摘要：《調(diào)琴啜茗圖》融琴、茶元素于一畫，是當(dāng)之無愧的“琴茶畫”，生動(dòng)地為觀者展示了唐朝時(shí)期宮廷貴妃人閑適的生活狀態(tài)。周昉巧妙地把茶與琴搭配融通并在文學(xué)藝術(shù)作品中完美地呈現(xiàn)。以琴、茶入畫，以畫詮釋琴與茶。琴、茶、畫作為中國文人墨客所崇尚的“琴棋書畫詩酒茶”七件雅事的三元素，每一項(xiàng)都有不可估量的歷史影響與社會(huì)價(jià)值，而三者的碰撞擦出了不一樣的藝術(shù)火花。此文借《調(diào)琴啜茗圖》來探究琴、茶、畫結(jié)合的藝術(shù)韻味。

關(guān)鍵詞：周昉；《調(diào)琴啜茗圖》；琴；茶；畫

一、關(guān)于周昉

周昉大概出生于8世紀(jì)后期，逝世于9世紀(jì)前期，字仲朗、景玄，京兆（今陜西西安）人，活躍于唐朝時(shí)期，是唐朝最具代表性的畫家之一。周昉出身于官宦世家，曾任越州（今浙江紹興）長史、宣州（今安徽宣城）長史別駕，其職位僅次于一州長官刺史[1]。周昉出生權(quán)貴，家庭富足，好屬文，善畫肖像，尤以善畫體態(tài)豐腴、容貌端莊、色彩輕柔的仕女畫而出名。周昉所畫肖像，不僅能非常準(zhǔn)確地體現(xiàn)人物的形象特征，而且能通過筆墨揭示人物內(nèi)在的心理特征。因其常與達(dá)官貴族來往，他的繪畫題材多表現(xiàn)的是貴族階層的生活面貌，所以為當(dāng)時(shí)士大夫所喜愛與推崇。周昉曾拜師于張宣學(xué)習(xí)技法，隨后加以寫生與創(chuàng)造，自成一體。他在藝術(shù)上有許多獨(dú)到之處，創(chuàng)作出體態(tài)端莊的“水月觀音”之態(tài)。其所創(chuàng)“周家楊”對(duì)于當(dāng)時(shí)的繪畫者來說是可供學(xué)習(xí)的珍寶題材，對(duì)于后世也有著不可估量的影響。周昉總能很好地把握女性的各種儀態(tài)，所以創(chuàng)作出了不少傳世名畫，特別是《簪花仕女圖》《揮扇仕女圖》?！墩{(diào)琴啜茗圖》由于一直流失海外，藏于美國密蘇里州，很少有國人見其真跡，所以相對(duì)于周昉的其他神作來說，它不是廣為人知的，但是作為一幅“琴茶畫”，對(duì)于后世的繪畫、茶、琴等方面的研究仍然有不可預(yù)估的社會(huì)價(jià)值。

