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        《三國(guó)演義》中小人物故事意蘊(yùn)探究

        2024-04-29 00:00:00湯宗國(guó)
        學(xué)語(yǔ)文 2024年2期
        關(guān)鍵詞:大人物小人物三國(guó)演義

        摘要:《三國(guó)演義》中的小人物故事,或明確宣揚(yáng)“擁劉反曹”的道德觀念,或從小人物對(duì)大人物產(chǎn)生影響的角度總結(jié)處世教訓(xùn),或隱約表達(dá)“成事在天”的天命觀。這些小人物故事雖然簡(jiǎn)單,卻深化了小說(shuō)主題,體現(xiàn)小說(shuō)補(bǔ)正史之闕失、彰顯史實(shí)之義理的創(chuàng)作追求,同時(shí)在一定程度上也表達(dá)民間的思想意識(shí)與審美趣味。

        關(guān)鍵詞:《三國(guó)演義》;小人物;大人物;補(bǔ)史之闕;民間趣味

        《三國(guó)演義》描寫(xiě)從東漢末年到西晉初年近百年的歷史風(fēng)云,生動(dòng)展現(xiàn)魏、蜀、吳三國(guó)之間的角力紛爭(zhēng)與興起衰亡的故事。全書(shū)塑造眾多的英雄人物,描寫(xiě)無(wú)數(shù)個(gè)運(yùn)籌帷幄、機(jī)智權(quán)謀或征戰(zhàn)沙場(chǎng)、沖鋒陷陣的英雄故事,歷來(lái)為讀者所重視。然而,在這些英雄人物的身邊,還有許多名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物,身份卑微,無(wú)功無(wú)績(jī);但在特定的情境之下,他們的行為卻影響著大人物事業(yè)的成敗得失,甚至是生死存亡。如罵兒降魏的徐庶之母、欲用藥毒死曹操的醫(yī)生吉平、殺死張飛的張達(dá)、范疆等。像貂蟬、蔣干等人物,雖然地位也比較低微,其經(jīng)歷的故事在小說(shuō)中比較重要,人物特征也刻畫(huà)得比較充分,就不在本文所論范圍之內(nèi)。這些小人物故事的背后,又隱藏著怎樣的創(chuàng)作宗旨?目前學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題討論較少關(guān)注,近年來(lái)只有一兩篇論文涉及這個(gè)問(wèn)題,本文擬對(duì)這一問(wèn)題試作探討。

        一、《三國(guó)演義》中小人物故事類(lèi)型

        如果將《三國(guó)演義》中眾多的小人物故事進(jìn)行分類(lèi),可以有很多標(biāo)準(zhǔn)。從行為動(dòng)機(jī)上來(lái)看,大致可分:為明心志而死,如徐庶之母撞階而死;為報(bào)復(fù)大人物迫害而采取行動(dòng),如殺死張飛的張達(dá)與范疆;單純?yōu)橐患褐蕉鲑u(mài)人主,如泄露馬騰等人將要陣前捉殺曹操秘密的苗澤。但從故事所傳達(dá)的觀念來(lái)分類(lèi)則更具有概括性,也更能顯出這些故事對(duì)豐富小說(shuō)思想內(nèi)涵與藝術(shù)意蘊(yùn)的重要作用。以這個(gè)角度為標(biāo)準(zhǔn),《三國(guó)演義》中的小人物故事可以分為以下三類(lèi)。

