摘要：漢代孔子見老子的畫像在墓葬畫像中經(jīng)常出現(xiàn)，它具有重要的象征和儀式意義。這些圖像反映了儒家和道家思想的代表人物孔子和老子關(guān)于哲學(xué)思想的交流和對話。通過對圖像的整理與分析，本文試圖分別從禮制史、道教史等角度探究尊師敬老、謙虛好學(xué)等問題，強(qiáng)調(diào)了尊重和傳承前人智慧的重要性。它們也通過圖像構(gòu)成和布局傳達(dá)了左尊右卑的思想，強(qiáng)調(diào)了崇尚尊老和尊師的傳統(tǒng)。從歷史角度來看，這些圖像反映了當(dāng)時(shí)社會對儒道思想的重視，也反映了當(dāng)時(shí)道教的傳統(tǒng)拜師傳道文化，表明儒道思想和宗教信仰在當(dāng)時(shí)有緊密的聯(lián)系。這些圖像提供了研究漢代社會、文化和思想的重要線索，可幫助我們更好地理解當(dāng)時(shí)的歷史觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；孔子見老子；圖像

一、孔子見老子畫像石介紹

（一）漢代孔子見老子圖像的文獻(xiàn)綜述

孔子見老子圖像作為漢代墓葬中常見的歷史題材[1]，同時(shí)也是漢畫像石表現(xiàn)數(shù)量最多的歷史類圖像?？鬃?、老子是古圣先賢，因此，孔子見老子圖像在漢代墓葬畫像中具有重要的意義?？鬃右娎献訄D像表現(xiàn)的不僅是人物形象、構(gòu)圖、場景、空間等方面，還包括文化意蘊(yùn)與社會集體意識。

根據(jù)黃曉芬對墓葬的分類法，墓葬按照裝飾特點(diǎn)分類有兩種：一種是在玄室壁面上描繪圖案，稱為壁畫墓。另外一種是石材墓[2]。學(xué)者巫鴻在《黃泉下的美術(shù)》指出漢墓中的兩種意義：一種是墓葬的宇宙觀念，即天地觀念，另外一種是表現(xiàn)漢人生死觀的理想空間[3]。在這種理想家園中，大量東漢石刻歷史故事圖、忠孝節(jié)義悌的人物故事圖像在墓葬中出現(xiàn)，栩栩如生，其意義是一種現(xiàn)實(shí)的教化傳承。

（二）研究意義與研究方法

“孔子見老子”題材在漢畫像石上首次出現(xiàn)于西漢時(shí)期，在東漢時(shí)期達(dá)到巔峰。這一時(shí)期，禮儀制度逐漸成熟，包括左尊右卑、敬老尊師等禮儀。東漢時(shí)期，為了鞏固儒家的正統(tǒng)地位，統(tǒng)治者大力推行儒家思想，而當(dāng)時(shí)的知識分子階層也普遍認(rèn)同儒家的理念。

本文采用了圖像分析法、文獻(xiàn)比較法以及考古學(xué)方法。當(dāng)處理榜題中涉及老子道家思想內(nèi)容時(shí)，作者運(yùn)用宗教學(xué)方法進(jìn)行闡釋。本文的研究依據(jù)主要來自全國各地的孔子見老子畫像石，同時(shí)結(jié)合了《論語》《史記》《莊子》等古代文獻(xiàn)資料，對圖像中的人物和物象進(jìn)行了深入解讀。

本文的創(chuàng)新之處在于總結(jié)了國內(nèi)外關(guān)于該課題的最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，特別側(cè)重于圖像構(gòu)成、排列順序、藝術(shù)風(fēng)格、功能意義等問題的探究。此外，作者在繼承前人研究的基礎(chǔ)上，還豐富了新的考古圖像資料，提出了一些新的觀點(diǎn)，并進(jìn)行了深入研究，在一定程度上填補(bǔ)了該課題的研究空白。

