馬艷 楊星

【摘要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）作為馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，其中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)理論資源，是馬克思在對(duì)先哲的自然觀深入剖析基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特科學(xué)自然思想，其中最具代表的是黑格爾唯心主義自然觀與費(fèi)爾巴哈感性自然觀。通過(guò)梳理《手稿》中生態(tài)思想形成的理論背景和實(shí)踐背景，進(jìn)一步探究其主要內(nèi)容，即強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證關(guān)系、異化勞動(dòng)下人與自然關(guān)系的對(duì)立和疏遠(yuǎn)以及共產(chǎn)主義是二者實(shí)現(xiàn)真正和諧統(tǒng)一的路徑。新時(shí)代條件下，再審視《手稿》內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)思想能夠在經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等維度為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)和思想啟示。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；生態(tài)思想；人與自然

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）15-0069-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.021

近年來(lái)，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題日益成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，如何解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然真正和諧共生，成為人類必須面對(duì)和回答的時(shí)代課題。新時(shí)代，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成就，但生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)具有不確定性，仍需不斷挖掘和創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)理論指導(dǎo)實(shí)踐。因此，繼續(xù)剖析馬克思《手稿》中蘊(yùn)含的生態(tài)思想，對(duì)我國(guó)開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明新局面具有指導(dǎo)意義。

一、《手稿》中生態(tài)思想產(chǎn)生的背景

《手稿》作為馬克思的經(jīng)典著作之一，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想?！妒指濉分?，馬克思對(duì)人的本質(zhì)和自然的考量建立在批判和吸收前人自然思想的基礎(chǔ)之上，并在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)深入剖析的過(guò)程中，從理論和實(shí)踐出發(fā)對(duì)人與自然的關(guān)系做出了創(chuàng)新性解釋。

（一）《手稿》中生態(tài)思想產(chǎn)生的理論背景

馬克思早期生態(tài)思想在探討人與自然的關(guān)系中展開(kāi)，是在對(duì)前人自然觀批判和發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的自己的科學(xué)自然觀。青年馬克思在其博士論文中總體肯定了伊壁鳩魯堅(jiān)持唯物主義的基本原則，并在對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)思想進(jìn)行比較中，初步理解了人與自然的關(guān)系。黑格爾作為唯心主義者的典型代表人物，認(rèn)為世界的本原是“絕對(duì)精神”，是通過(guò)自身的運(yùn)動(dòng)不斷辯證發(fā)展的，人和自然界不是本來(lái)就存在的，它們是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物，只是整個(gè)過(guò)程中“精神的一環(huán)”或“思想的本質(zhì)”，正如他在《自然哲學(xué)》里強(qiáng)調(diào)：“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來(lái)的思維及其思想的產(chǎn)物，觀念是世界的本原，而作為抽象概念的自然界不過(guò)是派生物而已?！?①對(duì)此，馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾的唯心主義自然觀點(diǎn)進(jìn)行了革命性批判，指出：“抽象思維本身是無(wú)，絕對(duì)觀念本身是無(wú)，只有自然界才是某物。” ②向人們道出了自然界是客觀存在的，具有客觀實(shí)在性。但馬克思并未否定黑格爾自然觀中蘊(yùn)含的辯證法思想，認(rèn)為黑格爾從整體出發(fā)對(duì)人與自然、物質(zhì)和精神的關(guān)系進(jìn)行了辯證看待。另外，馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈直觀的自然觀，他指出費(fèi)爾巴哈從唯心主義自然觀的束縛中掙脫出來(lái)，承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性，將以往的自然觀由唯心主義領(lǐng)域拉回唯物主義領(lǐng)域中，創(chuàng)造出同以往一切自然哲學(xué)根本區(qū)別的新自然觀，但費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與自然的理解忽視了人的主觀能動(dòng)性作用，最終導(dǎo)致他的自然觀陷入一種消極的、直觀的泥潭中?？偟膩?lái)看，黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家的自然思想對(duì)馬克思科學(xué)自然思想的形成具有一定的思想啟迪。

