摘 要： 綜觀各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，可以看到兩種關(guān)系：一種是人與自然的關(guān)系，一種是人與社會(huì)的關(guān)系。由此決定了現(xiàn)代化的雙重屬性，即現(xiàn)代化既有很強(qiáng)的自然屬性，也有產(chǎn)生廣泛影響的社會(huì)屬性。現(xiàn)代化的自然屬性反映的是人與自然的關(guān)系，既包括人與自然的關(guān)系及其變化（這是主要的），也包括地理自然稟賦、科學(xué)技術(shù)水平、文明傳承、國(guó)民素質(zhì)等要素?，F(xiàn)代化的社會(huì)屬性反映的是人與社會(huì)的關(guān)系，既包括由社會(huì)根本制度所決定的社會(huì)屬性（這是主體），也包括由現(xiàn)代化所產(chǎn)生的各類社會(huì)問(wèn)題。所謂現(xiàn)代化過(guò)程中形成的共性與特性特征，就是在此基礎(chǔ)上生成和發(fā)展的。現(xiàn)代化的雙重屬性并不是截然分開(kāi)的，而是隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和深化，日益緊密地聯(lián)系在一起，直至形成你中有我、我中有你的不可分割的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化；自然屬性；社會(huì)屬性

中圖分類號(hào)：D61"""" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"""" 文章編號(hào)：1009-055X（2024）01-0001-07

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2024.01.001

現(xiàn)代化是人類社會(huì)由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變中必然發(fā)生的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步引發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展，使得生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用和革命性變革顯得格外突出，同時(shí)也使得上層建筑特別是制度、文化、文明等要素對(duì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用比以往更加彰顯。和上述過(guò)程相伴隨，現(xiàn)代化道路又是同社會(huì)根本制度、各國(guó)國(guó)情緊密聯(lián)系在一起的，因而呈現(xiàn)出現(xiàn)代化進(jìn)程的多樣化、復(fù)雜化圖景。

一、關(guān)于現(xiàn)代化的自然屬性

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)生存發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)不斷演進(jìn)發(fā)展所要處理的基本關(guān)系。在出現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化之前，人類經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、農(nóng)耕文明與游牧文明并存的時(shí)代，每一次的歷史性進(jìn)步都是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果。特別是社會(huì)生產(chǎn)力的每一次進(jìn)步，都使人與自然的關(guān)系向前邁進(jìn)了一大步。

工業(yè)化和現(xiàn)代化首先是由資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)帶來(lái)的。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用?！保?］402“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”［1］403“這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。”［1］403綜觀資本主義發(fā)展史，在特定的歷史階段，資本主義生產(chǎn)方式之所以先進(jìn)，之所以曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用，之所以能夠一度征服世界上大多數(shù)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家和地區(qū)，關(guān)鍵還是依靠科學(xué)技術(shù)的第一生產(chǎn)力作用，強(qiáng)有力地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)地發(fā)展。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［1］405

說(shuō)到這里，我們需要深究一步：這種生產(chǎn)力是資本主義獨(dú)占的嗎？回答是：既是，也不是。前面說(shuō)到，就世界歷史的客觀情況而言，工業(yè)化和現(xiàn)代化的出現(xiàn)，首先是由資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)帶來(lái)的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們回答“是”。然而，就工業(yè)化和現(xiàn)代化的自然屬性而言，它是屬于全人類的，無(wú)論先發(fā)國(guó)家還是后發(fā)國(guó)家都有平等的權(quán)利掌握它，運(yùn)用它，享有由它創(chuàng)造和帶來(lái)的一切文明成果?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在前引文之后，舉出了許多實(shí)例：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”［1］405因此可以說(shuō)，與其將這些文明成果的取得簡(jiǎn)單地歸因于資本主義，不如說(shuō)其是由社會(huì)生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展使然，由此帶來(lái)了人與自然關(guān)系的重大變化，從根本上說(shuō)，是現(xiàn)代化的自然屬性作用的結(jié)果。

