān)于精神力量對人民群眾的教育和鼓舞作用的認(rèn)識推進(jìn)到了新階段，豐富了馬克思主義關(guān)于精神力量能動作用的科學(xué)觀點，成為中國共產(chǎn)黨“精神育人”的重要理論來源。

（二）吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚精神元素

從先秦諸子百家到漢魏六朝歌賦，從儒釋道家到宋明理學(xué)，縱觀浩如煙海的中華先賢思想寶庫，不難得出這樣一個結(jié)論：中華民族五千年的發(fā)展中十分強(qiáng)調(diào)精神涵養(yǎng)的重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的高尚精神元素，形成了中華文明獨特的精神標(biāo)識，不僅順應(yīng)了各時期歷史發(fā)展的潮流，推動了中華民族血脈賡續(xù)，更為中國共產(chǎn)黨“精神育人”注入了豐富源泉。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有自強(qiáng)不息、厚德載物的精神品格，成為中國共產(chǎn)黨“精神育人”的文化特質(zhì)。中華民族歷來追求浩然正氣，這個“氣”其實就是精神?！吨芤住酚械溃骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！?sup>〔13^〕其意思是，為人處世應(yīng)該像天的運(yùn)動一樣剛強(qiáng)勁健，不斷追求進(jìn)步發(fā)奮圖強(qiáng)；像大地的氣勢一樣厚實和順，增厚美德容載世間萬物。自強(qiáng)不息厚德載物的氣節(jié)很好地反映了中華民族的獨特精神品格，貫穿中國共產(chǎn)黨“精神育人”全過程。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有追求德行高尚的道德規(guī)范，成為中國共產(chǎn)黨“精神育人”的文化底蘊(yùn)。張岱年、方克立等學(xué)者認(rèn)為：“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一?！?sup>〔14^〕《大學(xué)》有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”^〔15〕中國傳統(tǒng)的禮樂文化和民俗鄉(xiāng)約中以德治國、以德修身的倡導(dǎo)飽含對高尚精神的追求，使得中國傳統(tǒng)德育思想成為中國共產(chǎn)黨“精神育人”的文化基因。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有天人合一、世界大同的價值取向，成為中國共產(chǎn)黨“精神育人”的文化主張?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺湔軐W(xué)的根本概念之一，主張?zhí)斓厝说暮弦恍?，以此達(dá)到求得物我合一、修身養(yǎng)性的目的。這一觀念催生了中華民族對大同社會的共同理想追求，“大道之行也，天下為公”成為中國傳統(tǒng)社會倡導(dǎo)的主流價值取向，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”無不反映著中華民族崇和平、求大同的精神標(biāo)識，也影響著中國共產(chǎn)黨“精神育人”的價值追求。

三、中國共產(chǎn)黨“精神育人”的經(jīng)驗啟示

梳理中國共產(chǎn)黨一百多年的精神育人史發(fā)現(xiàn)，這一實踐歷程是一個邏輯與歷史相統(tǒng)一的過程。在單個的“精神育人”周期中，“精神生產(chǎn)—精神發(fā)掘—精神提煉—精神傳播—精神傳承—精神再生產(chǎn)”環(huán)節(jié)逐層遞進(jìn)；同時隨著“精神育人”實踐的深入，中國共產(chǎn)黨的“精神育人”邏輯較前一歷史時期層層遞進(jìn)。基于馬克思主義哲學(xué)視角考察中國共產(chǎn)黨精神育人史，得出的基本經(jīng)驗啟示在于要處理好三對范疇之間的關(guān)系。

（一）處理好社會存在與社會意識的關(guān)系

“精神育人”的第一條基本經(jīng)驗在于要處理好社會存在與社會意識的關(guān)系，這是由社會意識的相對獨立性決定的。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。同時，社會意識具有相對獨立性，雖然它從根本上由社會存在決定，但具有自身特有的形式和發(fā)展規(guī)律。這一規(guī)律決定著中國共產(chǎn)黨“精神育人”的可能性。

一方面，社會意識相較于社會存在的發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性。一百多年來，中國共產(chǎn)黨踐行社會存在決定社會意識的基本原理，領(lǐng)導(dǎo)人民在各時期依據(jù)當(dāng)時的時代課題進(jìn)行了革命、建設(shè)和改革的偉大實踐，不斷推進(jìn)我國物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，從中積累了寶貴的精神財富，奠定了“精神育人”的基礎(chǔ)。同時社會存在與社會意識存在不完全同步和不平衡的發(fā)展樣態(tài)，社會意識的相對獨立性使得先進(jìn)的精神力量能夠在一定程度上指導(dǎo)和引領(lǐng)物質(zhì)文明的發(fā)展。因此，中國共產(chǎn)黨通過“精神育人”以先進(jìn)的精神力量對物質(zhì)文明建設(shè)形成牽引，在理論上就成為了可能。