（二）《手稿》中生態(tài)思想產(chǎn)生的實(shí)踐背景

18世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的到來(lái)，資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生活狀況相比之前，發(fā)生了前所未有的改變，伴隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使得資本主義社會(huì)生產(chǎn)力得到極大釋放，但在發(fā)展的背后也隱藏著巨大生態(tài)危機(jī)。工業(yè)革命的興起和生產(chǎn)力水平的不斷提高，意味著人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力不斷提升，生產(chǎn)工具的不斷更新，更是激發(fā)了人們對(duì)自然的探索，同時(shí)，資本家為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲得低成本的原材料生產(chǎn)和更多利益，不惜對(duì)工人勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷剝削，并利用先進(jìn)的機(jī)械器具對(duì)自然資源進(jìn)行毫無(wú)節(jié)制的掠奪，將其作為獲取巨大財(cái)富的對(duì)象，試圖征服、控制自然，導(dǎo)致自然界生態(tài)系統(tǒng)遭受失衡，且破壞程度遠(yuǎn)超過(guò)自然本身可承載和修復(fù)的范圍，最終造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家將經(jīng)濟(jì)利益放在首位，使得自然和人都難逃被侵略、被異化的厄運(yùn)，完全忽視了自然具有的報(bào)復(fù)性。馬克思正是在這一現(xiàn)實(shí)背景下，看到了資本主義社會(huì)發(fā)展給人們生活帶來(lái)的改變，通過(guò)反思資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的弊端，以及人與自然的關(guān)系，逐漸形成其最初的生態(tài)思想。

二、《手稿》中生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思的《手稿》生態(tài)思想是在吸收和借鑒前人自然觀的基礎(chǔ)上形成的。在《手稿》中，馬克思并未對(duì)生態(tài)進(jìn)行直接論述，而是以“異化”作為導(dǎo)索，深入剖析人與自然的關(guān)系以及探討如何解決人與自然的分離狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)此，馬克思深刻指出，最根本的途徑就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（一）人與自然關(guān)系的闡釋

首先，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在《手稿》中，馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。” ③世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都屬于自然界，是自然界中的一部分。自然雖不具有像人一樣的能動(dòng)性和自主性，但它為人類生存提供了各種必需的生產(chǎn)資料和生活資料，如空氣、陽(yáng)光和水分等基本的自然物質(zhì)。對(duì)此，馬克思從兩個(gè)方面解釋了人對(duì)自然的依賴：第一，從人的精神無(wú)機(jī)界來(lái)看，自然界中存在的各種事物，其本身就是一種客觀實(shí)在，以意識(shí)的形態(tài)存在于人的大腦中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二，從實(shí)踐方面來(lái)看，人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所使用的工具材料全部都來(lái)自于自然界，正如馬克思所說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！?④自然界的存在具有先在性，人本身就屬于自然界，直至今天，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，這一事實(shí)也不曾改變。

其次，人直接地是自然存在物。關(guān)于“什么是人”“人與自然的關(guān)系”到底是什么？馬克思之前的哲學(xué)家并未給出令人滿意的回答，他們大多將人看作是某種精神的產(chǎn)物或是孤立的存在物，未能看到人與自然之間存在的辯證關(guān)系。馬克思在《手稿》中指出：“人直接地是自然存在物?！比说漠a(chǎn)生是生物進(jìn)化的結(jié)果，是“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人” ⑤。在馬克思看來(lái)，人與自然在人類勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中就建立起了密切聯(lián)系。一方面，人同其他動(dòng)植物一樣，都生存在自然界中，從自然界中獲取維持生命的物質(zhì)資料，受自然的制約；另一方面，人同其他動(dòng)植物不一樣，人是肉體的、現(xiàn)實(shí)的、具有意識(shí)的、自主的、對(duì)象性的存在物，并在與自然相處中表現(xiàn)出他內(nèi)在的本質(zhì)力量，以此來(lái)展現(xiàn)與動(dòng)植物的根本區(qū)別。因此，人屬于自然界，人的一切活動(dòng)都是在自然界中開(kāi)展的，人依賴自然，自然是人的無(wú)機(jī)身體。

