摘要：敦煌之行是張大千個(gè)人繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。本文介紹了張大千到敦煌臨摹壁畫(huà)的經(jīng)過(guò)，梳理了張大千臨摹壁畫(huà)的技法，分析其臨摹敦煌壁畫(huà)對(duì)其個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作、時(shí)代民族及國(guó)家的意義。

關(guān)鍵詞：張大千；臨??；敦煌壁畫(huà)

敦煌，是中國(guó)古代來(lái)往于西域的門(mén)戶，也是連接中西著名交通要道“絲綢之路”的一顆璀璨明珠，它保存的石窟藝術(shù)寶藏震驚世界，這些精美的彩塑和壁畫(huà)吸引了許多對(duì)敦煌藝術(shù)滿懷憧憬的人，他們不遠(yuǎn)千里來(lái)到敦煌進(jìn)行彩塑觀摩和壁畫(huà)臨摹。他們中既有個(gè)人出行的，也有政府、團(tuán)體組織的，而張大千是第一個(gè)以個(gè)人身份到敦煌臨摹壁畫(huà)的人，也是20世紀(jì)40年代初臨摹敦煌壁畫(huà)中最具影響力的典型代表。

一、張大千的西行之路

張大千是20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史上極富傳奇色彩的一位藝術(shù)家。他性格豪爽、講忠義重氣節(jié)、天真爛漫且有俠士風(fēng)范。他在山水、人物、花鳥(niǎo)、工筆、寫(xiě)意、潑墨、書(shū)法等各方面無(wú)一不精，其中人物畫(huà)更是堪稱一絕。他幼年時(shí)隨母學(xué)畫(huà)，青年時(shí)期曾師從曾熙、李瑞清研習(xí)詩(shī)文、書(shū)畫(huà)。他不斷地臨古，自王維而下，荊關(guān)董巨盡溯其源，取唐人的古樸、宋人的法度，元明人的筆墨意境，上下千年融會(huì)貫通，被徐悲鴻譽(yù)為“五百年來(lái)一大千”。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，北平淪陷后，為了躲避日本人的騷擾和迫害，張大千歷經(jīng)艱險(xiǎn)，沖破種種困難，繞道香港，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)終于回到故鄉(xiāng)四川，準(zhǔn)備過(guò)隱居生活。早年大千先生就從老師和朋友那里多次獲悉敦煌藝術(shù)的精奇雄壯，游歷之心萌生久矣。在他隱居期間，時(shí)任中央政府監(jiān)察院駐甘、新、青的監(jiān)察使嚴(yán)敬齋來(lái)看望他時(shí)又聊到了敦煌壁畫(huà)，在此之前，他曾多次向張大千介紹甘肅敦煌莫高窟（又名千佛洞）石窟藝術(shù)。張大千對(duì)此極感興趣，在查閱了一些有關(guān)敦煌石窟藝術(shù)的資料后，下決心要去敦煌看一看。

從1940年10月張大千第一次籌備敦煌之行，到1943年6月結(jié)束敦煌壁畫(huà)臨摹工作返回蘭州，在這兩年九個(gè)月的時(shí)間里，大千先生共籌劃三次奔赴敦煌。第一次敦煌之行，他們剛行至廣元時(shí)因大千先生突然接到二哥張善孖在重慶病故的消息，急返奔喪而未能成行。

1941年春末，大千先生不惜忍痛把自己收藏多年的珍貴明清名人字畫(huà)賣(mài)掉換取去敦煌的費(fèi)用。他帶著自己的夫人楊宛君、次子張心智，從成都乘飛機(jī)到達(dá)蘭州，在蘭州與當(dāng)時(shí)在重慶中央大學(xué)任教的孫宗慰（徐悲鴻先生學(xué)生）匯合后，再轉(zhuǎn)道敦煌。孫宗慰到蘭州后，大千先生一行去了青海塔爾寺參觀。在塔爾寺，大千先生仔細(xì)觀摩喇嘛畫(huà)師索南丹巴師傅等人繪制唐卡，結(jié)識(shí)了昂杰格朗、三治、夏吾才讓和多杰林切等幾位藏族畫(huà)師，他們獨(dú)特的唐卡繪畫(huà)技法、制作畫(huà)布和加工礦物顏料的技藝讓大千先生十分敬佩。