二、《調(diào)琴啜茗圖》

全幅橫75.3厘米、高28厘米，全幅以工筆重彩的形式描繪了唐朝時(shí)期宮廷貴婦聽琴品茗的閑適生活狀態(tài)。圖中共畫五人，中間三人為宮廷之中的貴婦人，位于中間的貴婦身穿紅衣坐于圓凳之上，背對(duì)畫面，手執(zhí)茶碗欲飲之態(tài)，呈側(cè)耳傾聽之勢(shì)。位于左側(cè)的貴妃則是畫中之重點(diǎn)，手托古琴，從容不迫地調(diào)節(jié)著琴弦，是畫面中其他人物的視線焦點(diǎn)，周昉對(duì)于這個(gè)重點(diǎn)人物描繪得極其細(xì)致，尤其是她彈琴的手纖細(xì)而又精致，動(dòng)作生動(dòng)傳神。紅衣女子的右側(cè)則是一身白衣的貴婦人，坐于椅子之上，袖手側(cè)身欣賞琴聲。位于畫幅兩側(cè)是兩位侍女，左側(cè)站立一侍女，手托由黑漆木制作的茶盤，安靜地注視主人調(diào)琴演奏。右側(cè)站立一侍女，手捧茶碗，時(shí)刻等待主人的召喚?！墩{(diào)琴啜茗圖》整體構(gòu)圖松散，周昉利用高古游絲描來勾勒貴婦人的形體樣貌，并適當(dāng)結(jié)合了一些鐵線描，行云流水、揮灑自如的游絲描里增添了幾分剛挺和方硬之筆，整體設(shè)色趨于勻淡，貴婦人衣服非華麗式樣，有素雅之清冷感。人物造型保持豐腴體厚的唐代特色，姿態(tài)柔和，手部刻畫得纖細(xì)又柔軟，纖纖玉指的形容即是如此。這幅作品雖然沒有周昉其他畫作華麗，但卻不失其繪畫風(fēng)格。畫面中還有小樹兩株，分別為梧桐樹和桂花樹，滿樹桂花朵朵爭相盛開，寓意秋日已至。另外，畫中還有大石一塊，這樣一來，人物的柔與石塊的剛呈現(xiàn)完美的結(jié)合，使得畫面內(nèi)容飽滿且富有層次。于庭院品茗聽樂也可看出宮廷中貴婦人的閑適生活狀態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)了貴妃人無所事事的落寞之態(tài)。從《調(diào)琴啜茗圖》一名稱不難看出，畫中以“調(diào)琴”為重點(diǎn)，但是啜茗在畫面中也占有非常重要的地位，周昉將貴婦人啜茗描繪得非常細(xì)致和傳神。

（一）中國茶文化

《調(diào)琴啜茗圖》作為一幅流傳至今的“琴茶畫”，茶元素必定是不可缺少的。茶葉不僅具有很高的營養(yǎng)價(jià)值，而且也常用于藥物制作，這使得茶的應(yīng)用范圍更加廣闊，一度成為文人雅士的必備品，所以茶在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也有不可估量的價(jià)值。說起茶的發(fā)現(xiàn)，人們會(huì)不約而同地想到神農(nóng)嘗百草的故事，但是真正把茶作為飲品、作為一種精神享受、作為一個(gè)待客必備之品，被歷史所真正記載的，卻是西漢時(shí)期起王褒《僮約》中的“烹茶盡具”“武陽買茶”的記載，充分證明了當(dāng)時(shí)飲茶風(fēng)俗的形成和茶葉市場(chǎng)的存在[2]。世界茶葉看中國，中國茶葉看唐代。陸羽及其同時(shí)代的一些文人雅士，都非常重視品茗的精神享受和道德規(guī)范，而且非常講究品茶的用具和煮茶的藝術(shù)?？梢哉f，中國的茶道、茶藝也由此蓬勃發(fā)展。無人不飲茶的民間習(xí)俗、豪華隆重的皇室宮廷茶宴以及文人的茶詩詞與茶書畫，都是茶文化形成與發(fā)展的集中表現(xiàn)?？梢姀墓诺浇?，茶文化的韻味都是非常富足的，這既是精神方面的，也是物質(zhì)方面的。因此，中華民族的茶文化在發(fā)展的過程中所發(fā)揮的社會(huì)功能和作用也必然是多方面的。傳統(tǒng)的茶文化與人們社會(huì)生活的關(guān)系向來就非常緊密，從被普通百姓所需要的“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”到備受文人墨客所推崇的“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”，皆可見茶之重要性。茶有優(yōu)劣之分，但無論是王公貴族，還是平民百姓，都會(huì)選自己經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)所承受的質(zhì)量最好的茶。茶是飲品，同樣也是精神之糧。上至王室貴族的聚會(huì)，下至平民百姓的小憩，席上總會(huì)出現(xiàn)茶的身影。周昉所創(chuàng)作的《調(diào)琴啜茗圖》，有一定的歷史背景。唐朝陸羽為茶的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。唐代是一個(gè)茶道大行，王權(quán)貴族都飲用茶的時(shí)代。周昉又是一個(gè)事茶、懂茶又愛茶的人，其所畫的《調(diào)琴啜茗圖》將飲茶與調(diào)琴集于一畫，說明了王公貴族當(dāng)時(shí)已把茶放于重要位置。周昉之前，目前還未發(fā)現(xiàn)有以“茶與琴”為內(nèi)容的文學(xué)藝術(shù)作品，而他之后就不鮮見了。這樣說來，周昉便是把茶與琴搭配融通并在繪畫藝術(shù)上加以表達(dá)的第一人。以茶會(huì)友、以茶獻(xiàn)藝、以茶養(yǎng)性、以茶作畫、以茶為食等也成為茶文化的重要社會(huì)功能。這無疑是社會(huì)的變化真實(shí)地反映于文學(xué)藝術(shù)作品之中，展現(xiàn)的不僅是茶的興盛，也有時(shí)代的記憶。