另一方面，社會意識對社會存在具有能動的反作用。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”^〔7〕任何社會意識都是在適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在合適的條件下就會向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化，并反作用于社會存在，影響歷史發(fā)展。精神是主體的實踐創(chuàng)造在思維活動中的具體凝練，作為主觀見之于客觀的社會意識產(chǎn)物，先進(jìn)的精神反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，能夠通過改造主觀世界以“掌握群眾”，從而積極反作用于社會存在。因此，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的關(guān)鍵時期，中國共產(chǎn)黨得以通過“精神育人”豐富人民精神世界，以先進(jìn)的精神力量“掌握群眾”，積極反作用于中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明建設(shè)并形成牽引，充分發(fā)揮先進(jìn)精神力量的反作用。

（二）處理好實踐與認(rèn)識的關(guān)系

“精神育人”的第二條基本經(jīng)驗在于要處理好實踐與認(rèn)識的關(guān)系，這是由實踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動規(guī)律決定的。實踐與認(rèn)識的運(yùn)動就是在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識活動由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識回歸到實踐這樣“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識”循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程?！熬裆a(chǎn)—精神發(fā)掘—精神提煉—精神傳播—精神傳承—精神再生產(chǎn)”的“精神育人”過程本質(zhì)上也是這樣一種實踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程。

其一，精神提煉是從實踐到認(rèn)識的過程。辯證唯物主義的認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的第一階段表現(xiàn)為在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識，即運(yùn)用抽象思維，將感性的具體上升到思維的具體，從而“到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識”^〔16〕。偉大精神的提煉也是這樣，是在偉大實踐的基礎(chǔ)上運(yùn)用抽象思維從感性認(rèn)識形成理性認(rèn)識的過程。以科學(xué)家精神育人過程為例，從老一輩科學(xué)家放棄海外的優(yōu)渥條件歸國建設(shè)一窮二白的新中國，到新一代科技工作者矢志投身科技強(qiáng)國建設(shè)的偉大實踐，能夠直觀感受到科學(xué)家群體內(nèi)部所迸發(fā)出的強(qiáng)大精神力量，這種不成熟的感知即是感性的具體，通過對這種直觀感知背后關(guān)于“對祖國的熱愛、敢為人先的勇氣、對真理的追求、對名利的淡泊、對團(tuán)隊和后輩的提攜”諸多本質(zhì)要素的抽取，形成“愛國、創(chuàng)新、求實、奉獻(xiàn)、協(xié)同、育人”這樣系統(tǒng)的理性認(rèn)識，從而完成對科學(xué)家精神的提煉，發(fā)揮其育人功能。

其二，精神傳承和發(fā)揚(yáng)是從認(rèn)識到實踐的過程。認(rèn)識世界的目的“不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”^〔16〕。提煉精神只是前提，將這一規(guī)律性認(rèn)識的精神傳承下去以指導(dǎo)今后的社會實踐才是目的。以脫貧攻堅精神育人過程為例，對脫貧攻堅偉大斗爭鍛造形成的脫貧攻堅精神加以提煉，得出“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實、開拓創(chuàng)新、攻堅克難、不負(fù)人民”的規(guī)律性認(rèn)識之后，尚沒有完成“精神育人”的任務(wù)。只有以脫貧攻堅精神引領(lǐng)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的偉大實踐，才能引導(dǎo)人民群眾真正做到對脫貧攻堅精神的傳承和發(fā)揚(yáng)，達(dá)到“精神育人”的目的，因為“認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍”^〔16〕。

（三）處理好特殊與一般的關(guān)系

“精神育人”的第三條基本經(jīng)驗在于要處理好特殊與一般的關(guān)系，這是由辯證思維運(yùn)動規(guī)律決定的。人的認(rèn)識就是由認(rèn)識特殊上升到認(rèn)識一般，再由認(rèn)識一般推廣到認(rèn)識特殊的辯證發(fā)展過程。一百多年來，中國共產(chǎn)黨正是在不斷基于“精神育人”實踐中眾多特殊存在著的個別現(xiàn)象總結(jié)歸納出一般規(guī)律，再用一般規(guī)律指導(dǎo)具體的“精神育人”實踐。處理好特殊與一般的關(guān)系對于“精神育人”具有重要意義。