我們暫且撇開(kāi)社會(huì)形態(tài)不論，集中看一下科學(xué)技術(shù)進(jìn)步如何推動(dòng)人與自然關(guān)系發(fā)展，如何推動(dòng)人類文明進(jìn)步，從而深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的自然屬性是如何發(fā)揮作用的。

用蒸汽動(dòng)力取代數(shù)千年來(lái)一直使用的自然力，用機(jī)器代替手工勞動(dòng)，是近代以來(lái)人類取得的一大標(biāo)志性科技進(jìn)步，也是人類社會(huì)真正步入工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)端。以此為主要標(biāo)志的第一次工業(yè)革命于18世紀(jì)60年代從英國(guó)興起，帶動(dòng)了煤炭業(yè)、煉鐵業(yè)、蒸汽機(jī)車和鐵路、蒸汽輪船和航運(yùn)業(yè)的發(fā)展，整個(gè)世界的地理距離為之縮短，整個(gè)世界的交往更加密切。這充分展現(xiàn)了科技進(jìn)步與工業(yè)革命的關(guān)系，展現(xiàn)了科技進(jìn)步和工業(yè)革命與大幅度提升人類改造大自然能力的關(guān)系。與此同時(shí)，第一次工業(yè)革命的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人與自然的關(guān)系，深刻影響到世界格局，英國(guó)趁勢(shì)鞏固了自己的世界霸主地位。

百年之后，19世紀(jì)60年代后期又發(fā)生了第二次工業(yè)革命，電力的發(fā)明和應(yīng)用推動(dòng)人類進(jìn)入電氣時(shí)代。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用推動(dòng)了石油業(yè)以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，以石油為燃料的機(jī)車、汽車、輪船、飛機(jī)等為人類提供了更加便捷的交通運(yùn)輸工具，電話、電報(bào)等的發(fā)明和運(yùn)用為人類傳遞信息提供了快速通道。第二次工業(yè)革命同樣深刻地影響了世界格局，資本主義發(fā)展由自由競(jìng)爭(zhēng)階段走到了壟斷階段，德國(guó)、美國(guó)等成為資本主義發(fā)展的后起之秀，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)世界殖民體系的瓜分和爭(zhēng)奪在加劇。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，高科技領(lǐng)域創(chuàng)新發(fā)展成為帶動(dòng)整個(gè)科技革命和產(chǎn)業(yè)革命加速跨越發(fā)展的新引擎。原子能技術(shù)、航天技術(shù)、衛(wèi)星通信測(cè)量監(jiān)測(cè)定位技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、芯片技術(shù)、納米技術(shù)、人工智能技術(shù)等層出不窮，并得到極其廣泛的應(yīng)用。人工合成材料、分子生物學(xué)、遺傳工程、量子信息、干細(xì)胞、腦科學(xué)等迅速發(fā)展。

特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革突飛猛進(jìn)，科學(xué)研究范式正在發(fā)生深刻變革，學(xué)科交叉融合不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展加速滲透融合，科技領(lǐng)域的覆蓋力空前強(qiáng)大。“宏觀世界大至天體運(yùn)行、星系演化、宇宙起源，微觀世界小至基因編輯、粒子結(jié)構(gòu)、量子調(diào)控，都是當(dāng)今世界科技發(fā)展的最前沿……深空探測(cè)成為科技競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，深海、深地探測(cè)為人類認(rèn)識(shí)自然不斷拓展新的視野……以信息技術(shù)、人工智能為代表的新興科技快速發(fā)展，大大拓展了時(shí)間、空間和人們認(rèn)知范圍……人類正在進(jìn)入‘人機(jī)物’三元融合的萬(wàn)物智能互聯(lián)時(shí)代。生物科學(xué)基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究快速發(fā)展……對(duì)生物大分子和基因的研究進(jìn)入精準(zhǔn)調(diào)控階段，從認(rèn)識(shí)生命、改造生命走向合成生命、設(shè)計(jì)生命，在給人類帶來(lái)福祉的同時(shí)，也帶來(lái)生命倫理的挑戰(zhàn)?！保?］

