摘要：《三國(guó)演義》中的小人物故事，或明確宣揚(yáng)“擁劉反曹”的道德觀念，或從小人物對(duì)大人物產(chǎn)生影響的角度總結(jié)處世教訓(xùn)，或隱約表達(dá)“成事在天”的天命觀。這些小人物故事雖然簡(jiǎn)單，卻深化了小說(shuō)主題，體現(xiàn)小說(shuō)補(bǔ)正史之闕失、彰顯史實(shí)之義理的創(chuàng)作追求，同時(shí)在一定程度上也表達(dá)民間的思想意識(shí)與審美趣味。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；小人物；大人物；補(bǔ)史之闕；民間趣味

《三國(guó)演義》描寫(xiě)從東漢末年到西晉初年近百年的歷史風(fēng)云，生動(dòng)展現(xiàn)魏、蜀、吳三國(guó)之間的角力紛爭(zhēng)與興起衰亡的故事。全書(shū)塑造眾多的英雄人物，描寫(xiě)無(wú)數(shù)個(gè)運(yùn)籌帷幄、機(jī)智權(quán)謀或征戰(zhàn)沙場(chǎng)、沖鋒陷陣的英雄故事，歷來(lái)為讀者所重視。然而，在這些英雄人物的身邊，還有許多名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，身份卑微，無(wú)功無(wú)績(jī)；但在特定的情境之下，他們的行為卻影響著大人物事業(yè)的成敗得失，甚至是生死存亡。如罵兒降魏的徐庶之母、欲用藥毒死曹操的醫(yī)生吉平、殺死張飛的張達(dá)、范疆等。像貂蟬、蔣干等人物，雖然地位也比較低微，其經(jīng)歷的故事在小說(shuō)中比較重要，人物特征也刻畫(huà)得比較充分，就不在本文所論范圍之內(nèi)。這些小人物故事的背后，又隱藏著怎樣的創(chuàng)作宗旨？目前學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題討論較少關(guān)注，近年來(lái)只有一兩篇論文涉及這個(gè)問(wèn)題，本文擬對(duì)這一問(wèn)題試作探討。

一、《三國(guó)演義》中小人物故事類(lèi)型

如果將《三國(guó)演義》中眾多的小人物故事進(jìn)行分類(lèi)，可以有很多標(biāo)準(zhǔn)。從行為動(dòng)機(jī)上來(lái)看，大致可分：為明心志而死，如徐庶之母撞階而死；為報(bào)復(fù)大人物迫害而采取行動(dòng)，如殺死張飛的張達(dá)與范疆；單純?yōu)橐患褐蕉鲑u(mài)人主，如泄露馬騰等人將要陣前捉殺曹操秘密的苗澤。但從故事所傳達(dá)的觀念來(lái)分類(lèi)則更具有概括性，也更能顯出這些故事對(duì)豐富小說(shuō)思想內(nèi)涵與藝術(shù)意蘊(yùn)的重要作用。以這個(gè)角度為標(biāo)準(zhǔn)，《三國(guó)演義》中的小人物故事可以分為以下三類(lèi)。

（一）傳達(dá)“擁劉反曹”思想觀念的小人物故事

《三國(guó)演義》是一部帶有強(qiáng)烈思想傾向和道德評(píng)判意味的小說(shuō)。為了表達(dá)“擁劉反曹”政治傾向和歌頌“忠孝節(jié)義”的道德觀念，小說(shuō)塑造了許多小人物形象，借他們來(lái)表達(dá)思想觀念。比如被曹操冤殺的呂伯奢及其全家，被曹操“借”項(xiàng)上人頭以穩(wěn)定軍心的糧官王垕。他們由于地位卑微，無(wú)法掌握自身命運(yùn)，被動(dòng)成為大人物犯錯(cuò)的犧牲品或政治權(quán)謀的工具。他們的形象意義在于丑化曹操，表達(dá)“反曹”的觀念。又如徐庶之母，為斷絕兒子為曹魏陣營(yíng)出力之心，在兒子面前當(dāng)場(chǎng)自盡以表忠于劉漢天下的志向，忠烈之義昭彰天下。御醫(yī)吉平，為了除去“漢家奸雄”，冒著生命危險(xiǎn)密謀毒死曹操，失敗后凜然赴死，也表現(xiàn)了對(duì)漢朝的忠誠(chéng)。蜀國(guó)江油女子李氏，在國(guó)破危亡之際，作為守將的丈夫馬邈投敵保命，她卻痛斥丈夫：“汝為男子，先懷不忠不義之心，枉受?chē)?guó)家爵祿，吾有何面目與汝相見(jiàn)耶！”[1]，毅然赴死，表現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的大義。這些小人物雖然地位卑微，在人生選擇上卻具有極強(qiáng)的自主性，很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“舍身取義”“殺身成仁”的道義原則。他們雖然不能在現(xiàn)實(shí)中有所作為，卻可以用犧牲肉體的方式獲得精神上的自由，小說(shuō)“擁劉反曹”的思想觀念通過(guò)他們得到很好的宣揚(yáng)。