在《調(diào)琴啜茗圖》中，宮廷之中的幾位貴妃，許是落寞孤寂、許是閑暇無事，同聚于梧桐樹與桂花樹下品茗聽樂、相互閑聊。唐代的飲茶方式是烹茶，茶湯的溫度自然會(huì)很高。貴婦人手執(zhí)茶碗，將手帕墊于茶碗與手之間，一邊聽樂，一邊品茶，茶溫隨著時(shí)間流逝降低到舒適的溫度，這無疑是一種絕佳的打發(fā)時(shí)間方式。不難看出，在整幅畫中，茶元素所占比例還是非常大的。茶畫完美搭配，以茶入畫，以畫釋茶。

（二）中國古琴文化

琴棋書畫詩酒茶，為首的古琴有幾千年的歷史，古琴從古至今都是一種具有深刻內(nèi)涵的樂器，僅從琴身可觀，就可知通身是韻，簡單的幾個(gè)和弦就能彈奏出悲哀與喜樂。琴在“七事”中被排在首位，這反映了中國文人對(duì)于音樂的重視。這大部分也歸因于赫赫有名的孔夫子。在孔子制定并要求所有學(xué)生必須掌握的“六藝”中，“樂”排在第二位，僅次于“禮”。從此，傳承千年，蔚然成風(fēng)。相形之下，茶在“七事”中可能是“出道”最晚的，被排在末座也是理所當(dāng)然[3]。古琴是中國漢族傳統(tǒng)的撥弦樂器，有三千多年的歷史，其音域十分寬廣，音色頗為深厚，余音極其悠揚(yáng)，深具東方文化之魅力。古琴歷來就被文人階層所喜愛與重視，不僅是日常彈奏，也時(shí)常出現(xiàn)于文人的書畫之中。自古以來，琴都是社會(huì)文人雅士所需具備的技能，被文人視作高雅的代表。婦孺皆知的典故“高山流水”出自伯牙和鐘子期以“高山流水”而為知音的故事，琴逐漸也有了交友之用。在《調(diào)琴啜茗圖》里，貴婦人腿上放置了一古琴，顏色呈墨色，質(zhì)樸卻不失魅力。琴的描繪不僅讓觀者如身臨其境，感受千年前的琴之韻味，也使得畫面富有活力，因貴婦作調(diào)琴之勢(shì)，所以周昉將貴婦人之手描繪得極其細(xì)致，手指柔軟且纖細(xì)，貴婦人身體舒適且形態(tài)松散，觀其神情仿佛沉浸于深沉的琴音之中。古琴為文人士大夫所喜愛與推崇，書畫作品中對(duì)于古琴的描繪就變得極為常見，也出現(xiàn)了很多傳世精品。