        (一)傳達(dá)“擁劉反曹”思想觀念的小人物故事

        《三國(guó)演義》是一部帶有強(qiáng)烈思想傾向和道德評(píng)判意味的小說(shuō)。為了表達(dá)“擁劉反曹”政治傾向和歌頌“忠孝節(jié)義”的道德觀念,小說(shuō)塑造了許多小人物形象,借他們來(lái)表達(dá)思想觀念。比如被曹操冤殺的呂伯奢及其全家,被曹操“借”項(xiàng)上人頭以穩(wěn)定軍心的糧官王垕。他們由于地位卑微,無(wú)法掌握自身命運(yùn),被動(dòng)成為大人物犯錯(cuò)的犧牲品或政治權(quán)謀的工具。他們的形象意義在于丑化曹操,表達(dá)“反曹”的觀念。又如徐庶之母,為斷絕兒子為曹魏陣營(yíng)出力之心,在兒子面前當(dāng)場(chǎng)自盡以表忠于劉漢天下的志向,忠烈之義昭彰天下。御醫(yī)吉平,為了除去“漢家奸雄”,冒著生命危險(xiǎn)密謀毒死曹操,失敗后凜然赴死,也表現(xiàn)了對(duì)漢朝的忠誠(chéng)。蜀國(guó)江油女子李氏,在國(guó)破危亡之際,作為守將的丈夫馬邈投敵保命,她卻痛斥丈夫:“汝為男子,先懷不忠不義之心,枉受?chē)?guó)家爵祿,吾有何面目與汝相見(jiàn)耶!”[1],毅然赴死,表現(xiàn)了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的大義。這些小人物雖然地位卑微,在人生選擇上卻具有極強(qiáng)的自主性,很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“舍身取義”“殺身成仁”的道義原則。他們雖然不能在現(xiàn)實(shí)中有所作為,卻可以用犧牲肉體的方式獲得精神上的自由,小說(shuō)“擁劉反曹”的思想觀念通過(guò)他們得到很好的宣揚(yáng)。

        (二)總結(jié)處世教訓(xùn)的小人物故事

        《三國(guó)演義》還有一類(lèi)小人物,他們生活在大人物身邊,或?yàn)椴肯拢驗(yàn)榧遗?,或?yàn)榧胰擞H戚。他們雖然地位卑微,但既不像王垕、呂伯奢那樣隨意被人擺布?xì)⒙?,也不像徐庶之母、吉平那樣行事剛烈,大義凜然。他們更像是生活中的普通人,有自尊心,有自我保護(hù)的生存本能。在與大人物的交往中,如果尊嚴(yán)被踐踏,生命被威脅,他們會(huì)主動(dòng)抓住一些機(jī)會(huì),采取積極行動(dòng)保護(hù)自己,對(duì)大人物的命運(yùn)或生死產(chǎn)生重大影響,充分證明了小人物的能量,即所謂“小泥鰍也能掀起大風(fēng)浪”。他們的故事,警醒世人:即便對(duì)小人物,也要給與必要的尊重與寬容,否則會(huì)禍及自身。呂布、張飛、孫策與身邊小人物的故事,可以說(shuō)明這一點(diǎn)。

        呂布被曹操打敗,退兵駐守下邳城,忽然宣布戒酒令,要求部下不得飲酒。部下侯成等人因奪回被人盜去的馬匹想慶賀一番。為避免被呂布懲罰,侯成主動(dòng)向呂布獻(xiàn)酒;呂布聞知后惱怒異常,下令將侯成、宋憲、魏續(xù)三人每人打“五十背花”。被打的三人認(rèn)為呂布“無(wú)仁無(wú)義”,“只戀妻子,視吾等如草芥”[2],于是決定投降曹操。他們先盜了呂布的赤兔馬;又暗通城外的曹軍,密謀里應(yīng)外合。在曹操攻城時(shí),三人開(kāi)城門(mén)將曹軍放入城內(nèi),由此直接導(dǎo)致呂布被擒,乃至最后命喪白門(mén)樓。侯成等人在主帥下達(dá)禁酒令之后還欲飲酒,確實(shí)該罰。但當(dāng)時(shí)正值敗軍之際,主帥應(yīng)該格外籠絡(luò)人心,優(yōu)待將士;唯有如此,別人才會(huì)死心塌地追隨,與主帥共存亡??上尾加杏聼o(wú)謀,患得患失,看不清形勢(shì),胡亂行事,最終導(dǎo)致自己被部下算計(jì)。