科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以西方資本主義國(guó)家啟動(dòng)工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程為開(kāi)端，西方國(guó)家也逐步形成了對(duì)科學(xué)技術(shù)的壟斷。但是，由科學(xué)技術(shù)具有的普適性和現(xiàn)代化的自然屬性所決定，西方國(guó)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的壟斷只能是有條件的、暫時(shí)的。20世紀(jì)50至70年代以后，越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家在贏得民族獨(dú)立后，逐步走上了工業(yè)化和現(xiàn)代化道路，開(kāi)始打破西方國(guó)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的壟斷，努力縮小同西方國(guó)家在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的差距，并同西方國(guó)家展開(kāi)了壟斷與反壟斷、封鎖與反封鎖、制裁與反制裁的斗爭(zhēng)。

如今，西方資本主義國(guó)家在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位和競(jìng)爭(zhēng)能力已經(jīng)大為削弱，以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家已經(jīng)成為人類共享科學(xué)技術(shù)進(jìn)步成果、共享現(xiàn)代化文明成果的最大障礙。

為什么西方資本主義國(guó)家在200多年間會(huì)從科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和現(xiàn)代化發(fā)展的引領(lǐng)者蛻變?yōu)閴艛嗾吆椭萍s者？這就要說(shuō)到現(xiàn)代化的另一個(gè)屬性——社會(huì)屬性。

二、關(guān)于現(xiàn)代化的社會(huì)屬性

現(xiàn)代化不僅解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，而且解決人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。

首先，這是由人的本質(zhì)屬性——社會(huì)性決定的?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］139其次，這也是由人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律決定的?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保?］2

現(xiàn)代化的運(yùn)行就是如此。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅要解決如何使人類物質(zhì)生活極大豐富的問(wèn)題，而且要解決人類社會(huì)生活如何達(dá)到平等公平正義的問(wèn)題；不僅要解決如何使社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展、科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步的問(wèn)題，而且要解決生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾問(wèn)題，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活全面發(fā)展進(jìn)步。

對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，恰好構(gòu)成了資本主義現(xiàn)代化同社會(huì)主義現(xiàn)代化的分水嶺。毫無(wú)疑問(wèn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本主義要按照自己的利益、自己的理念改造世界，社會(huì)主義同樣也要按照自己的理想和理念改造世界。問(wèn)題在于，誰(shuí)更符合本國(guó)國(guó)情，更符合人類共同的價(jià)值追求，更符合世界歷史總趨勢(shì)。

一部資本主義的發(fā)展史，是一部西方工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展史，更是一部資本掠奪和資本擴(kuò)張的歷史。這體現(xiàn)出資本主義現(xiàn)代化的自然屬性與社會(huì)屬性共存的一體兩面。

以新航路的開(kāi)辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)為例。1492年8月至1493年3月，意大利航海家哥倫布在西班牙王室支持下，首次完成了由大西洋航行至美洲的遠(yuǎn)洋，并成功返航，標(biāo)志著西方人第一次發(fā)現(xiàn)了被誤認(rèn)為是印度的美洲“新大陸”。1497年7月至1498年5月，葡萄牙航海家達(dá)·伽馬受葡萄牙國(guó)王派遣，完成了繞道非洲好望角進(jìn)入印度洋的航行，抵達(dá)印度，開(kāi)辟了由歐洲地中海至印度的新航路。1519年9月至1522年9月，葡萄牙航海家麥哲倫的船隊(duì)在西班牙王室支持下，首次完成人類歷史上的環(huán)球航行，極大地拓展了西方對(duì)世界地理和世界資源的認(rèn)識(shí)。

