□文/ 陳 宸 姜 軍

（江西理工大學(xué)法學(xué)院 江西·贛州）

［提要］伏羲作為中華文化的人文始祖，中國法治思想的發(fā)展必然受到伏羲法治思想的重要影響。本文主要通過歷史研究法和文獻(xiàn)研究法介紹伏羲法治思想的主要內(nèi)容，包括“以德治國”“以人為本”“自然法則”和“民主思想”等核心理念。從現(xiàn)代社會角度出發(fā)，探討伏羲法治思想對現(xiàn)代法治建設(shè)具有推動(dòng)以德治國、保障人民權(quán)利、構(gòu)建民主社會等啟示和價(jià)值，以及如何將其與現(xiàn)代法治相結(jié)合，為中國的法治建設(shè)做出貢獻(xiàn)。旨在對中國法治思想的發(fā)展和實(shí)踐提供一些啟示和借鑒，為建構(gòu)中國特色法治理論提供文化源泉。

據(jù)《山海經(jīng)》記載，伏羲是古代傳說中的人物，被譽(yù)為“天命之德”，始創(chuàng)八卦，是我國古代文明的重要開拓者。唐·司馬貞為《史記》補(bǔ)撰《三皇本記》，進(jìn)一步確立伏羲在中國古史中“人文始祖”“一畫開天”的首席地位。袁珂《古神話選釋》共列出伏羲九個(gè)不同的名稱。每種名稱都說明一種名號的內(nèi)容，標(biāo)志著伏羲功績的一個(gè)方面，反映出伏羲時(shí)代的內(nèi)容。兩千多年的歷史中，從孔子對《易經(jīng)》的評價(jià)：“潔靜精微，易之教也。”到錢穆認(rèn)為中國人必讀的九本書之一就有《易經(jīng)》，可見伏羲的思想文化對中國人影響之大。亦有學(xué)者指出“明德慎法”這一思想在發(fā)展過程中逐漸演化為“隆禮重法”，而這一思想體系的支撐源于《周易》。而據(jù)信，《周易》思想的根源可以追溯到伏羲文化。甚至有些文獻(xiàn)上記載著神話傳說法律產(chǎn)生于神農(nóng)氏甚至伏羲氏時(shí)期，但目前對于伏羲法治思想的研究理論尚且不足。當(dāng)前，我國正處于社會主義法治建設(shè)全面鋪開，法冶改革進(jìn)一步深化的關(guān)鍵階段，梳理探討伏羲法治思想，無疑有著重要的借鑒意義，能夠讓我們進(jìn)一步理解中國社會的法治傳統(tǒng)，為建構(gòu)中國特色的法治理論提供文化滋養(yǎng)，進(jìn)而更好地使我們的現(xiàn)代法立足于社會實(shí)際。

一、伏羲法治思想主要內(nèi)容

（一）以德治國。伏羲主張的法治思想突出了“以德治國”的理念，即用道德和信仰來治理國家和社會。漢劉安《淮南子》卷六：“伏戲、女媧不設(shè)法度而以至德遺于后世?！狈藭r(shí)代雖然沒有制定具體的法律法規(guī)，但是他們通過傳授信仰和習(xí)俗來教化人民，鼓勵(lì)人們自覺遵守道德規(guī)范。這種方式是通過以德治國來實(shí)現(xiàn)社會治理，建立一種以道德規(guī)范為核心的社會秩序。因此，他們不需要采取嚴(yán)厲的手段來維持社會秩序，而是通過道德教育和道德約束來實(shí)現(xiàn)社會的和諧。蔣禮鴻《商君書錐指》卷一：“伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒?！北M管伏羲和神農(nóng)所傳授的信仰和習(xí)俗可能與正統(tǒng)文化有所不同，但是中國古代的統(tǒng)治者并沒有采取強(qiáng)行鎮(zhèn)壓的手段。相反，即使在處理反叛和叛亂時(shí)，他們也盡可能采取寬容和仁慈的態(tài)度。與此相反，古代的賢王如黃帝、堯和舜等，盡管被認(rèn)為是中國古代的英雄，但是在治理國家時(shí)也采取了相當(dāng)嚴(yán)厲的手段，包括誅殺叛亂者及其家族。另外，《戰(zhàn)國策》也有類似的文字載錄，《戰(zhàn)國策·趙策》卷十九：“宓戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒?！狈说囊缘轮螄枷霃?qiáng)調(diào)道德教化，而不是依靠強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)社會秩序。他認(rèn)為，道德和信仰的力量能夠感化人心，使人自愿遵守規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)社會和諧。