大千先生一行從蘭州離開(kāi)沿著河西走廊到達(dá)莫高窟后，即被滿壁的古代繪畫(huà)及精美的彩塑所驚艷，贊嘆不已。大千先生一面翻閱國(guó)外資料和國(guó)內(nèi)點(diǎn)滴報(bào)道，一面為進(jìn)入石窟洞內(nèi)觀察做準(zhǔn)備。為了工作進(jìn)展有序，需要對(duì)洞窟進(jìn)行編號(hào)。千佛洞外邊，有一條天山雪水沖刷成的巖渠。大千先生順著水渠流向，按照由上而下，由南至北的順序，再順序折回向上，一共四層，回環(huán)著很有規(guī)律地為309個(gè)洞窟編號(hào)。這項(xiàng)工作，大千先生率領(lǐng)門(mén)人弟子整整做了5個(gè)月，是他們第一次進(jìn)入敦煌時(shí)最重要的工作。這些洞窟編號(hào)在之后很長(zhǎng)一段時(shí)間都被國(guó)內(nèi)外學(xué)者所引用，大千先生可以算國(guó)內(nèi)從事此項(xiàng)工作第一人。

大千先生前后共兩次來(lái)到敦煌，第二次進(jìn)入敦煌才開(kāi)始正式臨摹壁畫(huà)。

二、張大千敦煌臨摹

所謂臨摹是指模仿原作來(lái)繪制書(shū)法和繪畫(huà)作品的過(guò)程。臨，是照著原作寫(xiě)或畫(huà)；摹，是用薄紙（絹）蒙在原作上面寫(xiě)或畫(huà)。臨畫(huà)并不如我們想象得那么簡(jiǎn)單，種種困難都需逐一解決。而臨摹時(shí)之辛苦和精確的程度，更是局外人難以了解的。

在開(kāi)始臨摹之前，大千先生花兩個(gè)多月的時(shí)間做了盡可能多的準(zhǔn)備，采買(mǎi)食物，訂購(gòu)畫(huà)紙、筆墨等各種器具裝滿七八輛騾車(chē)，托青海當(dāng)?shù)氐呐笥奄?gòu)買(mǎi)了數(shù)百斤的石青、石綠、朱砂等礦物質(zhì)顏料，并到青海塔爾寺聘請(qǐng)藏族喇嘛畫(huà)師縫綴畫(huà)布、制作礦物顏料。大千先生臨摹的壁畫(huà)，色彩鮮活沉厚，在很大程度上依靠的就是藏族畫(huà)師磨制的那些礦物質(zhì)寶色顏料。

臨摹敦煌壁畫(huà)的困難，先從工具來(lái)說(shuō)，有的壁畫(huà)高就有數(shù)丈，紙絹沒(méi)有那么大的，需要將畫(huà)布縫起來(lái)拼接使用。塔爾寺藏族畫(huà)師們的主要任務(wù)就是準(zhǔn)備畫(huà)布。然而畫(huà)布若拼縫起來(lái)，難免有針眼，要在畫(huà)布上施一層涂料遮沒(méi)。這種涂料配方非常特殊，“用羊毛熬成膠，加上生熟石膏；等畫(huà)布縫好，用木框繃緊，隨即涂膠，等干了以后，再用光滑的鵝卵石打磨。正面如此，背面亦然，而且不止涂一次；正面涂六次，反面涂三次，當(dāng)然每涂一次，都須打磨。這樣慢工細(xì)制的畫(huà)布，既光且滑，下筆不澀用墨不滲，且能保持久遠(yuǎn)，據(jù)說(shuō)還是唐朝傳下來(lái)的技術(shù)”[1]。

大千先生臨摹壁畫(huà)，采用了復(fù)原臨摹的方式，按“原型原色”實(shí)施。所謂復(fù)原，并不是在原畫(huà)上下筆，而是在自己的臨摹畫(huà)上，不斷地透過(guò)壁畫(huà)的現(xiàn)狀，揣摩推測(cè)恢復(fù)原畫(huà)的運(yùn)筆和構(gòu)圖，再以洞窟內(nèi)相似的壁畫(huà)互為參考，使破損的地方完整，盡可能推測(cè)其本來(lái)面貌，盡可能忠實(shí)于原畫(huà)的精神，特別是人物的面部、手腳以及人體其他露出部分都要反復(fù)觀摩壁畫(huà)原作，然后才下筆勾線。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“完全一絲不茍地描，絕對(duì)不能參入己意”，這是大千先生給臨摹壁畫(huà)的門(mén)生子侄們的工作準(zhǔn)則。