最后，勞動(dòng)實(shí)踐是人作用于自然界的中介。馬克思將勞動(dòng)規(guī)定為人的類生活，類特性。人與自然的關(guān)系是一個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，人具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)，人們也在勞動(dòng)實(shí)踐中表現(xiàn)出自身區(qū)別于動(dòng)物的特性，他們借助勞動(dòng)實(shí)踐能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)世界，改造世界。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐是連接人與自然最好的橋梁，通過(guò)實(shí)踐，人們可以從自然中獲取所需物，親近、了解自然，從而通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改造，從自然中獲取生產(chǎn)生活資料，但對(duì)自然的改造必須在尊重客觀規(guī)律的前提下對(duì)自然進(jìn)行改造，才能打破主體與客體之間的對(duì)立，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。

（二）異化勞動(dòng)：人與自然分離與疏遠(yuǎn)

馬克思指出，勞動(dòng)實(shí)踐是人作用于自然界的中介和紐帶，是人區(qū)別于動(dòng)物最本質(zhì)的表現(xiàn)。但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，勞動(dòng)在資本的控制之下逐漸出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象。在《手稿》中，馬克思論述了在資本主義條件下異化勞動(dòng)的四重規(guī)定：一是勞動(dòng)產(chǎn)品與人的異化。在雇傭勞動(dòng)下，工人創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家收入囊中，且工人創(chuàng)造越多，擁有的反倒越少，反對(duì)自身的異己的力量越強(qiáng)大；二是勞動(dòng)活動(dòng)同人的異化。人類勞動(dòng)是資本家獲取利益的手段，工人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐不能為自己創(chuàng)造財(cái)富和幸福，反而生產(chǎn)了愚鈍和癡傻；三是人與人的類本質(zhì)的異化。私有制條件下，勞動(dòng)活動(dòng)不再是人們自愿進(jìn)行的活動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品也無(wú)法確證人的類本質(zhì)，人與自然之間的感性聯(lián)系被切斷，至此人也失去了自己的類本質(zhì)；四是人與人關(guān)系的異化。前三重規(guī)定的異化直接導(dǎo)致人與人的異化，并集中體現(xiàn)在資本家與工人之間剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系。人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系決定了當(dāng)人與人的關(guān)系異化后，人與自然的關(guān)系也必然會(huì)發(fā)生異化。勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了“從人那里把自然界異化出去”，并最終造成了“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素” ⑥。至此，人與自然的關(guān)系不再是單純的互為對(duì)象、互相確證本質(zhì)力量的關(guān)系，而是資本家謀取利益的物化商品，由原來(lái)的對(duì)象化關(guān)系轉(zhuǎn)換為異化，自然界也不再是人的無(wú)機(jī)身體，而是人類眼中的敵對(duì)力量。對(duì)此，馬克思在《手稿》中直接揭露了異化勞動(dòng)是導(dǎo)致人與自然走向?qū)α⒑褪柽h(yuǎn)的根本原因，而資本主義私有制則直接導(dǎo)致了異化勞動(dòng)的產(chǎn)生。