        張飛與小人物的故事也令人唏噓。張飛平時(shí)行事魯莽,又好飲酒。劉備出征南陽(yáng),他請(qǐng)求留守徐州。當(dāng)劉備走后,他為戒酒而與眾人痛飲“告別酒”。在酒席之上,他逼迫不善飲酒的部下曹豹喝下許多酒。當(dāng)曹豹實(shí)在不勝酒力推辭時(shí),已經(jīng)喝醉的張飛勃然大怒,當(dāng)著眾人之面痛打曹豹五十鞭。曹豹因這一頓鞭打深恨張飛,連夜修書(shū)給呂布,趁張飛醉臥之際,里應(yīng)外合幫助呂布奪取徐州。關(guān)羽死后,張飛接到消息后痛不欲生,命令將士們?nèi)熘畠?nèi)制辦“白旗白甲,三軍掛孝伐吳”[3]。部下范疆和張達(dá)請(qǐng)求寬限任務(wù)期限,因此激怒張飛,將他們各鞭打五十,揚(yáng)言如不能完成任務(wù),就將二人處死。范、張二人害怕被懲罰,為了自保,趁張飛醉酒之際將他殺害,取其首級(jí),投奔東吳。張飛失徐州及被部下所殺,自身性格的缺陷是最重要的原因,留給后人的教訓(xùn)是深刻的。

        第二種情況是:大人物行事不機(jī)密,被貪圖私利的小人物利用而導(dǎo)致失敗。馬超之父馬騰十分忠于漢室,曹操傳旨召他進(jìn)京,并派部下黃奎先行接待。黃奎也心向漢室,便與馬騰密謀殺掉曹操。其妾李春香正與其妻弟苗澤私通,二人想成好事,但也無(wú)計(jì)可施。黃奎回家后,李春香趁機(jī)套他言語(yǔ)。在醉意之間黃奎說(shuō)出欲殺曹操的密謀,李氏遂將這一消息告知苗澤,苗澤又報(bào)知曹操。曹操迅速采取措施,殺了黃奎和馬騰等人。事后苗澤向曹操請(qǐng)賞,“只求李春香為妻”[4]。曹操厭惡其人品,將二人也殺了。苗澤僅僅為男女私情,就將自己的親人(也是他的上司)出賣(mài),絲毫不考慮可能產(chǎn)生的后果,其眼光與境界堪稱是小人物的典型。

        大人物之間不團(tuán)結(jié),相互不信任,也會(huì)被他人利用小人物來(lái)破壞彼此之間的關(guān)系。董卓死后,部下李傕、郭汜共同把持朝政,關(guān)系密切。太尉楊彪聞知郭汜之妻“最妒”[5],于是暗使自己的夫人交接郭妻,在有意無(wú)意之間透露郭汜與李傕夫人之間“有染”的“秘密”。郭妻信以為真,為阻止丈夫與李傕之妻“來(lái)往”,不僅阻止他去李傕府中飲酒,還在李傕送來(lái)的食物中下毒,然后假裝發(fā)現(xiàn)毒物,使郭汜誤認(rèn)為李傕要害他,從而對(duì)他產(chǎn)生嫌隙之心。二人由此發(fā)生矛盾,相互混戰(zhàn),造成董卓專權(quán)之后的第二次大混亂。郭汜之妻為維護(hù)自己的情感私利而置丈夫的事業(yè)于不顧(或者她根本就不理解丈夫的事業(yè)),離間丈夫與最親密戰(zhàn)友之間關(guān)系,也算是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的小人物做派。

        (三)表達(dá)“謀事在人,成事在天”天命觀的小人物故事

        《三國(guó)演義》是一部帶有宿命色彩的小說(shuō)。在小說(shuō)中,無(wú)論“天下大勢(shì),分久必合,合久必分”的循環(huán)歷史觀,還是人主、將帥將死之前的種種預(yù)兆,都顯示出冥冥之中的“天命”對(duì)世界的掌控。小說(shuō)描寫(xiě)各種謀略事功,不僅寫(xiě)成功的,也寫(xiě)失敗的。謀略事功的失敗固然有很多因素,但小人物的出現(xiàn)與影響,常常是重要原因,甚至是主要原因。