（二）總結(jié)處世教訓(xùn)的小人物故事

《三國(guó)演義》還有一類(lèi)小人物，他們生活在大人物身邊，或?yàn)椴肯拢驗(yàn)榧遗?，或?yàn)榧胰擞H戚。他們雖然地位卑微，但既不像王垕、呂伯奢那樣隨意被人擺布?xì)⒙?，也不像徐庶之母、吉平那樣行事剛烈，大義凜然。他們更像是生活中的普通人，有自尊心，有自我保護(hù)的生存本能。在與大人物的交往中，如果尊嚴(yán)被踐踏，生命被威脅，他們會(huì)主動(dòng)抓住一些機(jī)會(huì)，采取積極行動(dòng)保護(hù)自己，對(duì)大人物的命運(yùn)或生死產(chǎn)生重大影響，充分證明了小人物的能量，即所謂“小泥鰍也能掀起大風(fēng)浪”。他們的故事，警醒世人：即便對(duì)小人物，也要給與必要的尊重與寬容，否則會(huì)禍及自身。呂布、張飛、孫策與身邊小人物的故事，可以說(shuō)明這一點(diǎn)。

呂布被曹操打敗，退兵駐守下邳城，忽然宣布戒酒令，要求部下不得飲酒。部下侯成等人因奪回被人盜去的馬匹想慶賀一番。為避免被呂布懲罰，侯成主動(dòng)向呂布獻(xiàn)酒；呂布聞知后惱怒異常，下令將侯成、宋憲、魏續(xù)三人每人打“五十背花”。被打的三人認(rèn)為呂布“無(wú)仁無(wú)義”，“只戀妻子，視吾等如草芥”[2]，于是決定投降曹操。他們先盜了呂布的赤兔馬；又暗通城外的曹軍，密謀里應(yīng)外合。在曹操攻城時(shí)，三人開(kāi)城門(mén)將曹軍放入城內(nèi)，由此直接導(dǎo)致呂布被擒，乃至最后命喪白門(mén)樓。侯成等人在主帥下達(dá)禁酒令之后還欲飲酒，確實(shí)該罰。但當(dāng)時(shí)正值敗軍之際，主帥應(yīng)該格外籠絡(luò)人心，優(yōu)待將士；唯有如此，別人才會(huì)死心塌地追隨，與主帥共存亡?？上尾加杏聼o(wú)謀，患得患失，看不清形勢(shì)，胡亂行事，最終導(dǎo)致自己被部下算計(jì)。

張飛與小人物的故事也令人唏噓。張飛平時(shí)行事魯莽，又好飲酒。劉備出征南陽(yáng)，他請(qǐng)求留守徐州。當(dāng)劉備走后，他為戒酒而與眾人痛飲“告別酒”。在酒席之上，他逼迫不善飲酒的部下曹豹喝下許多酒。當(dāng)曹豹實(shí)在不勝酒力推辭時(shí)，已經(jīng)喝醉的張飛勃然大怒，當(dāng)著眾人之面痛打曹豹五十鞭。曹豹因這一頓鞭打深恨張飛，連夜修書(shū)給呂布，趁張飛醉臥之際，里應(yīng)外合幫助呂布奪取徐州。關(guān)羽死后，張飛接到消息后痛不欲生，命令將士們?nèi)熘畠?nèi)制辦“白旗白甲，三軍掛孝伐吳”[3]。部下范疆和張達(dá)請(qǐng)求寬限任務(wù)期限，因此激怒張飛，將他們各鞭打五十，揚(yáng)言如不能完成任務(wù)，就將二人處死。范、張二人害怕被懲罰，為了自保，趁張飛醉酒之際將他殺害，取其首級(jí)，投奔東吳。張飛失徐州及被部下所殺，自身性格的缺陷是最重要的原因，留給后人的教訓(xùn)是深刻的。