這些西方人的航海壯舉，都是在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的航海技術(shù)支持下完成的，但更重要的是受到資本主義殖民擴(kuò)張的強(qiáng)力支持。相比之下，當(dāng)時(shí)中國(guó)的航海技術(shù)并不比西方落后，但明朝的鄭和下西洋卻受到中國(guó)封建社會(huì)影響，止于宣揚(yáng)國(guó)威和播撒“皇恩”。英國(guó)學(xué)者阿諾德·佩西等［4］112的研究表明：“從印度洋撤出的中國(guó)船，可能比歐洲的同類船更先進(jìn)。它們體量確實(shí)更大；雖然無(wú)法確定尺寸，但其排水量可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)1000噸，而達(dá)·伽馬的旗艦排水量只有大約300噸。”

在接踵而至的對(duì)美洲的殖民擴(kuò)張和殖民掠奪中，歐洲各國(guó)不僅把美洲作為資源和原料供應(yīng)地、商品傾銷地，而且通過(guò)從非洲販賣黑奴達(dá)到資本積累和補(bǔ)充大批勞動(dòng)力的雙重目的。據(jù)美國(guó)歷史學(xué)家研究：“15世紀(jì)晚期到16世紀(jì)，平均每年有兩千名奴隸離開(kāi)非洲。17世紀(jì)是奴隸貿(mào)易迅速發(fā)展的時(shí)代，隨著歐洲人在西半球定居，對(duì)耕種土地的非洲勞動(dòng)力需要增加，每年輸出的奴隸猛增到兩萬(wàn)人。奴隸貿(mào)易的高峰期是在18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)每年輸入美洲的奴隸數(shù)目達(dá)到5.5萬(wàn)人。到18世紀(jì)80年代時(shí)，更是達(dá)到年平均8.8萬(wàn)人，某些年份甚至增加到10萬(wàn)人。大西洋奴隸貿(mào)易共造成了1200萬(wàn)非洲人非自愿移民到西半球。另有四百多萬(wàn)人在抓捕過(guò)程中或在運(yùn)送過(guò)程中死亡?！保?］752-753美國(guó)歷史學(xué)家對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“奴隸貿(mào)易的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是殘忍獸性的?！保?］750

資本主義現(xiàn)代化方式給人類社會(huì)帶來(lái)的最大不公，還是在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的巨大國(guó)民財(cái)富占有上的兩極分化。這被馬克思稱為資本主義積累的一般規(guī)律，亦即資本主義現(xiàn)代化不可克服的悖論。

馬克思指出：在資本主義社會(huì)，“社會(huì)的財(cái)富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長(zhǎng)的規(guī)模和能力越大，從而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)數(shù)量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大。可供支配的勞動(dòng)力同資本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來(lái)的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對(duì)量和財(cái)富的力量一同增長(zhǎng)……這就是資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律”［6］742。馬克思還指出：“這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。”［6］743-744造成這一不公正現(xiàn)象的根本原因，正是資本主義社會(huì)賴以生存的不可移易的條件——資本的占有方式及對(duì)資本的壟斷。這種資本壟斷不僅在其國(guó)內(nèi)造成貧富兩極，而且在西方發(fā)達(dá)國(guó)家與廣大發(fā)展中國(guó)家之間也造成了巨大的發(fā)展鴻溝，成為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的發(fā)展障礙。

正因?yàn)槿绱?，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”［1］414的行動(dòng)綱領(lǐng)，并指出：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！保?］416

馬克思在《資本論》里談到資本主義積累的歷史趨勢(shì)時(shí)指出：“這種剝奪是通過(guò)資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過(guò)資本的集中進(jìn)行的……隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！保?］873-874

當(dāng)然，馬克思所指出的這個(gè)趨勢(shì)，是要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期才能從預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我們還處在當(dāng)代資本主義朝著高度壟斷化發(fā)展，并開(kāi)始走下坡路的過(guò)程中，也處在當(dāng)代資本主義同當(dāng)代社會(huì)主義的持久膠著階段。彼消此長(zhǎng)的過(guò)程將會(huì)是長(zhǎng)期的、曲折的。但這個(gè)總趨勢(shì)是客觀存在的，任何人都改變不了。

