“無私的感情”是梁漱溟理論中重要的道德倫理觀念，人類使其生命超脫于本能，所思所為與利害得失無涉，而豁然開朗達(dá)到無所謂之境地。關(guān)于“無私的感情”，在梁漱溟不同時期的著作中有著不同的表達(dá)，通過綜合的方法，來探尋究竟何為“無私的感情”，以及“無私的感情”對人生和社會問題有何意義。

近年來針對梁漱溟倫理思想的研究層出不窮，同時伴隨著情感主義德性論倫理學(xué)的興起，倫理學(xué)界對梁漱溟理論的重視又達(dá)到了一個新的高度?！案星椤弊鳛榱菏榈赖聜惱砝碚撝械囊粋€關(guān)鍵因素，諸多學(xué)者對此闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)。基于原著并參考已有學(xué)者觀點(diǎn)，嘗試探討何為“無私的感情”及其對人生和社會究竟發(fā)揮著何種作用。

何為“無私的感情”

梁漱溟對“無私的感情”的論述始終處于儒家的框架之下，并且主要從生活和生命兩個角度證明“無私的感情”的存在。其早期論述中，雖然沒有直接提及“無私的感情”，但可以從他對“生活”的相關(guān)闡述中找到“無私的感情”的影子。人作為萬千生物中的一種，當(dāng)然也具有生物的特征?！八^生物只是生活”，生活與生活者其實(shí)并不是兩回事，二者是一種不可分割的關(guān)系。在梁漱溟看來“盡宇宙是一生活，只是生活，初無宇宙”。宇宙之所以能夠存在就是因?yàn)楸簧钏?。楊國榮認(rèn)為，這與泰州王學(xué)提出的“宇宙在我，萬物生身”觀念大致一脈相通，作為意志（意欲）化身的己實(shí)際上被視為萬物之源。而生活被梁漱溟稱為大潛力或大要求或大意欲，即“生活就是沒盡的意欲”。在這之后他以時間為劃分標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了“前此的我”與“現(xiàn)在的我”，“現(xiàn)在所謂小范圍的生活——表層生活就是這‘大意欲’對于這‘殆成定局之宇宙’的努力”。時間進(jìn)行單向度流動，以當(dāng)前為準(zhǔn)，時間自然可以被分為過去、現(xiàn)在和未來?！扒按说奈摇奔礊椴畈欢嘁殉啥ň值挠钪?，是生活者已然達(dá)到的階段；“現(xiàn)在的我”即為現(xiàn)在的意欲，是對“前此的我”的一種努力奮斗，而與已所達(dá)到的前一階段有所不同，“前此的我”是生活者當(dāng)下向前的一種精神。

之所以“現(xiàn)在的我”需要對“前此的我”進(jìn)行奮斗，是因?yàn)椤胺彩恰F(xiàn)在的我’要求向前活動，都有‘前此的我’為當(dāng)前的我的‘礙’”。所謂奮斗即是“現(xiàn)在的我”為了達(dá)到當(dāng)前狀態(tài)繼續(xù)向上的目的，克服“前此的我”的‘礙’的活動。在梁漱溟看來“人的動作不是知識要他動作的，是欲望和情感要他動作的”。既然奮斗是一種活動，那么就必然與情感相關(guān)。談及奮斗的過程，梁漱溟則引入了孔子的人生哲學(xué)，孔子對生抱有一種以生活為對，以生活為好的態(tài)度?？准覜]有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢地去生發(fā)。要想達(dá)到這種狀態(tài)，就需要了解梁漱溟如何從儒家的角度看待理智與直覺的關(guān)系?？梢砸罁?jù)二者的關(guān)系將情感區(qū)分為“有私”與“無私”。