（二）以人為本。禮樂制度是中國古代文化中的重要組成部分，其與以人為本的思想有著密切的聯(lián)系，伏羲法治思想中的以人為本主要通過禮樂制度展現(xiàn)出來。漢班固《漢書·百官公卿表》卷十九“以為宓羲龍師名官”句注引用張晏的觀點(diǎn)，伏羲將要王天下，所以神龍才會負(fù)圖來找伏羲，以便伏羲能夠畫出八卦。梁沈約《宋書》卷十八：“《系本》云：‘奚仲始作車?！糕音水嫲素远鵀榇髪W，服牛乘馬，以利天下。”沈約認(rèn)為伏羲不但畫成了八卦，而且還制作了車，以便更好地為天下民眾提供方便。梁蕭統(tǒng)編《文選》卷五十六云：“在帝庖羲，肇經(jīng)天人。奚始夫婦，以及君臣。”伏羲注重人性的發(fā)展，制作了一些典章制度，讓人們知道有夫妻、君臣之禮。揚(yáng)雄《琴清英》云：“昔者神農(nóng)造琴，以定神，齊淫嬖，去邪欲，反其真者也?！痹摼鋵?shí)際上反映了禮樂制度的核心價(jià)值觀，禮樂制度強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系和人與自然之間的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了以人為本的思想。而神農(nóng)造琴的行為也是基于這種思想，他通過制造琴這一藝術(shù)品，以達(dá)到安神、定心、去邪，反其真者的目的，目的在于通過藝術(shù)來調(diào)節(jié)人們的心理和行為，讓人們更加理性地對待事物和生活，避免過度放縱自己的欲望。

（三）自然法則思想。自然法則思想認(rèn)為，人類社會應(yīng)當(dāng)依照自然法則去行事，否則就會遭到自然的懲罰，伏羲的法治思想中亦有體現(xiàn)。《全唐文》卷二二〇中，崔融的《嵩山啟母廟碑》記載了伏羲的事跡，引述“登九天而類萬物，斯乃犧皇氏之所以制人法也。”中國古代法治思想中的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然。在此基礎(chǔ)上，伏羲的法治思想強(qiáng)調(diào)要以天地自然的法則為依據(jù)，建立起人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，“以自然為師”“順應(yīng)自然而行”是伏羲法治思想中的重要思想，這一觀點(diǎn)也反映了古代中國法治思想中對自然尊重和順應(yīng)的理念。換言之，根據(jù)這一思想，人類應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，尊重自然的發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的自然平衡，不應(yīng)該干涉和破壞自然。伏羲法治思想中所蘊(yùn)含的“無為而治”的態(tài)度，不僅透露出一種哲學(xué)智慧，更為人類如何對待自然提供了一種合理的態(tài)度。在伏羲的生態(tài)思想中，我們可以感受到他所推崇的善待自然、愛惜萬物的價(jià)值取向。這種思想不僅僅是合理的，而且對我們的生活和社會具有啟示和指導(dǎo)作用。《易經(jīng)》中，伏羲制定了八卦，將主客體、主客觀之間的關(guān)系概括為八種符號。在此基礎(chǔ)上，演繹出對立統(tǒng)一的“陰”“陽”觀念，并以“陰”“陽”之對立統(tǒng)一達(dá)到天人、人自然、人人彼此的和諧統(tǒng)一。這種思想體現(xiàn)了人與自然和諧共處的哲學(xué)觀念，引導(dǎo)人們以自然之道為師，追求和諧共生的生態(tài)文明。因此，伏羲的生態(tài)思想和制定八卦的思想表達(dá)了中國古代法治思想中尊重自然、順應(yīng)自然的精神，提出了人與自然和諧共處的哲學(xué)觀念。這種思想對我們在當(dāng)代社會建設(shè)中，提供了寶貴的借鑒和啟示，引導(dǎo)我們形成一種生態(tài)文明的發(fā)展思路和生態(tài)倫理意識，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

