宿遷地方戲是傳播宿遷優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，種類繁多，內(nèi)容大多是疾惡好善、褒善貶惡的題材，體現(xiàn)了百姓對美好理想生活的向往。深入研究宿遷地方戲的文本，從宿遷本土的地域生活題材、地方戲中的德育元素與美育元素的意蘊(yùn)進(jìn)行研究。

“邂逅一城春色，夢回西楚王朝”，這便是被乾隆皇帝盛贊為“第一江山春好處”的宿遷。江淮方言區(qū)和北方方言區(qū)是宿遷包含的兩種方言語系，其中沭陽、泗陽、泗洪屬江淮方言區(qū)，宿豫區(qū)、宿城區(qū)屬狹義的北方方言區(qū)。因方言聲腔的差異，形成了特色鮮明的地方戲曲，沭陽、泗陽為淮海戲流行區(qū)，泗洪是泗州戲的流行區(qū)，宿豫、宿城地區(qū)流傳著淮紅戲、琴書、大鼓和其他曲藝品種。這些劇種都以濃厚的地方色彩吸引著眾多觀眾，在當(dāng)?shù)亓鱾鲝V泛，成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。

宿遷本土的地域生活題材

宿遷地方戲曲大多取材于當(dāng)?shù)乇就辽?，展現(xiàn)并傳承特色鮮明的宿遷地域文化。

體現(xiàn)宿遷地域生活。宿遷地方戲中體現(xiàn)出多樣化的本土生活題材，如宿遷淮海戲，大都以民間生活小戲?yàn)橹?，是典型的大眾化藝術(shù)表演形式。唱詞平實(shí)易懂，幽默風(fēng)趣，表演極具濃郁的地方氣息和民間色彩。例如《王婆罵雞》中“賣豆腐有偷吃我的雞，一出門兒把豆腐都戳到灰窩里，我叫你你吹不離，打不離，做不得生意也擺不離”，體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

隨著時代的進(jìn)步，宿遷地區(qū)也演出了以反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活為主要內(nèi)容的現(xiàn)代戲，結(jié)合民眾生產(chǎn)、生活等方面內(nèi)容，地方特色明顯。尤其是一些生活小戲，如《催租》，主要講述了借糧回來的雙姐在路上遇見了催租的張福來，張福來對雙姐見色起意，雙姐故意將錢扔入水中，慫恿張福來去撈，進(jìn)而騙得毛驢和一吊錢，使張福來“偷雞不成蝕把米”，以幽默的語言表現(xiàn)了百姓被催租的苦難和雙姐的智慧。

傳承宿遷地域文化。取材自宿遷地域生活的地方戲可以展現(xiàn)并傳承濃郁的宿遷本土文化，如泗州戲，極具地方特色，唱腔婉轉(zhuǎn)華麗，優(yōu)美動聽。其中《走娘家》一戲反映了宿遷地方本土習(xí)俗文化，新媳婦回娘家時穿新衣，帶成雙成對的禮物，表現(xiàn)自己生活的幸福美滿，讓父母親人安心。表演生活化、情趣化的風(fēng)格，拓寬了戲曲藝術(shù)原生態(tài)的表現(xiàn)形式、緊貼生活。

又如柳琴戲《清清駱馬湖》，這部戲講述了駱、馬兩家的愛恨情仇，情節(jié)曲折，催人淚下，不僅宣揚(yáng)了“以和為貴”的中華民族傳統(tǒng)美德，還順應(yīng)時代發(fā)展，將“綠水青山就是金山銀山”這句話融入其中，引導(dǎo)宿遷地方人民保護(hù)駱馬湖的水質(zhì)，呼吁大家保護(hù)生態(tài)環(huán)境。此外，這部戲曲對宿遷的婚嫁習(xí)俗和祭祀文化做了詳細(xì)呈現(xiàn)，讓觀眾對宿遷本土的文化特色有了更深程度的理解。

中學(xué)生正處于興趣多樣的年齡，善于接受新鮮事物，這時候接觸戲曲，會給他們帶來一種不同于文化課的敏銳情感，更了解家鄉(xiāng)這片土地上發(fā)生的故事和人文情懷，從而深入了解地方文化，增強(qiáng)他們的家鄉(xiāng)自豪感，帶來文化上的自信。

地方戲中的德育元素

宿遷地方戲曲中的德育元素是傳播地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，其中所體現(xiàn)的互愛的親情、互賞的愛情、互助的信仰和赤誠的愛國情懷等，都是中華民族的寶貴精神財富。

互助互愛的親情。宿遷地方戲的德育元素作為超越物質(zhì)的精神形態(tài)，注重培養(yǎng)中學(xué)生內(nèi)在的文化道德修養(yǎng)，并給予中學(xué)生以精神啟迪。如淮海戲《秋月》，講述的是一對相依為命的母子，母親通過演唱淮海小戲賺錢給兒子治療眼疾的故事。但母親因錢財被盜而失手殺人，在刑場上，她為換得兒子的眼睛復(fù)明，放棄減刑的機(jī)會，成就“行刑絕唱”。