首先儒家肯定了直覺的作用，孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”。在人的直覺上就存在著愛有差等的觀念，對自己的親人具有更深厚的情感，而對陌生人就差些，對于一些無生命的物品就更差些。而墨家及一些其他學(xué)派，強(qiáng)調(diào)打量計(jì)算，這種計(jì)算總是想要找到一個確定的道理，以此為參照行事。即便真的存在這樣的道理，人基本不能做到對此道理的全然恪守，若一味利用這一道理在行事過程中進(jìn)行調(diào)和，會導(dǎo)致調(diào)和也不對，不調(diào)和也不對的窘境，在想要做到不偏不倚全然按道理奮斗的同時，卻恰恰失去了行事折中的可能性。之所以會出現(xiàn)這樣的情況，是因?yàn)槿怂庥鲋赂鞑幌嗤N種變數(shù)隱匿在事件的背后，沒有人能總是在事件發(fā)生之前洞悉其背后的種種變化，也就無法在行動時完全參照該準(zhǔn)則行事。所以儒家說：“天命之謂性，率性之謂道。”（《禮記·中庸》）“天賦予人的氣質(zhì)叫做‘性’，一切順著本性叫做‘道’。道，是人一會兒都離不開的，如果是可以離開的，便不是道了?！比嗽诿媾R行為選擇中只要做到率性就好，不必精于計(jì)慮。這種不用學(xué)就擁有的能力可以近似理解為現(xiàn)在所說的為善的直覺，并且人天生就有這種好善的直覺，這是基于儒家“性善論”的傳統(tǒng)而得出的結(jié)論。其次，儒家肯定理智對直覺具有補(bǔ)丁作用。儒家強(qiáng)調(diào)直覺的作用，對過度的理智計(jì)算進(jìn)行了排斥，“徹底的理智把直覺、情趣斬殺得干干凈凈”。人的生活中除了物質(zhì)生活固然還存在精神，精神生活對于一個人來說，發(fā)揮著非常重要的作用，而精神生活中最重要的部分即為人的情?！澳觾裳壑豢赐饷娴奈镔|(zhì)，孔子兩眼只看人的情感。”孔子之所以注重情感，原因在于人的行為受本能和直覺的支配，可以將其歸結(jié)為一種情感沖動，理智無法直接控制這種情感沖動，但是這種情感依舊需要理智發(fā)揮作用使其調(diào)和得中。在梁漱溟看來：“孔子差不多常常如此，不直接任一個直覺，而為一往一返兩個直覺；此一返回即為回省時附于理智的直覺?！敝挥羞@樣才能達(dá)到情志安寧的狀態(tài)。

處于人心論中的“無私的感情”

梁漱溟認(rèn)為，人的生命有個體生命與社會生命兩面，人的社會生命之分量高于個體生命之重量。人并不是所有生物中唯一具有社會性的動物，其他社會性動物在其社會生活中，只需要依其先天本能，各盡其能就足以維持其族群的穩(wěn)定架構(gòu)。而人類卻不能僅憑本能處理各種可能遇到的社會問題，“顧所以成行其社會者非同蜂蟻之在其身與身之間，而寧在人心與心之間焉”。因?yàn)槿祟惖纳鐣?，先天不能受到機(jī)體本能的限制，所以人的社會生命的生發(fā)也就自然側(cè)重于人所獨(dú)有的超脫于本能之外的那一部分，即梁漱溟所說的“人心”。為了對“人心”進(jìn)行說明，自然就涉及了“本能”與“理智”的關(guān)系。

“心與生命同義”，所謂的“心”其實(shí)是生命有機(jī)體的一種主動性傾向，為了能夠在殘酷的世界中生存與繁衍，生物皆需要做到竭盡所能，努力圖存。但相比其他物種，人類擁有更強(qiáng)的主動性，此為生物進(jìn)化中人的特殊性所決定的，人既沒有進(jìn)化出鳥類的飛行能力，也沒有進(jìn)化出如同猛獸一般強(qiáng)大的肢體力量，卻進(jìn)化出了萬物之中獨(dú)一無二的“最強(qiáng)大腦”。人腦的進(jìn)化讓人類擁有了語言和思想的能力，由此使人類完成了理智之路，“理智只是本能中反乎本能的一種傾向”。人之所言所行，不可能完全脫離本能，但是人的意志處于超脫本能而向上生發(fā)的道路之上。