（四）民主思想。在伏羲時(shí)代民主思想亦有萌芽，氏族之間的關(guān)系比較復(fù)雜，而伏羲通過創(chuàng)新官制和官職的分工來加強(qiáng)對氏族內(nèi)部的管理。據(jù)《三皇本紀(jì)》記載，伏羲有龍瑞，以龍紀(jì)官，號日龍師。同時(shí)，他還成立了主管具體事情的官吏，并對各種官職采用伏羲族的龍圖騰來命名，這種管理機(jī)構(gòu)的歸置和管理職責(zé)的分工，不僅協(xié)調(diào)了氏族內(nèi)部的各種關(guān)系，也是民主的一種體現(xiàn)。這種管理制度的創(chuàng)新，使得氏族內(nèi)部的管理更加民主化和有效化，為后來的政治制度奠定了基礎(chǔ)。換言之，這種分工管理的方式可以充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，使得每個(gè)人都能夠在適合自己的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮自己的長處。這種分工方式使得整個(gè)社會能夠更好地合作，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，也是一種民主的體現(xiàn)。此外，伏羲時(shí)代還采取了許多其他的民主化措施。例如，為了協(xié)調(diào)部族之間的關(guān)系，他制定了許多規(guī)章制度，并在氏族之間進(jìn)行公正的裁判，保證了氏族間的平等和諧。伏羲在治國理政中不僅強(qiáng)調(diào)了“平等”的思想，也十分注重傾聽各方面的聲音，特別是關(guān)注不同階層、不同群體的意見和建議，以求達(dá)成共識。他認(rèn)為，只有真正聽取各方面的聲音，才能夠更全面、更準(zhǔn)確地了解社會狀況和民意，從而更好地制定合適的政策和措施。

二、伏羲法治思想當(dāng)代價(jià)值

有學(xué)者指出：“在中華民族實(shí)現(xiàn)‘中國夢’的偉大歷史進(jìn)程中，伏羲文化無疑是可資利用的寶貴文化資源。”伏羲神話傳說是中國最為重要的傳統(tǒng)神話傳說之一，它具有關(guān)于民族血緣和文化認(rèn)同的神圣敘事意義。這個(gè)神話已經(jīng)流傳了數(shù)千年，它的影響力在當(dāng)代社會仍然非常顯著。伏羲神話傳說是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，代表了中國人民的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀。其中，伏羲法治思想是伏羲神話中的一個(gè)重要主題，它強(qiáng)調(diào)了道德和法律的重要性，表達(dá)了對社會秩序的追求和維護(hù)。在當(dāng)代社會，伏羲法治思想仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，特別是在構(gòu)建和諧社會、推進(jìn)法治建設(shè)等方面具有啟示意義。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承伏羲神話中的法治思想，為我們的社會發(fā)展提供指導(dǎo)和幫助。

（一）堅(jiān)持德法兼修，推動(dòng)以德治國。伏羲法治思想中的“以德治國”是指通過培養(yǎng)人民的德行，以道德力量來規(guī)范社會行為，實(shí)現(xiàn)治理國家的目的。這種思想體現(xiàn)了伏羲文化中重視道德的傳統(tǒng)，具有深刻的歷史淵源和文化內(nèi)涵。首先，在伏羲文化中，道和德被視為一體的，伏羲通過制定婚姻禮制等行為規(guī)范，來規(guī)范社會行為，養(yǎng)成良好德行。這些措施的目的是要讓人們明白，遵守道德規(guī)范是與天道合一的，是對社會和個(gè)人的責(zé)任，因此從根本上約束了人們的行為，實(shí)現(xiàn)了以德治國的目的。其次，如《周易》中所述陰陽，“依法治國”和“以德治國”并不是一成不變的，是隨著時(shí)代變遷發(fā)展的，有時(shí)更需要強(qiáng)調(diào)以德治國，這兩種治理方式并不矛盾，而是相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)換的。它們有平等的一面，也有互補(bǔ)的一面；有兼顧的一面，還有相互轉(zhuǎn)換的一面。因此，只有在理解《周易》思想的基礎(chǔ)上，才能對中國傳統(tǒng)思想有一個(gè)全面的認(rèn)識。最后，伏羲文化中的德行思想成為中華傳統(tǒng)文化的精華，具有強(qiáng)大的生命力。在中華傳統(tǒng)文化中，愛國、誠信、敬業(yè)、仁愛等基本道德規(guī)范被廣泛傳承和實(shí)踐，成為中華民族的道德底線和精神支柱。在現(xiàn)代社會，德法兼修對于人們的行為、社會和諧以及國家的發(fā)展具有重要意義。在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的今天，中華民族傳統(tǒng)美德依然發(fā)揮著極大的作用。尤其是在目前培育和踐行中國特色社會主義法治思想觀中肩負(fù)著壓艙石一樣的重任。我們應(yīng)自覺繼承和弘揚(yáng)以德治國，并促使其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和跨越式發(fā)展，建設(shè)更加和諧、穩(wěn)定、繁榮的德法兼修型社會。