第二種情況是：大人物行事不機(jī)密，被貪圖私利的小人物利用而導(dǎo)致失敗。馬超之父馬騰十分忠于漢室，曹操傳旨召他進(jìn)京，并派部下黃奎先行接待。黃奎也心向漢室，便與馬騰密謀殺掉曹操。其妾李春香正與其妻弟苗澤私通，二人想成好事，但也無(wú)計(jì)可施。黃奎回家后，李春香趁機(jī)套他言語(yǔ)。在醉意之間黃奎說(shuō)出欲殺曹操的密謀，李氏遂將這一消息告知苗澤，苗澤又報(bào)知曹操。曹操迅速采取措施，殺了黃奎和馬騰等人。事后苗澤向曹操請(qǐng)賞，“只求李春香為妻”[4]。曹操厭惡其人品，將二人也殺了。苗澤僅僅為男女私情，就將自己的親人（也是他的上司）出賣(mài)，絲毫不考慮可能產(chǎn)生的后果，其眼光與境界堪稱是小人物的典型。

大人物之間不團(tuán)結(jié)，相互不信任，也會(huì)被他人利用小人物來(lái)破壞彼此之間的關(guān)系。董卓死后，部下李傕、郭汜共同把持朝政，關(guān)系密切。太尉楊彪聞知郭汜之妻“最妒”[5]，于是暗使自己的夫人交接郭妻，在有意無(wú)意之間透露郭汜與李傕夫人之間“有染”的“秘密”。郭妻信以為真，為阻止丈夫與李傕之妻“來(lái)往”，不僅阻止他去李傕府中飲酒，還在李傕送來(lái)的食物中下毒，然后假裝發(fā)現(xiàn)毒物，使郭汜誤認(rèn)為李傕要害他，從而對(duì)他產(chǎn)生嫌隙之心。二人由此發(fā)生矛盾，相互混戰(zhàn)，造成董卓專權(quán)之后的第二次大混亂。郭汜之妻為維護(hù)自己的情感私利而置丈夫的事業(yè)于不顧（或者她根本就不理解丈夫的事業(yè)），離間丈夫與最親密戰(zhàn)友之間關(guān)系，也算是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的小人物做派。

（三）表達(dá)“謀事在人，成事在天”天命觀的小人物故事

《三國(guó)演義》是一部帶有宿命色彩的小說(shuō)。在小說(shuō)中，無(wú)論“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”的循環(huán)歷史觀，還是人主、將帥將死之前的種種預(yù)兆，都顯示出冥冥之中的“天命”對(duì)世界的掌控。小說(shuō)描寫(xiě)各種謀略事功，不僅寫(xiě)成功的，也寫(xiě)失敗的。謀略事功的失敗固然有很多因素，但小人物的出現(xiàn)與影響，常常是重要原因，甚至是主要原因。

曹操欺凌漢獻(xiàn)帝，國(guó)舅董承、太醫(yī)吉平等密謀用毒藥害死曹操。董承回家之后，無(wú)意中撞見(jiàn)家奴秦慶童與自己的侍妾私通，遂將二人痛打一頓，并將秦慶童鎖于冷房。然慶童懷恨在心，由于對(duì)董承所謀之事稍有所聞，便逃出董府，向曹操告密。曹操于是迅速采取行動(dòng)，先戳破吉平計(jì)謀，將他拿下，又抓捕董承及其同黨，查出之前的衣帶詔，將有關(guān)人員處斬，并殺死董貴妃，從此更加輕慢漢獻(xiàn)帝。作為忠于漢室的臣子，面對(duì)天子輕微的不堪局面，在到處都是曹操眼線的皇宮內(nèi)外，董承敢于承擔(dān)責(zé)任，秘密傳遞衣帶詔，商量毒死曹操，膽量之大，謀劃之深，心思之密，可稱得上是一位英雄。但他忽略了小人物的危害程度，沒(méi)有嚴(yán)懲犯錯(cuò)誤的小人物，給了他泄私憤、報(bào)私仇的機(jī)會(huì)，從而壞了自己的大事?！懊鳂屢锥?，暗箭難防”，董承的失敗生動(dòng)說(shuō)明這句成語(yǔ)的正確性。