親情戲既有正向的愛子戲，也有反向的示警戲。蘇北琴書《小木盆》中，東莊劉老二年幼喪父，與母親相依為命，但娶了媳婦后就苛待老母親，做個木盆給她當(dāng)碗用。劉老二之子小華飯后拿木板就要做木盆，揚(yáng)言要給以后老了的父母用，使得劉老二夫婦羞愧不已，逐漸改過自新。由此可見，宿遷地方戲曲體現(xiàn)了親情的可貴，讓中學(xué)生更直觀地感受孝悌等中華傳統(tǒng)美德的重要性。

互相扶持的愛情。在宿遷地方戲中，愛情元素也必不可少?；春颉独婊ㄇ椤返闹魅斯婊ㄅc秀才孟相公相約三月花開，花轎相迎，但孟相公父母貪財，迫其入贅富貴人家，他寧死不從。而梨花的兄長也將她許與一位商人，梨花半路上逃跑，與孟相公相遇，一起過著清貧的生活。但為了生存，孟相公卻與官家小姐重歸于好，梨花在沉重打擊下得到了商販錢良友的救助，二人互相欣賞，心生愛慕，但一場大火燒光了他們的積蓄，此時的孟相公妄想與梨花破鏡重圓。面對愛情與富貴，梨花堅定地選擇了平凡而幸福的愛情。真正的愛情，落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，只是一些瑣屑之事的關(guān)懷與扶持，雖然平淡，但彌足珍貴。

始終如一的信仰。在2020年10月5日，南京市文化館大劇院上演的紫金文化藝術(shù)節(jié)新創(chuàng)舞臺劇目泗州戲《信仰》，講述了一位泗洪老人七十年尋黨的故事。泗州戲曲團(tuán)團(tuán)長劉洋泉深受感動，他腦海中浮現(xiàn)一個念頭——用宿遷泗州戲講好泗洪故事，在舞臺上演繹老人的真實(shí)事跡。

于是，他尋求泗洪縣青年編劇夏廣巧的幫助，并聯(lián)系老人的侄子了解他生前的經(jīng)歷。歷時近兩年，終于創(chuàng)作了泗州戲《信仰》：主要講述在一場戰(zhàn)役里，指導(dǎo)員下令把黨員材料全部燒毀，使得生還者張道干的黨員身份喪失，為了歸隊，張道干開始了長達(dá)七十余年的尋黨之路。最終，在黨組織的幫助下，他順利回到了組織。七十多年的光陰，使我們看見了這位“老黨員”忠誠的信念和信仰的光輝。戲曲緊扣時代脈搏，順應(yīng)時代發(fā)展，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨員始終如一的信仰。

赤誠的愛國情。除了宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，宿遷地方戲曲還蘊(yùn)含了抗戰(zhàn)愛國的時代主題。柳琴戲《古城拉魂》，就是以抗戰(zhàn)為歷史背景，描述了1939年，當(dāng)時困囿于宿遷地區(qū)的柳琴戲傳人被日軍命令演唱《楊四郎招親》，以此勸服古城百姓歸順投降，但其當(dāng)家花旦不僅不從，還演唱《戚繼光抗倭》，激發(fā)了古城百姓不畏強(qiáng)敵，奮起抗戰(zhàn)的決心。最后，柳琴戲班主為了保護(hù)拉魂腔的傳承，拉響了手雷與敵人同歸于盡，表現(xiàn)了宿遷地方百姓“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的大無畏愛國情懷。

淮海戲《孤島夫妻哨》取材于“人民楷?！眹覙s譽(yù)稱號的獲得者——王繼才的真實(shí)守島事跡。劇作選取王繼才自上了開山島后，盡管條件非常艱苦卻未想離開，而他的妻子也決定與他一起堅守開山島的事跡，二人共克時艱，守住祖國防線。在被問到為什么會選擇這樣的生活時，王繼才回答說，守島就是守國，小小戲曲中蘊(yùn)含著宏大的愛國情懷和奉獻(xiàn)精神。

一代又一代的新青年都將成為未來我國的人才支柱，在當(dāng)今社會，我們更要加強(qiáng)地方戲曲的傳承與發(fā)揚(yáng)，尤其是對中學(xué)生的德育熏陶，使他們逐步感受并繼承地方特色性戲曲的民族精神，培養(yǎng)對民族的自豪感。

地方戲中的美育元素

宿遷地方戲作為優(yōu)秀的地方文化，能夠在一定程度上培養(yǎng)中學(xué)生的文化審美價值，讓中學(xué)生在地方戲的具體曲目中發(fā)現(xiàn)美，感受美，從而創(chuàng)造美。

情感之美：宿遷地方戲曲之美，美在情感流露。戲曲舞臺上家國情懷、堅貞不渝、悲歡離合等情感永遠(yuǎn)是故事表達(dá)的主線，是中國人幾千年審美觀的集中反映。法國著名文學(xué)家雨果說過：“劇院就是宣教臺，劇院就是講壇——戲曲家不應(yīng)只完成藝術(shù)的任務(wù)，還應(yīng)完成道德的任務(wù)。”地方戲之“美”可以作用于人的生理器官，從而完成戲曲藝術(shù)任務(wù)。同時，地方戲之“美”可以通過生理的反應(yīng)，促使中學(xué)生產(chǎn)生良好的心理感受，以達(dá)到心情舒暢、愉悅快樂的狀態(tài)。