（二）堅(jiān)持人本思想，保障人民權(quán)利。伏羲法治思想中的“以人為本”是指重視人的生命價(jià)值、人的道德修養(yǎng)、理想人格及高尚的人生境界，強(qiáng)調(diào)人作為價(jià)值主體的地位。伏羲文化是一種艱巨性倫理和道德的雙層文化，它提倡人與人、人與社會相處時(shí)應(yīng)恪守何種價(jià)值規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)以人為本的思想，發(fā)揚(yáng)人的價(jià)值主體功能。伏羲法治思想中的“以人為本”與現(xiàn)代社會主義核心價(jià)值觀中的“以人為本”是不約而同的，它們都強(qiáng)調(diào)人民的主體地位。在現(xiàn)代社會中，我們也需要繼承和發(fā)揚(yáng)伏羲文化中的這種以人為本的思想，從而在推動(dòng)社會發(fā)展、建設(shè)美好社會的過程中，更好地保障人民的權(quán)益和尊嚴(yán)。

（三）堅(jiān)持自然法治，走可持續(xù)發(fā)展道路。有學(xué)者指出伏羲文化發(fā)展史可視為人與自然和諧發(fā)展的歷史，這與當(dāng)代中國的價(jià)值追求不謀而合。伏羲法治思想中的自然法則思想對于解決這些問題具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。第一，伏羲自然法治思想提倡順應(yīng)自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，尊重自然的發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的自然平衡，不應(yīng)該干涉和破壞自然。當(dāng)今社會，環(huán)境可持續(xù)發(fā)展等問題已經(jīng)成為全球性的挑戰(zhàn)，人類需要重新審視自己與自然的關(guān)系，積極采取措施保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，以確保人類的生存發(fā)展。伏羲法治思想中的自然法治理念提醒我們，人類應(yīng)該以謙虛、包容和尊重的態(tài)度對待自然，順應(yīng)自然規(guī)律，切實(shí)履行人類對自然的保護(hù)責(zé)任。第二，伏羲法治思想中的生態(tài)思想體現(xiàn)了善待自然、愛惜萬物的價(jià)值取向。這種觀念對于推動(dòng)人類生態(tài)倫理意識的建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。隨著人類文明的發(fā)展，人類對自然的依賴和利用越來越大，但同時(shí)也加劇了對自然的破壞。如果不能正確地處理人與自然的關(guān)系，將會對人類的生存和發(fā)展帶來嚴(yán)重的威脅。伏羲法治思想中的生態(tài)思想，提醒我們應(yīng)該善待自然、愛惜萬物，通過傾聽各種不同的聲音，注重各方面的意見和建議，以求達(dá)成共識，推動(dòng)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)天人合一，共同構(gòu)建生態(tài)文明。伏羲法治思想中的生態(tài)思想，提醒我們要對自然生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)，保護(hù)自然資源，促進(jìn)生態(tài)平衡，建立與自然的和諧共生關(guān)系。第三，伏羲法治思想中制定八卦的思想表達(dá)了人與自然和諧共處的哲學(xué)觀念，引導(dǎo)人們以自然之道為師，追求和諧共生的生態(tài)文明。這一思想對于推動(dòng)人類的生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今社會，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為中華民族的重要使命，要在實(shí)踐中探索和推進(jìn)人類與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)，必須樹立自然是我們的良師益友的觀念，以自然之道為師，追求和諧共生的生態(tài)文明。