諸葛亮第四次出征祁山，在渭水之畔大敗魏軍。解送糧草的都尉茍安因?yàn)楹镁?，解送日期遲了十日，諸葛亮大怒，要按軍紀(jì)將他處斬，后經(jīng)人勸阻改為杖行八十。茍安被責(zé)后心中懷恨，投降魏軍。在司馬懿的授意之下，茍安回到成都，在朝中散布流言，說(shuō)“孔明自倚大功，早晚必將篡國(guó)”[6]，導(dǎo)致后主生疑，在宦官的蠱惑之下，下令諸葛亮班師回朝。諸葛亮無(wú)奈放棄有利的戰(zhàn)局退兵，四出祁山無(wú)功而返。諸葛亮為嚴(yán)明軍紀(jì)懲罰失職的下屬，是其為帥的本分；免去死罪改為重罰，也是軍中常有之事，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)大人物，他都無(wú)過(guò)失。然而世事無(wú)常，人心難測(cè)，一個(gè)本該戴罪立功的下屬，卻懷著報(bào)復(fù)之心，干起破壞上司功業(yè)的事情。這種結(jié)果，又豈是大人物們所能夠預(yù)料？

任何一件事的成功或失敗，都有其必然性，但也不排除偶然因素的影響。諸葛亮六出祁山時(shí)，殫精竭慮地將司馬懿父子引入上方谷圍困，片刻之間就要將他們燒死，但想不到天降大雨，火不能著，讓他們俱得逃脫，可以說(shuō)是功敗垂成，諸葛亮不由悲嘆：“謀事在人，成事在天。”[7]從歷史唯物角度來(lái)講，偏于一隅的西蜀政權(quán)，無(wú)論在國(guó)力、人才等方面都無(wú)法戰(zhàn)勝雄踞中原的曹魏政權(quán)，諸葛亮六出祁山的失敗是必然的；在曹操勢(shì)力把持的許都，董承等人密謀反曹，其失敗的結(jié)局也是必然的。但作為一部彰顯智慧謀略作用的小說(shuō)，《三國(guó)演義》強(qiáng)調(diào)甚至夸大偶然性因素對(duì)謀略的影響，顯然是一種唯心主義觀點(diǎn)，宣揚(yáng)的是“天命”對(duì)“人事”的掌控。在上述兩個(gè)故事中，小人物的出現(xiàn)，就如同上方谷中突然降落的大雨一樣，都是偶然性事件，卻導(dǎo)致大人物的謀略功虧一簣，在作者看來(lái)，也是“天命”所為，小說(shuō)的天命觀由此得到體現(xiàn)。

二、《三國(guó)演義》中小人物故事與小說(shuō)創(chuàng)作旨趣

《三國(guó)演義》巧妙地把小人物和大人物的命運(yùn)聯(lián)系在一起，使他們成為宏大歷史畫(huà)卷中不可或缺的一角。在這幅歷史畫(huà)卷中，眾多的小人物故事體現(xiàn)了小說(shuō)獨(dú)特的創(chuàng)作宗旨和藝術(shù)旨趣。

（一）補(bǔ)正史之闕失

自《三國(guó)演義》誕生后，就不斷有人將它們和正史相比較，提出很多觀點(diǎn)。其中明代林瀚的“正史之補(bǔ)”說(shuō)影響非常大。林氏認(rèn)為：《三國(guó)演義》與《隋唐志傳》“并傳于世”，后人應(yīng)該“以是編為正史之補(bǔ)，勿第以稗官野乘目之”[8]。歷史是由后人書(shū)寫(xiě)的，誰(shuí)都無(wú)法完全了解歷史真相的全部。作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家，陳壽和裴松之在寫(xiě)《三國(guó)志》和作注的時(shí)候，對(duì)他們無(wú)法確切了解的歷史，就采取“不述”的方法。所以《三國(guó)志》及裴注對(duì)歷史的闡釋是有不少缺失的，比如郭汜與李傕大交兵的原因是什么？董承謀反的具體內(nèi)容是什么？張飛被害的具體情況如何？史書(shū)都沒(méi)有作具體交代。這些歷史的盲點(diǎn)，自然會(huì)引起后人的好奇與探究。作為文學(xué)作品的《三國(guó)演義》，既然沒(méi)有史家“追求信史”原則的束縛，就可以對(duì)歷史盲點(diǎn)作合乎情理的推測(cè)和想象，這不也是一種“補(bǔ)史之闕”嗎？敷衍出名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，將他們和真實(shí)的歷史人物和大事件交織在一起，編織出一個(gè)既合乎邏輯又虛實(shí)相生的歷史空間，同樣能達(dá)到“昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失，觀人才之吉兇，知家邦之休戚”[9]的目標(biāo)。這是《三國(guó)演義》中眾多小人物故事存在的第一個(gè)意義。