特別值得注意的是，在描述這一趨勢(shì)時(shí)，馬克思實(shí)際上同時(shí)展現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中的雙重屬性。這告訴我們，即便是在資本主義發(fā)展開(kāi)始沿著下降路線滑行的時(shí)候，其依靠科學(xué)技術(shù)力量所取得的成果依然可以為非資本主義現(xiàn)代化所運(yùn)用。正如鄧小平所說(shuō)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”［7］373

說(shuō)到現(xiàn)代化的社會(huì)屬性，社會(huì)制度的分野是最主要的，但也不能忽視現(xiàn)代化進(jìn)程中人類社會(huì)共同面臨的問(wèn)題，如可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、城鎮(zhèn)化問(wèn)題、老齡化社會(huì)問(wèn)題、安全問(wèn)題、全球治理問(wèn)題等。因此，不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，在重大國(guó)際問(wèn)題上需要采取積極的彼此合作的態(tài)度，以合作代替對(duì)抗。

三、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色與各國(guó)現(xiàn)代化共同特征

既然現(xiàn)代化具有自然屬性與社會(huì)屬性的雙重屬性，那么一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，選擇適合自身的現(xiàn)代化道路，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，也要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色。

中國(guó)式現(xiàn)代化正是如此。它既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，也有基于自己國(guó)情的鮮明特色。黨的二十大報(bào)告從五個(gè)方面概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，即中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［8］。這深刻地揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了康莊大道。

普遍性寓于特殊性之中。如何通過(guò)深入分析中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，揭示其蘊(yùn)含的各國(guó)現(xiàn)代化共同特征呢？運(yùn)用大歷史觀來(lái)展示中國(guó)式現(xiàn)代化的雙重屬性，是揭示其中國(guó)特色與各國(guó)現(xiàn)代化共同特征的一個(gè)途徑。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。這是由中國(guó)國(guó)情決定的中國(guó)特色。西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，同樣遇到了人口問(wèn)題，只是表現(xiàn)形式不同。這些國(guó)家在工業(yè)化和現(xiàn)代化起步階段，遇到的是城市和工業(yè)勞動(dòng)力不足的問(wèn)題。其解決的方式，一是兼并土地或幫助農(nóng)民解除對(duì)土地的依附關(guān)系、解放農(nóng)奴等；二是黑奴貿(mào)易；三是大規(guī)模使用機(jī)器生產(chǎn)和實(shí)行工廠制。對(duì)于第三種方式，馬克思有一段精彩的論述：“變得空虛了的單個(gè)機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會(huì)的群眾性勞動(dòng)面前，作為微不足道的附屬品而消失了，科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力?！保?］487可見(jiàn)，在資本主義工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展中，是以犧牲工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的利益為代價(jià)，來(lái)?yè)Q取科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，以達(dá)到資本大幅度增殖的目的。

人口眾多、一窮二白，是舊中國(guó)留下的歷史遺產(chǎn)。這使新中國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化從起步之日，就背上了沉重的人口包袱。但毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨從歷史唯物主義看來(lái)，“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)。我們是艾奇遜反革命理論的駁斥者，我們相信革命能改變一切，一個(gè)人口眾多、物產(chǎn)豐盛、生活優(yōu)裕、文化昌盛的新中國(guó)，不要很久就可以到來(lái)，一切悲觀論調(diào)是完全沒(méi)有根據(jù)的”［9］1512。這里體現(xiàn)出了現(xiàn)代化問(wèn)題上兩種人口觀的對(duì)立。一種是消極的人口觀，把人口僅僅視作現(xiàn)代化的包袱；另一種是積極的人口觀，既承認(rèn)人口多是一種挑戰(zhàn)，也看到組織起來(lái)的人民群眾具有不可低估的積極性和創(chuàng)造力，是由人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的現(xiàn)代化動(dòng)力，并且可能形成具有競(jìng)爭(zhēng)潛力的國(guó)際大市場(chǎng)，關(guān)鍵看如何運(yùn)用好“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”這個(gè)寶貴資源。正如黨的二十大報(bào)告所指出的：“我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)?！保?］