二、孔子見老子圖像配置的形式分析

（一）孔子見老子圖像的人物塑造

首先，在孔子見老子圖像的構(gòu)成和排列方面，一幅畫中同時(shí)呈現(xiàn)不同題材內(nèi)容，形成了多層次的構(gòu)圖，占據(jù)了相當(dāng)大的比例。特別引人注目的是一些獨(dú)特的孔子見老子圖像（圖1），其中除了孔子、老子、項(xiàng)橐、眾弟子的形象外，還出現(xiàn)了“晏子”等人物，這些都能通過相應(yīng)的榜題得到證實(shí)。

其次，根據(jù)地區(qū)的不同，孔子見老子圖像也會呈現(xiàn)差異。根據(jù)信立祥的研究，不同地區(qū)的漢畫像石在聯(lián)系和影響上存在差異。在早期，河南地區(qū)對周圍地區(qū)的影響最為顯著，該地區(qū)的畫像石數(shù)量最多。然而，在東漢中晚期，山東地區(qū)逐漸取代南陽，成為對外影響最大的區(qū)域[4]。由于孔子見老子圖像主要集中在山東和江蘇地區(qū)，其他地區(qū)的圖像數(shù)量較少，因此，圖像類型相對不夠充分，只能進(jìn)行簡要說明。山東地區(qū)的圖像種類豐富，人物組合和排列較為密集，包括單一人物圖像和組合人物圖像。單一型指的是畫面中僅出現(xiàn)常見人物，如孔子、老子，偶爾出現(xiàn)項(xiàng)橐；混合型指的是畫面中不僅有孔子、老子、項(xiàng)橐等形象，而且弟子的數(shù)量較多，有些圖像中還有榜題作為依據(jù)。

最后，圖像中的主要人物和次要人物在位置上存在明顯差異，雕刻形式也略有不同。在內(nèi)容密集豐富的孔子見老子圖像中，主要人物的組合和布局大致可分為三種：在前兩種情況下，項(xiàng)橐位于中間，孔子與弟子在左側(cè)或老子與弟子在左側(cè)；另一種情況下，根據(jù)上下層的分布進(jìn)行刻畫，不過這種類型相對較少。

（二）孔子見老子圖像的物象探究

在漢代的孔子見老子圖像中，一些畫像石上出現(xiàn)了榜題，包括有榜但無題的圖像。例如嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)敬老院出土的畫像石（圖2）具有“孔子”和“老子”的榜題。同樣，嘉祥縣齊山出土的畫像石（圖3）中出現(xiàn)了“孔子也”“顏回”“子路”等榜題。此外，長清孝堂山出土的畫像石（圖4）上刻有“孔子”榜題。

值得注意的是，除了常見的孔子和老子的榜題之外，弟子的榜題也經(jīng)常出現(xiàn)在圖像中。山東地區(qū)是榜題較為豐富的畫像石分布區(qū)域，主要集中在嘉祥縣周圍。作者推測，山東地區(qū)作為孔孟之鄉(xiāng)，這些榜題多半旨在宣揚(yáng)儒家思想和倫理道德。其他地區(qū)的畫像石帶有榜題，也反映了漢代人對孔子和老子的崇拜，這些榜題可能在官方或民間傳播中發(fā)揮了一定的教育作用。

三、孔子見老子圖像在漢代社會的文化意義

（一）圖像構(gòu)成下的經(jīng)濟(jì)與禮制

周末至秦末——戰(zhàn)亂始，百姓苦，思想雜。周朝衰微時(shí)，曾一度推崇物力以及人力，導(dǎo)致統(tǒng)治者輕視經(jīng)濟(jì)和文化，《漢書·食貨志》中有記載。西漢休養(yǎng)生息及與民同樂。西漢初期，由于戰(zhàn)亂曠日持久，導(dǎo)致民風(fēng)凋敝，全國饑饉，出現(xiàn)物價(jià)極高的現(xiàn)象。此時(shí)，漢高祖采取的政策為“輕徭薄賦”，即減少對百姓的稅收，降低官員的工資，鼓勵(lì)百姓去巴蜀生活，這在班固的《漢書·食貨志》中有所體現(xiàn)。