（二）演繹史實(shí)之義理

明清時(shí)期的評(píng)論家對(duì)歷史演義小說(shuō)與正史的區(qū)別有清楚的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為：“史氏所志，事詳而文古，義微而旨深，非通儒夙學(xué)，展卷間鮮不便思困睡”，歷史演義小說(shuō)的價(jià)值就在于要使普通百姓對(duì)歷史故事“入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感”[10]，從而達(dá)到教化人心的目的。因此，彰顯史事所蘊(yùn)含的義理，就是人們對(duì)歷史演義的小說(shuō)的期待，《三國(guó)演義》很好地做到了這一點(diǎn)。這種彰顯，除了是用通俗的語(yǔ)言去演繹歷史事件之外，更要通過(guò)增添大量的歷史細(xì)節(jié)，把史書(shū)所表達(dá)的思想加以形象化，藝術(shù)化，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。例如，《三國(guó)志》對(duì)張飛的性格缺陷有明確論斷，借劉備之口說(shuō)“卿刑殺既過(guò)差，又日鞭撾健兒，而令在左右，此取禍之道也?！钡跀⑹觥皬堬w之死”時(shí)，只說(shuō)“其帳下將張達(dá)、范疆殺飛，持其首，順流而奔孫權(quán)”[11]，史實(shí)顯然不能充分證明史家的論斷。小說(shuō)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，生動(dòng)想象、還原具體的歷史情境，讓人看到小人物的被逼無(wú)奈，從而明白張飛的性格缺陷是他被人殺害的主要原因，小說(shuō)的義理也因此而更加明顯，深入人心。

（三）表達(dá)民間意識(shí)

《三國(guó)演義》的題材首先來(lái)自于史書(shū)，這使它天然具有傳播正統(tǒng)觀念的使命，當(dāng)然也就宣揚(yáng)了正統(tǒng)的、社會(huì)精英階層的思想意識(shí)，如忠、孝、節(jié)、義的儒家道德觀念，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”的英雄史觀等。但也必須看到：由于“三國(guó)故事”長(zhǎng)期在民間流傳，從最初的史料到最后成書(shū)，歷經(jīng)一千多年，民間百姓廣泛參與了小說(shuō)的創(chuàng)作，又使它染上民間文化氣息，表達(dá)民間百姓的思想意識(shí)，從而在一定程度上帶有民間文藝的特點(diǎn)。由于題材范圍的限制，史書(shū)的關(guān)注重點(diǎn)在朝代盛衰、君臣得失、國(guó)家治理等大事情方面，個(gè)人生活和現(xiàn)實(shí)生活等層面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就較少關(guān)注。但民間文藝在這些方面的關(guān)注就很多，小說(shuō)中眾多小人物故事比較鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。如“知恩圖報(bào)”思想，在儒家文化中并不突出，但在民間文化中卻至關(guān)重要。許貢家人刺殺孫策，是為報(bào)答人主的恩義。作為家奴的慶童、作為親戚的苗澤等人身受人主恩義，卻干出忘恩負(fù)義的勾當(dāng)，最后不得好死。民間百姓在長(zhǎng)期的生活中總結(jié)了很多經(jīng)驗(yàn)，比如“小泥鰍也能掀起大風(fēng)浪”“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”“成事在人，謀事在天”等俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)等等，就是民間智慧的生動(dòng)概括?！度龂?guó)演義》中的眾多小人物故事，就展示了大人物與小人物之間交往的教訓(xùn)。呂布、張飛、孫策的結(jié)局，啟發(fā)人主要善待下屬，不能驕縱任性而為；董承、黃奎、郭汜的遭遇則啟發(fā)人們要防范身邊的小人物，特別是身邊親近的人?！俺墒略谌?，謀事在天”這個(gè)富于哲理的成語(yǔ)，表現(xiàn)了中國(guó)人既努力進(jìn)取，又不拘成敗的處事觀。從來(lái)源看，這個(gè)說(shuō)法并不出自任何史書(shū)，《三國(guó)演義》卻多次引用，顯然是民間百姓處世觀的生動(dòng)體現(xiàn)。