一方面，精神的提煉是從特殊到一般的過程。辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾的共性寓于個性之中?！熬腿祟愓J(rèn)識運(yùn)動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)?！?sup>〔16^〕精神提煉就是要將單個歷史事件中的普遍精神要素或眾多人物組成的群體所表現(xiàn)出的共同精神特質(zhì)加以歸納。仍以脫貧攻堅精神育人過程為例，在脫貧攻堅偉大斗爭中，從中央到地方各地干部群眾依靠自身智慧，因地制宜走出了各具特色的減貧之路。雖然從現(xiàn)象上看，各地區(qū)各單位的扶貧模式和具體做法有所差別，但從本質(zhì)上看，各式各樣的脫貧模式往往都包含著共同的精神特質(zhì)。因而用這些精神特質(zhì)中的“最大公約數(shù)”作為基礎(chǔ)即可提煉出脫貧攻堅的精神實質(zhì)，形成規(guī)律性認(rèn)識，此即從特殊到一般的過程。

另一方面，精神的傳承和發(fā)揚(yáng)是從一般到特殊的過程。上文提到，認(rèn)識世界的目的在于改造世界，提煉脫貧攻堅精神的目的在于在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興新的偉大實踐中傳承和發(fā)揚(yáng)脫貧攻堅精神。全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中同樣會面臨很多未知的具體狀況，例如依然需要對口支援、社會幫扶，依然需要精準(zhǔn)施策、穩(wěn)扎穩(wěn)打，依然需要爬坡過坎、攻堅拔寨，依然需要回應(yīng)人民期待。全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度、難度絲毫不亞于脫貧攻堅，完成對脫貧攻堅精神的提煉之后，就能以“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實、開拓創(chuàng)新、攻堅克難、不負(fù)人民”的一般性認(rèn)識在解決鄉(xiāng)村振興具體問題的舉措上形成相應(yīng)指導(dǎo)，于實踐中生動體現(xiàn)從一般到特殊的精神傳承和發(fā)揚(yáng)過程。

四、余論

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀中和馬克思主義科學(xué)理論的現(xiàn)實指導(dǎo)下，一百多年來，中國共產(chǎn)黨逐層深入開展了扎實的“精神育人”實踐，逐漸形成了相對完備的中國精神育人體系。本文對中國共產(chǎn)黨開展“精神育人”的歷史作了簡要梳理，并探討了這一歷史實踐的三點經(jīng)驗啟示。需要說明的是，關(guān)于中國共產(chǎn)黨“精神育人”的歷史還有諸多可供發(fā)掘的學(xué)術(shù)價值，例如“精神育人”之于教育強(qiáng)國建設(shè)的價值意蘊(yùn)、“精神育人”之于全體人民精神生活共同富裕的重要意義等等。

馬克思認(rèn)為，“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人”^〔7〕。梳理中國共產(chǎn)黨百余年精神育人史的真正意義在于更好總結(jié)以先進(jìn)精神掌握群眾的實踐經(jīng)驗，更好發(fā)揮先進(jìn)精神力量的育人價值，引導(dǎo)全體人民更好傳承發(fā)揚(yáng)中國精神，以促進(jìn)我國精神文明建設(shè)，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮應(yīng)有作用。

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The Historical Combing， Theoretical Origin， Experiences and Enlightenment of the Spiritual Education of the Communist Party of China

XIE Yu， LIU Hongyu

Abstract： Since its founding， the Communist Party of China has devoted more than 100 years to the implementation of the spiritual education， which has gone through four historical stages from spontaneous to gradually conscious： carrying out spiritual indoctrination with ideological transformation as the center， spirit encouraging with setting an example as the starting point， summing up spiritual concentration with great events as the theme， and constructing a spiritual system with the Spirit of China as the core. The Marxist scientific viewpoints on the active role of spiritual forces and the noble spiritual elements in the excellent traditional Chinese culture co-constitute the theoretical origin of the spiritual education of the Communist Party of China. In combing through the history of the spiritual education of the Communist Party of China for more than 100 years， three enlightenments can be summed up： Firstly， we must properly handle the relationship between the Social Existence and the Social Consciousness. Secondly， we must properly handle the relationship between the Practice and the Cognition. Thirdly， we must properly handle the relationship between the the Special and the General.

Key words： the Communist Party of China; the Spiritual Education; the Spirit of China; the excellent Chinese traditional culture; Marxist theories

（責(zé)任編輯：陳艷艷）