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這既是符合中國(guó)國(guó)情和人民意愿的中國(guó)特色，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］373現(xiàn)代化的一個(gè)最大成果，是社會(huì)資源的充分利用、社會(huì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的迅速提升。而由此帶來(lái)的問(wèn)題，便是這些現(xiàn)代化成果由誰(shuí)來(lái)占有、由誰(shuí)來(lái)分享。資本主義發(fā)展的歷史表明，資本主義現(xiàn)代化方式，只能解決前一個(gè)問(wèn)題，這是由資本主義占有方式的不合理性和固有矛盾所決定的，他們不僅不能解決后一個(gè)問(wèn)題，而且會(huì)使貧富懸殊問(wèn)題日益擴(kuò)大化，演變?yōu)椴豢捎庠降纳鐣?huì)鴻溝，最終還會(huì)使前一個(gè)問(wèn)題畸形發(fā)展，遇到發(fā)展中“剪不斷，理還亂”的悖論。

社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的選擇，就是針對(duì)資本主義現(xiàn)代化弊端提出的全新現(xiàn)代化方案。但在探索中，也遇到了如何解決好既要克服“大鍋飯”又要實(shí)現(xiàn)共同富裕、如何處理效益與公平等問(wèn)題。鄧小平在改革開(kāi)放之初，提出了一個(gè)先富帶后富、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的構(gòu)想。他指出：“共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！梢栽O(shè)想，在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問(wèn)題。到那個(gè)時(shí)候，發(fā)達(dá)地區(qū)要繼續(xù)發(fā)展，并通過(guò)多交利稅和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方式大力支持不發(fā)達(dá)地區(qū)。不發(fā)達(dá)地區(qū)又大都是擁有豐富資源的地區(qū)，發(fā)展?jié)摿κ呛艽蟮?。總之，就全?guó)范圍來(lái)說(shuō)，我們一定能夠逐步順利解決沿海同內(nèi)地貧富差距的問(wèn)題。”［7］373-374

實(shí)踐證明，這個(gè)構(gòu)想在付諸實(shí)施過(guò)程中，必然會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，甚至在一定時(shí)期群體之間、地區(qū)之間的貧富差距還會(huì)拉大，但是只要堅(jiān)定不移走共同富裕的道路，采取維護(hù)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的有效措施，建立有效的分配制度和就業(yè)、社會(huì)保障制度，“兩極分化”現(xiàn)象就完全可以避免。

同時(shí)，我們還要處理好效率與公平的關(guān)系、活力與秩序的關(guān)系，加快建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，破除階層固化的體制機(jī)制障礙，暢通社會(huì)上升通道，切實(shí)防止輕視勞動(dòng)、不勞而獲、一夜暴富、坐享其成、消極躺平等不良思想滋長(zhǎng)蔓延，使中國(guó)式現(xiàn)代化既能創(chuàng)造出比資本主義現(xiàn)代化更高的效率，又能更有效地維護(hù)社會(huì)公平，更好實(shí)現(xiàn)效率與公平相兼顧、相促進(jìn)、相統(tǒng)一，使中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)活而不亂、活躍有序的動(dòng)態(tài)平衡，攻克活力與秩序的關(guān)系這道現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的世界性難題。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。這同樣既是符合中國(guó)國(guó)情和人民意愿的中國(guó)特色，也是社會(huì)主義的根本要求，還是各國(guó)現(xiàn)代化的共同規(guī)律。

西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，在鞏固自身的政治統(tǒng)治后，同樣面臨著在全社會(huì)建立起維護(hù)自身統(tǒng)治和社會(huì)秩序的道德體系問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾百年的努力，西方國(guó)家終于在建立法治體系的同時(shí)，構(gòu)建起以新教倫理、自由主義、個(gè)人主義為基礎(chǔ)的社會(huì)道德體系，并為這一道德體系提供了完整的人文社會(huì)科學(xué)體系作為學(xué)理支撐。這一整套人文社會(huì)科學(xué)體系和社會(huì)道德體系對(duì)于緩和階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾起到一定的作用，但并不能從根本上解決各種各樣的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題。這一方面是因?yàn)樯鐣?huì)道德體系等只能起“治標(biāo)”的作用，對(duì)于由資本主義社會(huì)固有矛盾引發(fā)的深層社會(huì)問(wèn)題無(wú)能為力；另一方面也是由于資本主義社會(huì)道德體系的虛偽性和階級(jí)局限性，在道德尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn)上采取實(shí)用主義的雙重標(biāo)準(zhǔn)，在利與理、利與義的關(guān)系上采取極端個(gè)人主義價(jià)值取向，將個(gè)人利益凌駕于社會(huì)利益之上。