他將臨摹團(tuán)隊(duì)分為三組，兩組畫(huà)師分別臨摹壁畫(huà)并著色等，一組負(fù)責(zé)加工畫(huà)布和礦物顏料。臨摹壁畫(huà)要克服洞窟內(nèi)空間有限、光線陰暗，原壁畫(huà)色彩經(jīng)年色變，線條隱晦、殘缺剝落等一系列問(wèn)題。為了不浪費(fèi)材料，在臨摹時(shí)，通常先用玻璃紙依照原作勾勒出初稿，然后將初稿粘貼在畫(huà)布背面，對(duì)照極強(qiáng)的陽(yáng)光，先用木炭勾出線條影子，再用墨勾，最后在畫(huà)稿中相應(yīng)位置標(biāo)注簡(jiǎn)潔的字符記錄色彩以便在離開(kāi)石窟之后可以再度進(jìn)行層層暈染。大千先生使用特殊符號(hào)來(lái)標(biāo)色，如“主”（青）、“工”（紅）、“ヨ”（綠），也有直接用漢字標(biāo)色，如“朱”“白”“丹”等。為了提高效率，敷色的時(shí)候每人分工著一種顏色，和現(xiàn)在的流水作業(yè)法相似。

敦煌的冬天滴水成冰，大多數(shù)石窟沒(méi)有窟門(mén)，寒風(fēng)長(zhǎng)驅(qū)直入，臨摹壁畫(huà)十分艱難，效率極低。凡是佛像人物等主要部分，都由大千先生親畫(huà)，其余樓臺(tái)亭閣或者背景裝飾那些不太重要的部分，則由門(mén)人、子弟、藏族畫(huà)師們協(xié)助分繪，最后全畫(huà)由大千先生完工。每幅都注明誰(shuí)畫(huà)哪一部分、合作者姓名等。因此，每幅畫(huà)均手續(xù)繁復(fù)、極力求真。大幅要兩個(gè)月才能完成，小幅也要十幾天。大千先生的臨摹工作基本是按照這個(gè)流程進(jìn)行的，在這個(gè)流程中，他承擔(dān)了“高手的作家”的角色，專門(mén)負(fù)責(zé)“決定性最后一描”?？梢哉f(shuō)，正由于這種分工，使得“勾寫(xiě)技法對(duì)張大千影響很大”。

三、張大千敦煌之行的收獲及意義

大千先生在敦煌莫高窟臨摹，自1941年春末到1943年6月，前后共兩年多，臨摹壁畫(huà)大小共276件，涉及內(nèi)容有本生故事、佛傳、經(jīng)變、供養(yǎng)人、因緣故事、藻井圖和建筑彩繪圖案等。作為一個(gè)早已成名的畫(huà)家，如果不是對(duì)藝術(shù)事業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和追求，如果沒(méi)有勇往直前、艱苦求索和突破自我的決心，是不可能完成這項(xiàng)艱巨任務(wù)的。大千先生筆下重現(xiàn)的敦煌吸引了成千上萬(wàn)的人，敦煌也給這個(gè)“再現(xiàn)者”血管中灌注了新的血液。自此，他的繪畫(huà)線條褪去文人纖弱飄逸之風(fēng)，呈現(xiàn)鐵畫(huà)銀鉤的細(xì)勁精準(zhǔn)，畫(huà)風(fēng)大變，由原來(lái)清新雅逸的文人畫(huà)風(fēng)轉(zhuǎn)變成了頗具隋唐遺風(fēng)的瑰麗雄奇。甚至后來(lái)，大千先生自20世紀(jì)60年代起在國(guó)外創(chuàng)造的潑墨潑彩法的精神內(nèi)核也源于此。敦煌之行成為大千先生藝術(shù)道路上關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是他藝術(shù)河流中一座高聳巍峨的燈塔。

20世紀(jì)50年代起，大千先生不斷地在全世界各大城市，比如倫敦、紐約、巴黎，在歐洲很多地方辦畫(huà)展展覽會(huì)，積極地宣揚(yáng)中國(guó)，宣傳中國(guó)繪畫(huà)。1956年6月，大千先生受法國(guó)盧浮宮博物館館長(zhǎng)邀請(qǐng)，前往法國(guó)舉行“張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展”，好評(píng)如潮。西方藝術(shù)評(píng)論家點(diǎn)評(píng)張大千“惟有畢加索堪與比擬”，而畢加索代表西方現(xiàn)代繪畫(huà)的最高水準(zhǔn)。紐約國(guó)際藝術(shù)協(xié)會(huì)每年從全世界畫(huà)家中選出最好的一幅作品，授予“當(dāng)代第一畫(huà)家”的稱號(hào)。1958年，張大千以作品《秋海棠》被授予“當(dāng)代第一畫(huà)家”的稱號(hào)。