混亂的新朝——王莽新政處理的方式異常混亂，經(jīng)濟(jì)中的貨幣政策十分明顯?！啊袼揭晕邈忓X市買”這種混亂的做法更是加深了民怨，“于是農(nóng)、商失業(yè)……民涕泣于市道”。復(fù)雜而式微的東漢時(shí)期，光武帝劉秀吸取歷代教訓(xùn)，更加注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，減輕刑罰。

綜上，漢朝經(jīng)濟(jì)與社會考慮量刑，緩解民怨，恢復(fù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)，頒布施行大量關(guān)于降低刑罰、重禮儀、“舉孝廉”、“鹽鐵官營”的政策，這一系列的經(jīng)濟(jì)與社會政策在不同歷史時(shí)期對中國古代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也推動(dòng)了藝術(shù)領(lǐng)域的一些變革，如漢代畫像石的興起。這些圖像在一定程度上起到了維持政權(quán)穩(wěn)定、鞏固文化禮儀制度的作用[5]?？鬃右娎献訄D像為歷史故事圖像。與此同時(shí)，它也成為一種建立在歷史基礎(chǔ)上，進(jìn)而表現(xiàn)當(dāng)時(shí)政治方針、思想宣傳的圖像。

（二）圖像本身的文化意義

圖像創(chuàng)作體現(xiàn)藝術(shù)思潮的特征，首先表現(xiàn)在對春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴思想的反映。圖像呈現(xiàn)了不同于當(dāng)時(shí)思想激蕩的氛圍，可能通過人物形象、場景設(shè)置等方式，將那個(gè)時(shí)代的思想融入藝術(shù)創(chuàng)作中。其次，圖像具有群體性認(rèn)識，可能通過多個(gè)人物的呈現(xiàn)或集體場景的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)社會群體的重要性和共同認(rèn)知。

藝術(shù)思潮的產(chǎn)生除了受到時(shí)代思想的影響外，還與藝術(shù)自身的發(fā)展有關(guān)。在這里，儒家傳統(tǒng)觀念起到了重要的作用，其目的更具政治意味，即維護(hù)封建統(tǒng)治。這種政治目的對藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了指導(dǎo)和升華的作用，使藝術(shù)不僅是審美的表達(dá)，更成為傳遞統(tǒng)治意識形態(tài)和社會價(jià)值觀的工具。藝術(shù)家與作品的內(nèi)在含義在這個(gè)過程中得以統(tǒng)一，成為文化的一部分?？偨Y(jié)來看，漢畫像石本身的圖像意義可以歸納為以下幾點(diǎn)：（1）敬老觀念；（2）好學(xué)尊師觀念；（3）圖像中的文化記憶以及傳統(tǒng)觀念的延續(xù)；（4）圖像中的集體記憶與政治目的。

四、結(jié)語

孔子見老子畫像石通過直觀、生動(dòng)的圖像，再現(xiàn)了儒家學(xué)派所提倡的社會思想，印證了歷史事件的真實(shí)性，同時(shí)也反映了儒、道思想的交流與溝通。這樣的圖像不僅是藝術(shù)品，更是研究古代社會思想、政治和文化的寶貴資料。圖像的政治和教化作用在維系社會穩(wěn)定方面起到了不可忽視的作用，成為社會記憶的一部分?？鬃右娎献赢嬒袷?，以其豐富的內(nèi)涵，成為研究中國古代社會思想、政治、文化最形象、直觀的寶貴資料。

為維系社會穩(wěn)定，圖像的政治和教化作用自然是必不可少的，漢代孔子見老子圖像就是一個(gè)典型案例?？鬃右娎献舆@一傳說在漢代社會流傳了很久，呈現(xiàn)了溢化狀態(tài)，文本的傳播與圖像的變異，無疑顯示了社會對某種問題的關(guān)懷與回歸，可見其圖像的塑造是一種凝聚集體記憶的外化圖式?！袄献酉蚩鬃觽鞯馈边@種師徒之禮，雖為表象，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是力圖透過問禮的形式向問道于天過渡，以完成儀式的交接和最后一步的神人歸位。

作者簡介

馮雙，女，漢族，山東棗莊人，碩士研究生，研究方向?yàn)楣部臻g設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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