我們提到的親情、愛情、信仰與愛國情，都是情感真摯的表現(xiàn)。2021年3月15日在央視少兒頻道播出的蘇北琴書《偷杏》，講述了一個富有童趣的小故事：一個小姑娘在摘扁豆的路上看到了滿樹黃杏，于是脫了鞋想去偷杏，結(jié)果鞋子被花斑鳩叼走了，體現(xiàn)出孩子天真童稚的情感之美，帶給觀眾一種審美愉悅體驗(yàn)。

合和之美：“合和”，是實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，也是戲曲文化中孜孜以求的理想狀態(tài)。2013年新排現(xiàn)代大型淮海戲《鄉(xiāng)村好人》，講述了淮北平原趙家莊草莓豐收，在村書記王長喜的帶領(lǐng)下，眾人紛紛提出自己的想法，取長補(bǔ)短，最終種植草莓喜獲豐收的故事?！度龂尽分兴f：“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)?！闭嬲暮虾筒⒉皇乔宦傻慕y(tǒng)一，而是讓每一個人都表達(dá)自己的意見，最終在相互學(xué)習(xí)、理解與溝通中達(dá)成共識。

中學(xué)生在對戲曲的審美實(shí)踐中，人格不斷完善，不斷創(chuàng)造出更多的藝術(shù)美和社會美，從而更好地豐富生活美的內(nèi)涵。

戲曲形狀之美：宿遷地方戲曲的形狀之美主要包括服飾美、語言美和表演美。地方戲的服飾都是根據(jù)戲曲的主題設(shè)定的，不同主題下戲曲演員都會穿著不同的服裝，如在淮海戲《梨花情》中，演員們穿著古代的傳統(tǒng)戲曲服飾進(jìn)行表演，圖案精致富麗，色彩突出，服裝夸張但不脫離實(shí)際；而在現(xiàn)代戲曲《趕鴨》和《鄉(xiāng)村好人》中，演員則穿著現(xiàn)代的日常服裝，貼近觀眾的日常生活，給人以親切感和熟悉感。

地方戲曲語言和生活語言是有距離的，但其方言的一些特點(diǎn)在唱腔與道白中則有規(guī)律的體現(xiàn)。部分宿遷地方戲曲用宿遷地方方言進(jìn)行演唱，從而體現(xiàn)本土方言特色。例如柳琴戲《三喜臨門》中，寡婦胡慶英的語言頗具地方特色：“我這寡婦半邊的，拉把一個兒子還不在身邊”中“半邊的”即是方言中“喪夫的女人”的意思，而“拉把”則是指“拉扯養(yǎng)育”的意思；“你這人嘎咕脾氣，讓人遠(yuǎn)不得近不得的”中“嘎咕脾氣”是指人的脾氣暴躁，性子很烈。

宿遷地方戲曲的演出形式，以唱為主念為輔的表演形式，將曲詞、音樂與表演三者融為一體，充分調(diào)動多種藝術(shù)手段的感染力，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，形成了宿遷特色鮮明的表演藝術(shù)。

宿遷當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)生從小在一方文化中成長，受到宿遷文化的浸潤和熏陶，有利于拉近與地方戲的距離，促進(jìn)對戲曲文化的理解，從而增強(qiáng)他們對家鄉(xiāng)文化，乃至民族文化的認(rèn)同感，保留精神家園的文化之“根”。

王國維曾言：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”這是對戲曲文化的一種深刻解讀。在不斷的欣賞中，地方戲的藝術(shù)融入中學(xué)生的血肉，從而產(chǎn)生潛移默化的影響，并在無形中將宿遷地方戲進(jìn)行傳頌。

近些年，淮海戲傳承人也為戲曲的推廣和發(fā)展做出了不懈努力，2012年淮海小戲《趕鴨》，反映民生，榮獲江蘇省五星工程獎。鄉(xiāng)而不俗，土而不粗，貼近現(xiàn)實(shí)生活，從而順利入圍江蘇省舞臺藝術(shù)精品工程。

宿遷其他戲曲也在時代的浪潮中“掙扎”，很少有人能夠在當(dāng)下浮躁的社會沉靜自我，欣賞戲曲，而“戲曲進(jìn)校園”就為中學(xué)生提供了這樣一種途徑。這些戲曲過去或許只能活在書本、圖畫上，當(dāng)它們真正走向了校園舞臺，來到中學(xué)生面前，通過中學(xué)生的觀賞和學(xué)習(xí)，使他們的眼界得到開拓，發(fā)展了別樣的文化情懷。

作者簡介：

王寒，2001年出生，女，江蘇徐州人，本科，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)。本文為江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項(xiàng)目；項(xiàng)目名稱：汲地方戲之靈，塑中學(xué)生之魂——宿遷地方戲融入中學(xué)德育美育的實(shí)踐探究；項(xiàng)目編號：202214160025Y。作者單位：宿遷學(xué)院。