本能與理智的矛盾，體現(xiàn)在個體生命與社會生命的矛盾中。從個體生命的角度來看，“從一切生物所有生活看去，要不外個體生存、種族繁衍兩大問題而已”。從生物本性的角度來看，人需要窮其一生追尋兩大問題的解決。從社會生命的角度看來，人作為社會的一部分，一方面需要從社會中有所取得，使自己的個體生命得以立足，另一方面人若是想從社會給予中得到持續(xù)性滿足，不僅需要考慮自己，還需要考慮社會的其他成員。由此看來社會生命與個體生命具有一種統(tǒng)一性，而在二者中扮演紐帶角色的即是道德?！暗馈奔礊椤罢馈?，直目不斜而行正道，“德”即“有所得”，本能即為人的一種需求感，理智則為如何使這種需求感得到滿足。“生物演進(jìn)，花樣翻新，物種層出不窮，均來自生命向上奮進(jìn)之勢。”人的生命作為生物生命中的一種，所追尋的同樣也是生命的向上翻新，梁漱溟認(rèn)為儒家肯定“生”的意義，生命的流暢生發(fā)即為道德。其來源于人類行為的一種主動性，是出于人類意志的自主選擇，即“道德之真義應(yīng)在人莫不有知是知非之心，即本乎內(nèi)心之自覺自律而行事”。據(jù)此便顯現(xiàn)出了情感的重要性，只有“無私的感情”才能使人達(dá)到此種生命不斷上升翻新的狀態(tài)。

“無私的感情”之現(xiàn)實(shí)價值

建立于“無私的感情”基礎(chǔ)之上的理性，與儒家所提倡的“仁”或“良知”有著緊密聯(lián)系。以“無私的感情”促成“求真求善”之事，類似于“行仁義”“致良知”以求達(dá)到探尋“儒家君子人格”的目的，二者卻存在著不可忽視的區(qū)別。王陽明指出：“知是心之本體，心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保▊髁?xí)錄·徐愛錄）所以可以將“良知”理解為人的一種先天性傾向，是人生而就有的人之為人的本質(zhì)。而楊國榮指出，“當(dāng)人為惡時，其道德意識未嘗不處于明覺狀態(tài)，換言之，他并非完全不知什么是善，什么是惡，然而，這種善惡之知，并沒有自然地使之導(dǎo)向?yàn)樯茷閻骸！痹谀承┣闆r下，“良知”會出現(xiàn)一定程度的失位。理性則是一種不容自眛且被自覺到無私的感情。但需要注意的是這種感情不是先天的，與傳統(tǒng)所說的“良知”不同，它與后天的倫理關(guān)系有著極為密切的聯(lián)系。人生實(shí)存于各種關(guān)系之上，此種種關(guān)系，即是種種倫理。情感生發(fā)于最初的家庭倫理關(guān)系之中，“吾人親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉”。而“無私的感情”生發(fā)于更為廣泛的倫理關(guān)系中。梁漱溟認(rèn)為：“所謂的倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系?！贝朔N情誼與關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近有著緊密的關(guān)聯(lián)，人與人之間的關(guān)系實(shí)際上是一種情感關(guān)系，因系此情感關(guān)系，會使人獲得一種自然而然的義務(wù)感，為盡此義務(wù)，人們各自采取相應(yīng)的行為。所以梁漱溟的道德哲學(xué)可以用“因情而有義”進(jìn)行概括。訴諸于純粹本能而產(chǎn)生的情感并不足以使人盡自己該盡之義務(wù)，只有“無私的感情”才能使人以“求真求善之心”盡己之義務(wù)，最終在人際交往領(lǐng)域采取一種以“以對方為重”的倫理原則。

踐行“以他人為重”的倫理原則，需要從本心出發(fā)、切實(shí)關(guān)注他人的需求，以尊重他人為前提行事，一方面超越了人所面對的兩大生命性問題，另一方面超越了精于計(jì)慮、因累于利害得失導(dǎo)致的喜怒哀樂之情。這使人與人之間的交往不拘泥于“身”與“身”之間的界限，而建立起了一架“心”與“心”之間的橋梁。這種由“無私的感情”所生發(fā)的倫理行為，不僅強(qiáng)調(diào)了他人的價值，也強(qiáng)調(diào)了對他人的義務(wù)與尊重，此種考慮他人的方式，并不是建立在價值交換基礎(chǔ)之上的，而是將自己置于一種“無我”的狀態(tài)，設(shè)身處地為他人著想。梁漱溟的“無私的感情”倫理思想對當(dāng)今社會依然有著重要作用。

（作者單位：新疆師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系）