        曹操欺凌漢獻(xiàn)帝,國(guó)舅董承、太醫(yī)吉平等密謀用毒藥害死曹操。董承回家之后,無(wú)意中撞見(jiàn)家奴秦慶童與自己的侍妾私通,遂將二人痛打一頓,并將秦慶童鎖于冷房。然慶童懷恨在心,由于對(duì)董承所謀之事稍有所聞,便逃出董府,向曹操告密。曹操于是迅速采取行動(dòng),先戳破吉平計(jì)謀,將他拿下,又抓捕董承及其同黨,查出之前的衣帶詔,將有關(guān)人員處斬,并殺死董貴妃,從此更加輕慢漢獻(xiàn)帝。作為忠于漢室的臣子,面對(duì)天子輕微的不堪局面,在到處都是曹操眼線的皇宮內(nèi)外,董承敢于承擔(dān)責(zé)任,秘密傳遞衣帶詔,商量毒死曹操,膽量之大,謀劃之深,心思之密,可稱得上是一位英雄。但他忽略了小人物的危害程度,沒(méi)有嚴(yán)懲犯錯(cuò)誤的小人物,給了他泄私憤、報(bào)私仇的機(jī)會(huì),從而壞了自己的大事?!懊鳂屢锥?,暗箭難防”,董承的失敗生動(dòng)說(shuō)明這句成語(yǔ)的正確性。

        諸葛亮第四次出征祁山,在渭水之畔大敗魏軍。解送糧草的都尉茍安因?yàn)楹镁?,解送日期遲了十日,諸葛亮大怒,要按軍紀(jì)將他處斬,后經(jīng)人勸阻改為杖行八十。茍安被責(zé)后心中懷恨,投降魏軍。在司馬懿的授意之下,茍安回到成都,在朝中散布流言,說(shuō)“孔明自倚大功,早晚必將篡國(guó)”[6],導(dǎo)致后主生疑,在宦官的蠱惑之下,下令諸葛亮班師回朝。諸葛亮無(wú)奈放棄有利的戰(zhàn)局退兵,四出祁山無(wú)功而返。諸葛亮為嚴(yán)明軍紀(jì)懲罰失職的下屬,是其為帥的本分;免去死罪改為重罰,也是軍中常有之事,無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō),作為一個(gè)大人物,他都無(wú)過(guò)失。然而世事無(wú)常,人心難測(cè),一個(gè)本該戴罪立功的下屬,卻懷著報(bào)復(fù)之心,干起破壞上司功業(yè)的事情。這種結(jié)果,又豈是大人物們所能夠預(yù)料?

        任何一件事的成功或失敗,都有其必然性,但也不排除偶然因素的影響。諸葛亮六出祁山時(shí),殫精竭慮地將司馬懿父子引入上方谷圍困,片刻之間就要將他們燒死,但想不到天降大雨,火不能著,讓他們俱得逃脫,可以說(shuō)是功敗垂成,諸葛亮不由悲嘆:“謀事在人,成事在天。”[7]從歷史唯物角度來(lái)講,偏于一隅的西蜀政權(quán),無(wú)論在國(guó)力、人才等方面都無(wú)法戰(zhàn)勝雄踞中原的曹魏政權(quán),諸葛亮六出祁山的失敗是必然的;在曹操勢(shì)力把持的許都,董承等人密謀反曹,其失敗的結(jié)局也是必然的。但作為一部彰顯智慧謀略作用的小說(shuō),《三國(guó)演義》強(qiáng)調(diào)甚至夸大偶然性因素對(duì)謀略的影響,顯然是一種唯心主義觀點(diǎn),宣揚(yáng)的是“天命”對(duì)“人事”的掌控。在上述兩個(gè)故事中,小人物的出現(xiàn),就如同上方谷中突然降落的大雨一樣,都是偶然性事件,卻導(dǎo)致大人物的謀略功虧一簣,在作者看來(lái),也是“天命”所為,小說(shuō)的天命觀由此得到體現(xiàn)。