1944年，在成都和重慶兩地舉行的“張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽”，震動(dòng)了學(xué)術(shù)界和美術(shù)界。這些轟動(dòng)一時(shí)的畫(huà)展，不僅吸引了成千上萬(wàn)的觀眾，甚至還影響了一些人終身事業(yè)的選擇和藝術(shù)道路。無(wú)數(shù)的學(xué)者、畫(huà)家、藝術(shù)青年們?yōu)槎鼗退囆g(shù)所吸引，受大千先生的敦煌之行所感召，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，紛紛奔赴敦煌，學(xué)習(xí)、研究、保護(hù)、發(fā)掘、整理中國(guó)這一偉大的歷史文化遺產(chǎn)。重慶國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校學(xué)生段文杰就是其中的一個(gè)。

二十四歲的段文杰在看“張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展”的過(guò)程中，暗暗下定決心，明確了自己在藝術(shù)道路上的前進(jìn)方向。為此，他和幾個(gè)志同道合的同學(xué)相約，耗時(shí)近兩年，一路顛沛，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦到達(dá)敦煌，又經(jīng)過(guò)幾十年的艱苦磨煉，任敦煌研究所所長(zhǎng)的段文杰及其他人，終于成為新中國(guó)造詣精深的敦煌學(xué)學(xué)者。

畫(huà)展舉辦期間正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這兩次臨摹敦煌壁畫(huà)畫(huà)展的舉辦，讓人們看到了如此博大精深、威武雄奇的敦煌藝術(shù)，激發(fā)無(wú)與倫比的民族自尊心、自強(qiáng)心和自信心，大大增強(qiáng)了廣大民眾的愛(ài)國(guó)主義精神，極大地鼓舞了抗戰(zhàn)中的民族士氣，振奮了民族斗志，激勵(lì)人民團(tuán)結(jié)一致，英勇戰(zhàn)斗，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決心。

大千先生不是第一個(gè)遠(yuǎn)赴敦煌臨摹壁畫(huà)的畫(huà)家，但卻是第一個(gè)組織系統(tǒng)臨摹敦煌壁畫(huà)并且進(jìn)行大量考證、全面研究、廣泛傳播敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的人。他多次宣傳、疾呼，提出必須建立專門(mén)的莫高窟管理研究機(jī)構(gòu)，這在很大程度上促使后來(lái)民國(guó)政府成立“國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所”，掀起了現(xiàn)代“敦煌學(xué)”研究的熱潮。關(guān)于如何評(píng)價(jià)張大千敦煌之行的作用，“敦煌學(xué)”倡議者陳寅恪說(shuō)：“自敦煌寶藏發(fā)現(xiàn)以來(lái)，吾國(guó)人研究此歷劫僅存之國(guó)寶者，止局于文籍之考證，至藝術(shù)方面，則猶有待。大千先生臨摹北朝唐五代之壁畫(huà)，介紹于世人，使得窺次國(guó)寶之一斑，其成績(jī)固已超出以前研究之范圍，何況其天才獨(dú)具，雖是臨摹之本，兼有創(chuàng)造之功，實(shí)能于吾民族藝術(shù)上別創(chuàng)一新境界，其為‘敦煌學(xué)’領(lǐng)域中不朽之盛事，更無(wú)論矣?！边@是對(duì)大千先生敦煌藝術(shù)、學(xué)術(shù)成就的高度評(píng)價(jià)[2]。

作者簡(jiǎn)介

林勤藝，女，漢族，四川成都人，研究方向?yàn)椴┪镳^學(xué)、文物利用。

參考文獻(xiàn)

[1]高陽(yáng).高陽(yáng)版張大千傳[M].上海：文匯出版社，2020：195.

[2]張大千，四川省博物館館藏.張大千臨摹敦煌壁畫(huà)畫(huà)冊(cè)序[M].四川美術(shù)出版社、香港和平圖書(shū)有限公司，1986.