我的家族是一個古老的家族，自從明初時從河南遷徙到江蘇以來，在江蘇句容繁衍生息已經(jīng)許多代人了，歷代的老人向后世的子孫口耳相傳我們良好的家風(fēng)家訓(xùn)，正是這樣的家風(fēng)家訓(xùn)造就了我們家族歷史上的一些風(fēng)云人物。但是在過去的年代，絕大多數(shù)農(nóng)家子弟都沒有能夠接受良好的教育，所以這樣的家風(fēng)家訓(xùn)很難以文字的形式留存下來，往往是孫輩可以從祖輩和父輩那里得到教誨，而從曾祖輩那里已經(jīng)不可能了，高祖以上就更不必說了，這是一個無奈的遺憾。

我的祖父馮和祿先生，是我們當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)賢，他生于晚清光緒年間（1898年），歿于公元1998年，享年整整100歲，所以也是當(dāng)?shù)赜忻膲坌抢先?、百歲人瑞。祖父有四子，按照輩分中間為一個啟，后面四個字分別為“仁義道德”，“仁義道德”是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中對于一個個體的最高要求。要求是容易的，但是一個人一生做到這四個字，是何其難也。這是我的祖父對他四個兒子的要求，一定程度上也是對他六個孫子的要求，更是他一生對自己的要求。他做到了，成功地做到了。仁者壽，他能得享長壽，是他一生嚴(yán)格要求自己、寬厚對待他人的結(jié)果。他扶助老弱、救濟(jì)孤寡、一生行善的令名，一直在我的故鄉(xiāng)流傳，成為佳話，而在經(jīng)濟(jì)上，他充其量不過是一個上中農(nóng)而已。

祖父在日，由于年老，已經(jīng)不能參加生產(chǎn)勞動了。冬日的暖陽之下，他經(jīng)常和他的一些老伙伴聚在一起說書講古，我小時候也在那里旁聽，所以聽到了許多古代的故事，比如《岳飛傳》《楊家將》《興唐傳》等等，對中國古代的文化有了初步的興趣。成年以后，我慢慢地接受系統(tǒng)的教育，對中國傳統(tǒng)典籍和禮儀文明越來越感興趣。我想，我們中國人之所以是中國人，是因?yàn)榻邮芰宋覀冎袊膬?yōu)秀文化，而這樣的優(yōu)秀文化，更多的是直接體現(xiàn)在行為準(zhǔn)則之上，什么能做，什么不能做，以及如何去做。我把祖父的“仁義道德”進(jìn)一步升華為“立德、立功、立言”，其實(shí)這也是中國傳統(tǒng)典籍對人的更高要求。比起祖父的“仁義道德”，這樣的鄉(xiāng)間禮儀文明，似乎又更進(jìn)了一步，然而能做到這三者，可謂千古完人。而在中國的歷史上，能同時做到這三者的，可以說是寥寥無幾。然而，這又是我們中國人必須要做到的，因?yàn)檫@是中國文化對最優(yōu)秀的中國人的要求。

于此，《立》的產(chǎn)生就可以理解了。余家三代人，在自覺不自覺地履行著這樣的準(zhǔn)則，一代人逝去了，又一代人成長起來，時代又對新一代人提出了新的要求，“立德、立功、立言”，余家三代人，雖然沒有一個人是完美無缺的圣人，但是，他們每一個人不都在努力地踐行著優(yōu)良傳統(tǒng)嗎？這就是我們每一個中國人的人生方向。

家族組成了民族，我們中華民族的力量，就來源于每一個家族的力量。

我一直以來有這樣的觀念：如果小說僅僅是一個故事，那么小說這種文體實(shí)在是太“小”了，而中短篇小說的創(chuàng)作，魯迅先生已經(jīng)為我們樹立了一個崇高的典范。