        二、《三國(guó)演義》中小人物故事與小說(shuō)創(chuàng)作旨趣

        《三國(guó)演義》巧妙地把小人物和大人物的命運(yùn)聯(lián)系在一起,使他們成為宏大歷史畫(huà)卷中不可或缺的一角。在這幅歷史畫(huà)卷中,眾多的小人物故事體現(xiàn)了小說(shuō)獨(dú)特的創(chuàng)作宗旨和藝術(shù)旨趣。

        (一)補(bǔ)正史之闕失

        自《三國(guó)演義》誕生后,就不斷有人將它們和正史相比較,提出很多觀點(diǎn)。其中明代林瀚的“正史之補(bǔ)”說(shuō)影響非常大。林氏認(rèn)為:《三國(guó)演義》與《隋唐志傳》“并傳于世”,后人應(yīng)該“以是編為正史之補(bǔ),勿第以稗官野乘目之”[8]。歷史是由后人書(shū)寫(xiě)的,誰(shuí)都無(wú)法完全了解歷史真相的全部。作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家,陳壽和裴松之在寫(xiě)《三國(guó)志》和作注的時(shí)候,對(duì)他們無(wú)法確切了解的歷史,就采取“不述”的方法。所以《三國(guó)志》及裴注對(duì)歷史的闡釋是有不少缺失的,比如郭汜與李傕大交兵的原因是什么?董承謀反的具體內(nèi)容是什么?張飛被害的具體情況如何?史書(shū)都沒(méi)有作具體交代。這些歷史的盲點(diǎn),自然會(huì)引起后人的好奇與探究。作為文學(xué)作品的《三國(guó)演義》,既然沒(méi)有史家“追求信史”原則的束縛,就可以對(duì)歷史盲點(diǎn)作合乎情理的推測(cè)和想象,這不也是一種“補(bǔ)史之闕”嗎?敷衍出名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物,將他們和真實(shí)的歷史人物和大事件交織在一起,編織出一個(gè)既合乎邏輯又虛實(shí)相生的歷史空間,同樣能達(dá)到“昭往昔之盛衰,鑒君臣之善惡,載政事之得失,觀人才之吉兇,知家邦之休戚”[9]的目標(biāo)。這是《三國(guó)演義》中眾多小人物故事存在的第一個(gè)意義。

        (二)演繹史實(shí)之義理

        明清時(shí)期的評(píng)論家對(duì)歷史演義小說(shuō)與正史的區(qū)別有清楚的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為:“史氏所志,事詳而文古,義微而旨深,非通儒夙學(xué),展卷間鮮不便思困睡”,歷史演義小說(shuō)的價(jià)值就在于要使普通百姓對(duì)歷史故事“入耳而通其事,因事而悟其義,因義而興乎感”[10],從而達(dá)到教化人心的目的。因此,彰顯史事所蘊(yùn)含的義理,就是人們對(duì)歷史演義的小說(shuō)的期待,《三國(guó)演義》很好地做到了這一點(diǎn)。這種彰顯,除了是用通俗的語(yǔ)言去演繹歷史事件之外,更要通過(guò)增添大量的歷史細(xì)節(jié),把史書(shū)所表達(dá)的思想加以形象化,藝術(shù)化,達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。例如,《三國(guó)志》對(duì)張飛的性格缺陷有明確論斷,借劉備之口說(shuō)“卿刑殺既過(guò)差,又日鞭撾健兒,而令在左右,此取禍之道也?!钡跀⑹觥皬堬w之死”時(shí),只說(shuō)“其帳下將張達(dá)、范疆殺飛,持其首,順流而奔孫權(quán)”[11],史實(shí)顯然不能充分證明史家的論斷。小說(shuō)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,生動(dòng)想象、還原具體的歷史情境,讓人看到小人物的被逼無(wú)奈,從而明白張飛的性格缺陷是他被人殺害的主要原因,小說(shuō)的義理也因此而更加明顯,深入人心。