物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)之魂，是執(zhí)政興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，在現(xiàn)代化進(jìn)程中始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”［8］。

黨的二十大后，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化新使命［10］。這為在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展指明了正確方向，也為廣大發(fā)展中國(guó)家在尋求非資本主義現(xiàn)代化道路中，弘揚(yáng)本國(guó)文化傳統(tǒng)、堅(jiān)守文化自信提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中，往往以自然環(huán)境的惡化、自然資源的破壞為代價(jià)。尤其是資本主義現(xiàn)代化方式，以資本最大限度地增殖為目標(biāo)，常常因目光短視而竭澤而漁。馬克思在《資本論》以資本主義農(nóng)業(yè)為例，對(duì)這種現(xiàn)象作了強(qiáng)有力的揭露：“在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，像在城市工業(yè)中一樣，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)量的增大是以勞動(dòng)力本身的破壞和衰退為代價(jià)的。此外，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！保?］479-480

在這個(gè)問(wèn)題上，習(xí)近平總書記對(duì)西方現(xiàn)代化走的“先污染、后治理”道路有過(guò)深刻的思考。他指出：“人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張……在人類200多年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國(guó)家不超過(guò)30個(gè)、人口不超過(guò)10億。在我們這個(gè)13億多人口的最大發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，其影響將是世界性的。”［11］

隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面。人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)、失之難存。要在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持構(gòu)建山水林田湖草生命共同體，堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

第五，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。西方資本主義的現(xiàn)代化對(duì)外走的是一條侵略擴(kuò)張、殖民掠奪的道路，奉行的是“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯，給世界各國(guó)人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難和痛苦的記憶。特別是在20世紀(jì)上半葉，爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，高科技被用于大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，造成生靈涂炭，人類文明倒退了若干年。

中國(guó)近代史，是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的悲慘屈辱史，也是一部中華民族抵抗外來(lái)侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的偉大斗爭(zhēng)史。歷經(jīng)苦難的中國(guó)人民珍惜和平，絕不會(huì)將自己曾經(jīng)遭受過(guò)的悲慘經(jīng)歷強(qiáng)加給其他民族。中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展、共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。中國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。中國(guó)在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平與發(fā)展。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化所包含的中國(guó)特色與各國(guó)現(xiàn)代化共同特征是密不可分、高度統(tǒng)一的。這種內(nèi)在的高度統(tǒng)一，既源自現(xiàn)代化本身的雙重屬性，也源自中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革。

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On the Dual Attributes of Modernization

Abstract：Throughout the modernization process of all countries， there are two kinds of relationships. One is the relationship between human beings and nature， and the other is the relationship between human beings and society. This determines the dual attributes of modernization. That is， modernization has strong natural attributes as well as social attributes that have wideranging effects. The natural attributes of modernization reflect the relationship between human beings and nature， including both the relationship between human beings and nature and its variation （which is the main one）， as well as elements such as geographic and natural endowments， scientific and technological levels， civilization inheritance， and national quality.The social attributes of modernization reflect the relationship between human beings and society， including both the social attributes determined by the fundamental system of society（which is the main body） and the various types of social problems arising from modernization. The socalled common and characteristic features formed in the process of modernization are generated and developed on this basis. The dual attributes of modernization are not diametrically separated， but are more and more closely linked with the advancement and deepening of modernization， until they form an inseparable relationship.

Key words： modernization; Chinese path to modernization; natural attribute; social attribute