（三）融花于畫

花在中國畫里并不少見，是主角亦是配角。桂花樹是我國傳統(tǒng)十大名花之一。桂花是中國木樨屬眾多樹木的習(xí)稱，又名巖桂[4]。其不但具備觀賞性與實(shí)用性，而且是優(yōu)良的園林樹種，古代達(dá)官貴人常會(huì)將其種于自家庭院，以供觀賞。桂花樹開花之時(shí)，滿園香氣，沁人心脾。桂花清可絕塵，花香濃郁，堪稱一絕。自古就深受文人墨客的喜愛，被視為傳統(tǒng)名花。在《調(diào)琴啜茗圖》里，紅衣貴婦的左側(cè)立有一株桂花樹，滿樹桂花朵朵盛開，花香四溢，好像隔著畫卷就能聞到?；楫嬅嬖鎏砩?，畫可詮釋花的魅力。從中不難看出，在唐代，桂花樹同樣是貴族階層所愛之物，常被種于庭院和花園之中。好友聚于桂花樹下品茗聽樂，是陶冶情操的絕佳方式。

（四）中國畫

中國畫作為我國的傳統(tǒng)繪畫形式，在古代并沒有確切的名稱，也是于近現(xiàn)代，人們才將人物畫、花鳥畫、山水畫統(tǒng)歸為“中國畫”。毋庸置疑，從名稱就可以感受到中國畫的地位與意義。中國畫歷史悠久，在古人將所見所記刻畫在石頭、器皿、墻壁上時(shí)就已經(jīng)為后來的絹本畫奠定了基礎(chǔ)。我們能從畫中看到古時(shí)貴族婦女的閑情雅致，聽琴品茗蘊(yùn)含了兩大中國傳統(tǒng)文化精髓，周昉僅用毛筆就為觀者展現(xiàn)了唐朝時(shí)期的盛況與文人墨客的風(fēng)貌。這不只是周昉個(gè)人的技藝，更是中國畫展現(xiàn)的時(shí)代記憶與文化精髓。

三、茶助琴韻

中華傳統(tǒng)文化，一直重視雅文化，所謂的雅文化即“琴棋書畫詩酒茶”，這七事既是文人墨客的畢生追求，也是一種超逸自由的人生態(tài)度。琴、棋、書、畫、詩、酒、茶，任意兩者之間都存在千絲萬縷的聯(lián)系，互相詮釋而成一體，構(gòu)成了中國文人墨客的整體生活態(tài)度和生命形態(tài)。古琴與茶的結(jié)合本就是珠聯(lián)璧合。在古今中國畫的創(chuàng)作中，以茶入畫、以琴入畫都不鮮見。這也能看出文人墨客對(duì)于茶、琴的喜愛與推崇。琴居七事之首，茶居七事之尾。兩者與唐朝相遇，似首尾呼應(yīng)，隨后在畫家筆下碰撞出非同一般的藝術(shù)火花。琴乃樂器，如若對(duì)其進(jìn)行劃分，琴歸屬于音樂領(lǐng)域，而中國畫按如今標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)屬美術(shù)領(lǐng)域，琴茶結(jié)合，實(shí)乃音樂與美術(shù)的結(jié)合，兩個(gè)不同領(lǐng)域之物，在文人雅士的繪制之下，具有了更為別致的美感。在《調(diào)琴啜茗圖》里，許是茶助琴韻，讓聽琴者能更加沉心于品樂之美感，茶與琴使得貴婦人的聽覺與味覺都感受到了不同的盛宴。茶的清香搭配琴的悠揚(yáng)，必定是貴妃喜愛的“下午茶”元素。茶與琴被分別賦予中國畫更深層次的意境，琴、茶、畫三者都有幾千年的歷史，任何一者拿出來都是被文人墨客所喜愛與推崇的，在歷史長河里都有重要的地位。文人墨客將這三者巧妙地結(jié)合到一起，不僅呈現(xiàn)了唐代的社會(huì)風(fēng)貌，也借畫表現(xiàn)了畫中之人與畫外之人的心理狀態(tài)與內(nèi)心情感。

四、結(jié)語

無論在古代還是現(xiàn)代，琴、茶、畫都是文人墨客所崇尚的事物，歷代繪畫名家通過不斷地寫生與鉆研，繪制出各具特色的作品。“琴茶畫”以琴茶入畫，生動(dòng)且含蓄地向觀者展示了琴、茶的魅力與時(shí)代特色。

作者簡介

丁梅，女，寧夏吳忠人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊嫛?/p>

參考文獻(xiàn)

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