        (三)表達(dá)民間意識(shí)

        《三國(guó)演義》的題材首先來(lái)自于史書(shū),這使它天然具有傳播正統(tǒng)觀念的使命,當(dāng)然也就宣揚(yáng)了正統(tǒng)的、社會(huì)精英階層的思想意識(shí),如忠、孝、節(jié)、義的儒家道德觀念,“良禽擇木而棲,賢臣擇主而事”的英雄史觀等。但也必須看到:由于“三國(guó)故事”長(zhǎng)期在民間流傳,從最初的史料到最后成書(shū),歷經(jīng)一千多年,民間百姓廣泛參與了小說(shuō)的創(chuàng)作,又使它染上民間文化氣息,表達(dá)民間百姓的思想意識(shí),從而在一定程度上帶有民間文藝的特點(diǎn)。由于題材范圍的限制,史書(shū)的關(guān)注重點(diǎn)在朝代盛衰、君臣得失、國(guó)家治理等大事情方面,個(gè)人生活和現(xiàn)實(shí)生活等層面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就較少關(guān)注。但民間文藝在這些方面的關(guān)注就很多,小說(shuō)中眾多小人物故事比較鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。如“知恩圖報(bào)”思想,在儒家文化中并不突出,但在民間文化中卻至關(guān)重要。許貢家人刺殺孫策,是為報(bào)答人主的恩義。作為家奴的慶童、作為親戚的苗澤等人身受人主恩義,卻干出忘恩負(fù)義的勾當(dāng),最后不得好死。民間百姓在長(zhǎng)期的生活中總結(jié)了很多經(jīng)驗(yàn),比如“小泥鰍也能掀起大風(fēng)浪”“害人之心不可有,防人之心不可無(wú)”“成事在人,謀事在天”等俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)等等,就是民間智慧的生動(dòng)概括?!度龂?guó)演義》中的眾多小人物故事,就展示了大人物與小人物之間交往的教訓(xùn)。呂布、張飛、孫策的結(jié)局,啟發(fā)人主要善待下屬,不能驕縱任性而為;董承、黃奎、郭汜的遭遇則啟發(fā)人們要防范身邊的小人物,特別是身邊親近的人?!俺墒略谌?,謀事在天”這個(gè)富于哲理的成語(yǔ),表現(xiàn)了中國(guó)人既努力進(jìn)取,又不拘成敗的處事觀。從來(lái)源看,這個(gè)說(shuō)法并不出自任何史書(shū),《三國(guó)演義》卻多次引用,顯然是民間百姓處世觀的生動(dòng)體現(xiàn)。

        (四)書(shū)寫(xiě)市民趣味

        《三國(guó)演義》中的小人物故事,有很多為男女風(fēng)情故事。郭汜之妻的故事,與男女爭(zhēng)風(fēng)吃醋相關(guān);慶童、苗澤的故事,與男女通奸相關(guān),這與《水滸傳》中的情況很相似,武松殺嫂、宋江殺惜、楊雄殺潘巧云等等,無(wú)不包含著男女風(fēng)情內(nèi)容。究其原因,乃是宋元時(shí)代的市民趣味所致。宋元時(shí)代是這兩部小說(shuō)成書(shū)的重要要時(shí)期,市民階層在傳播創(chuàng)造“三國(guó)”或“水滸”故事的時(shí)候,無(wú)形中會(huì)把自己的情趣喜好融入其中。市民文藝的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)男女風(fēng)情故事津津樂(lè)道。元代社會(huì)思想開(kāi)放,文藝作品中的這種傾向特別明顯,元雜劇中就有很多有關(guān)男女通奸造成家庭不幸的故事。例如元代的現(xiàn)存的六部“水滸戲”中,有四部寫(xiě)到奸夫淫婦的故事。鄭振鐸認(rèn)為:《燕青博魚(yú)》《雙獻(xiàn)功》等四部“水滸戲”,“其事實(shí)幾乎是完全相同的。全都是正人被害,英雄報(bào)恩,而以奸夫淫婦的授首為結(jié)束。此可見(jiàn)劇作家想象力的缺乏,更可見(jiàn)他們是跟了當(dāng)時(shí)的民間嗜好而走去的”[12]。