（四）書(shū)寫(xiě)市民趣味

《三國(guó)演義》中的小人物故事，有很多為男女風(fēng)情故事。郭汜之妻的故事，與男女爭(zhēng)風(fēng)吃醋相關(guān)；慶童、苗澤的故事，與男女通奸相關(guān)，這與《水滸傳》中的情況很相似，武松殺嫂、宋江殺惜、楊雄殺潘巧云等等，無(wú)不包含著男女風(fēng)情內(nèi)容。究其原因，乃是宋元時(shí)代的市民趣味所致。宋元時(shí)代是這兩部小說(shuō)成書(shū)的重要要時(shí)期，市民階層在傳播創(chuàng)造“三國(guó)”或“水滸”故事的時(shí)候，無(wú)形中會(huì)把自己的情趣喜好融入其中。市民文藝的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)男女風(fēng)情故事津津樂(lè)道。元代社會(huì)思想開(kāi)放，文藝作品中的這種傾向特別明顯，元雜劇中就有很多有關(guān)男女通奸造成家庭不幸的故事。例如元代的現(xiàn)存的六部“水滸戲”中，有四部寫(xiě)到奸夫淫婦的故事。鄭振鐸認(rèn)為：《燕青博魚(yú)》《雙獻(xiàn)功》等四部“水滸戲”，“其事實(shí)幾乎是完全相同的。全都是正人被害，英雄報(bào)恩，而以奸夫淫婦的授首為結(jié)束。此可見(jiàn)劇作家想象力的缺乏，更可見(jiàn)他們是跟了當(dāng)時(shí)的民間嗜好而走去的”[12]。

《三國(guó)演義》演繹的重點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)謀略與家國(guó)興衰，題材限定了小說(shuō)的總體特征就是緊張嚴(yán)肅的國(guó)家政事與征戰(zhàn)權(quán)謀。作為一部嚴(yán)肅的、追求“羽翼信史”效果的小說(shuō)，《三國(guó)演義》不像后來(lái)的《隋唐演義》那樣，將大量的野史融入它的故事之中。但如果只說(shuō)政事與戰(zhàn)爭(zhēng)，未免有些枯燥。為了吸引聽(tīng)眾，說(shuō)書(shū)人還是恰當(dāng)?shù)匕岩恍┠信L(fēng)情故事加入小說(shuō)中，以便滿足聽(tīng)眾的興趣愛(ài)好；于是便有了貂蟬、李春香、郭汜妻之類(lèi)的小故事，使小說(shuō)在總體上不脫“正史”的嚴(yán)肅性，又有一些野史的趣味性。這些小故事多是用來(lái)解釋歷史大事件的發(fā)生原因以補(bǔ)史闕的。歷史事件的原因可以有很多種，而小說(shuō)家偏偏選擇了普通男女的偷情吃醋之事來(lái)演繹成篇，其審美趣味顯然可見(jiàn)。

總之，《三國(guó)演義》巧妙地把小人物和大人物的故事交織聯(lián)系在一起，使他們成為宏大歷史畫(huà)卷中不可或缺的因素。如果把小說(shuō)比作一棵大樹(shù)，大人物的故事就是樹(shù)的軀干，闡釋著社會(huì)精英階層的政治得失、安邦定國(guó)、謀略智勇、出處進(jìn)退等大道理。小人物的故事就是樹(shù)的枝葉，在闡發(fā)小說(shuō)的主要思想觀念之外，也講述著普通人的尊嚴(yán)與能量，品性與欲望。這些小人物故事，既彌補(bǔ)了“歷史”細(xì)節(jié)闕漏，也增加了小說(shuō)的生動(dòng)性與趣味性，因而受到各個(gè)階層讀者的共同喜愛(ài)。

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[10]（明）修髯子.三國(guó)志通俗演義引（節(jié)錄）[A].黃霖，韓同文.中國(guó)歷代小說(shuō)論著選（修訂本）[C].南昌：江西人民出版社，2000：115.

[11]（晉）陳壽撰.裴松之注.陳乃乾點(diǎn)校.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1959：944.

[12]鄭振鐸.水滸傳的演化[A].竺青選編.名家解讀《水滸傳》[C].濟(jì)南：山東人民出版社，1998：62.

（作者：湯宗國(guó)，安徽省全椒縣第八中學(xué)教師）

[責(zé)編：張應(yīng)中；校對(duì)：尹達(dá)]