（四）堅(jiān)持人民主權(quán)，構(gòu)建民主社會。伏羲是中國古代的先民之一，其民主法治思想在中國歷史上具有重要意義，對當(dāng)今社會具有重要價(jià)值。首先，伏羲的法治思想中的民主理念強(qiáng)調(diào)平等和和諧。在氏族之間，伏羲制定了許多規(guī)章制度，并在氏族之間進(jìn)行公正的裁判，保證了氏族間的平等和和諧。這種平等和和諧的理念也是當(dāng)代中國所倡導(dǎo)的，強(qiáng)調(diào)“人人平等，人人有尊嚴(yán)”，與現(xiàn)代民主的價(jià)值觀高度契合。當(dāng)代中國需要秉持伏羲的法治思想中的民主理念，構(gòu)建一個(gè)更加平等和和諧的社會。其次，伏羲法治思想中的民主理念也強(qiáng)調(diào)聽取各個(gè)層面和各個(gè)方向的意見和建議。伏羲時(shí)期，他積極傾聽各種不同的聲音，注重各方面的意見和建議，以求達(dá)成共識。這種傾聽和共識的理念對當(dāng)代中國的民主化進(jìn)程也有啟示意義。在當(dāng)代中國，政府需要積極傾聽人民的心聲，真正將人民的意愿和利益放在首位，推進(jìn)政治體制改革和社會治理現(xiàn)代化。最后，伏羲法治思想中的民主理念還強(qiáng)調(diào)分工合作。他通過創(chuàng)新官制和官職的分工來加強(qiáng)對氏族內(nèi)部的管理。這種分工方式可以充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，使得每個(gè)人都能夠在適合自己的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮自己的長處。這種分工方式也是當(dāng)代中國建設(shè)創(chuàng)新型國家和發(fā)展人力資源的重要思路之一。當(dāng)代中國需要秉持伏羲法治思想中的民主理念，構(gòu)建更加高效和創(chuàng)新的社會體制?？傊朔ㄖ嗡枷胫械拿裰骼砟顚Ξ?dāng)代中國具有重要啟示和借鑒意義。

三、總結(jié)

伏羲是中國古代文化的奠基人之一，他對中國法治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在伏羲的法治思想中，有許多與現(xiàn)代社會有關(guān)的重要理念，通過對伏羲法治思想的研究，可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化中法治思想的淵源和演進(jìn)?！耙缘轮螄笔欠朔ㄖ嗡枷氲暮诵?，他認(rèn)為國家的治理應(yīng)該以德為先，以道德規(guī)范來約束人們的行為。在現(xiàn)代社會中，我們也需要重視道德的作用，通過加強(qiáng)道德教育，引導(dǎo)人們遵守法律，遵循道德準(zhǔn)則，共同維護(hù)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。“以人為本”是伏羲法治思想的又一重要理念，他認(rèn)為國家的治理應(yīng)該以人為本，關(guān)注人民的利益和需求。在現(xiàn)代社會中，我們也需要重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，通過建立人性化的法律制度和程序，保障人民的基本權(quán)利和利益，實(shí)現(xiàn)社會的公正和平等?！白匀环▌t”是伏羲法治思想的重要組成部分，他認(rèn)為法律應(yīng)該遵循自然法則，以適應(yīng)社會的發(fā)展和變化。在現(xiàn)代社會中，我們也需要加強(qiáng)對自然法則的認(rèn)識和理解，建立與自然相協(xié)調(diào)的法律制度和程序，促進(jìn)人與自然的和諧共處?！懊裰魉枷搿笔欠朔ㄖ嗡枷胫械闹匾砟钪?，他認(rèn)為國家的治理應(yīng)該以民主為基礎(chǔ)，尊重人民的意愿和利益。在現(xiàn)代社會中，我們也需要加強(qiáng)民主意識，通過建立民主制度和程序，促進(jìn)政府和人民之間的互動(dòng)和合作，實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展?？傊朔ㄖ嗡枷刖哂猩羁痰臍v史和現(xiàn)實(shí)意義。