        《三國(guó)演義》演繹的重點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)謀略與家國(guó)興衰,題材限定了小說(shuō)的總體特征就是緊張嚴(yán)肅的國(guó)家政事與征戰(zhàn)權(quán)謀。作為一部嚴(yán)肅的、追求“羽翼信史”效果的小說(shuō),《三國(guó)演義》不像后來(lái)的《隋唐演義》那樣,將大量的野史融入它的故事之中。但如果只說(shuō)政事與戰(zhàn)爭(zhēng),未免有些枯燥。為了吸引聽(tīng)眾,說(shuō)書(shū)人還是恰當(dāng)?shù)匕岩恍┠信L(fēng)情故事加入小說(shuō)中,以便滿足聽(tīng)眾的興趣愛(ài)好;于是便有了貂蟬、李春香、郭汜妻之類(lèi)的小故事,使小說(shuō)在總體上不脫“正史”的嚴(yán)肅性,又有一些野史的趣味性。這些小故事多是用來(lái)解釋歷史大事件的發(fā)生原因以補(bǔ)史闕的。歷史事件的原因可以有很多種,而小說(shuō)家偏偏選擇了普通男女的偷情吃醋之事來(lái)演繹成篇,其審美趣味顯然可見(jiàn)。

        總之,《三國(guó)演義》巧妙地把小人物和大人物的故事交織聯(lián)系在一起,使他們成為宏大歷史畫(huà)卷中不可或缺的因素。如果把小說(shuō)比作一棵大樹(shù),大人物的故事就是樹(shù)的軀干,闡釋著社會(huì)精英階層的政治得失、安邦定國(guó)、謀略智勇、出處進(jìn)退等大道理。小人物的故事就是樹(shù)的枝葉,在闡發(fā)小說(shuō)的主要思想觀念之外,也講述著普通人的尊嚴(yán)與能量,品性與欲望。這些小人物故事,既彌補(bǔ)了“歷史”細(xì)節(jié)闕漏,也增加了小說(shuō)的生動(dòng)性與趣味性,因而受到各個(gè)階層讀者的共同喜愛(ài)。

        參考文獻(xiàn):

        [1][2][3][4][5][6][7](明)羅貫中著.陳曦鐘,宋祥瑞,魯玉川輯校.三國(guó)演義(會(huì)評(píng)本)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1986:1415,237,986,710,147,1228,1264.

        [8](明)林瀚.隋唐志傳通俗演義序[A].黃霖,韓同文選注.中國(guó)歷代小說(shuō)論著選(修訂本)[C].南昌:江西人民出版社,2000:113.

        [9](明)庸愚子.三國(guó)志通俗演義序[A].黃霖,韓同文.中國(guó)歷代小說(shuō)論著選(修訂本)[C].南昌:江西人民出版社,2000:108.

        [10](明)修髯子.三國(guó)志通俗演義引(節(jié)錄)[A].黃霖,韓同文.中國(guó)歷代小說(shuō)論著選(修訂本)[C].南昌:江西人民出版社,2000:115.

        [11](晉)陳壽撰.裴松之注.陳乃乾點(diǎn)校.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局,1959:944.

        [12]鄭振鐸.水滸傳的演化[A].竺青選編.名家解讀《水滸傳》[C].濟(jì)南:山東人民出版社,1998:62.

        (作者:湯宗國(guó),安徽省全椒縣第八中學(xué)教師)

        [責(zé)編:張應(yīng)中;校對(duì):尹達(dá)]

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