（三）共產(chǎn)主義：人與自然的和解路徑

《手稿》中，馬克思通過(guò)論述人與自然的關(guān)系，深刻揭示出人與自然關(guān)系嚴(yán)重異化的根源是資本主義私有制，對(duì)資本主義的弊端進(jìn)行了深度剖析和尖銳批判，提出只有將資本主義私有制徹底摧毀、破除人與自然之間的異化狀態(tài)，人才能重新獲得解放，人與自然才能達(dá)到和諧統(tǒng)一?！妒指濉分锌梢悦黠@看到，馬克思在揭露資本主義現(xiàn)實(shí)世界不堪的同時(shí)，也對(duì)在推翻資本主義舊世界后建立的新世界進(jìn)行了全面構(gòu)思，指出：要解決當(dāng)前人與人、人與自然之間分離與對(duì)立的異化狀態(tài)，最根本的途徑就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。它是私有財(cái)產(chǎn)即人自我異化的揚(yáng)棄，是人向自身、向社會(huì)的人的完全復(fù)歸，是解決生態(tài)問(wèn)題的最好路徑。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們的每一天都是充滿希望的，人與人之間相互尊重，沒(méi)有地位高低之分，相處和諧，人與自然實(shí)現(xiàn)真正的高度統(tǒng)一，人們生活達(dá)到最理想的狀態(tài)，精神世界得到極大滿足。此外，人們還可在尊重自然規(guī)律的前提下，根據(jù)自己的實(shí)際需求在自然中獲取生產(chǎn)生活資料，充實(shí)自己的物質(zhì)生活。這種共產(chǎn)主義既符合自然主義又符合人道主義，既能解決人與自然間的矛盾，又能解決人與人之間的矛盾。

三、《手稿》中生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。” ⑦在新時(shí)代條件下，必須高度認(rèn)識(shí)到《手稿》中生態(tài)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面的重要價(jià)值，吸收借鑒馬克思《手稿》中生態(tài)思想對(duì)我國(guó)建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）經(jīng)濟(jì)維度：為正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供哲學(xué)依據(jù)

馬克思認(rèn)為，自然不僅僅是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣是人類能夠永續(xù)發(fā)展的前提，他還深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式推動(dòng)了人類社會(huì)向前發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。自然界為人類的生產(chǎn)生活提供了充足的物質(zhì)資料，因此，必須在尊重自然規(guī)律的前提下改造自然，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，提高人民生活水平。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告結(jié)合我國(guó)生態(tài)發(fā)展實(shí)際指出：“要牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化，低碳化?！?⑧為新時(shí)代開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明新格局指明了方向。不僅如此，馬克思在多角度分析的基礎(chǔ)上看到了科學(xué)技術(shù)的雙重作用，指出日益精進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在資本家手中淪為賺錢(qián)的工具，使得自然界完全失去了自身純粹的有用性，向世人展現(xiàn)了自然與科技之間的復(fù)雜關(guān)系。新時(shí)代，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須牢固樹(shù)立新發(fā)展理念，統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，加強(qiáng)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)；合理利用和創(chuàng)新科技，讓科技成為綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上的催化劑，提高自然資源的利用率；社會(huì)企業(yè)要堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，發(fā)展綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)、不斷推動(dòng)自然與經(jīng)濟(jì)的耦合聯(lián)動(dòng)，才能建設(shè)人與自然和諧共生的美麗家園。

（二）政治維度：為不斷完善生態(tài)文明制度體系建設(shè)提供理論指導(dǎo)

沒(méi)有制度，不成方圓。加快生態(tài)文明制度體系建設(shè)，是習(xí)近平生態(tài)思想的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的有力保障，也是黨的十九屆四中全會(huì)的戰(zhàn)略部署。在《手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義制度下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深入剖析的過(guò)程中，看到了資本主義私有制直接導(dǎo)致了人與自然的分離。在馬克思看來(lái)，資本主義獲得的財(cái)富主要靠大肆地掠奪自然資源而不斷積累起來(lái)的，資本和生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)資本家手中，他們強(qiáng)迫工人進(jìn)行無(wú)限度勞動(dòng)以此獲得更多利潤(rùn)，工人的全部勞動(dòng)換來(lái)的生產(chǎn)資料卻只夠維持自身生存。因此，為改變這一慘無(wú)人道的現(xiàn)狀，馬克思指出只有將資本主義制度這一萬(wàn)惡的根源徹底消滅、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能最終達(dá)到人與自然的和諧共生。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義正處于新發(fā)展階段，意味著推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)愈發(fā)重要，因此，必須深入吸收馬克思《手稿》生態(tài)思想中蘊(yùn)含的生態(tài)文明建設(shè)制度啟示，高度認(rèn)識(shí)到制度對(duì)促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的約束性作用，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷完善生態(tài)文明制度體系，讓人與自然關(guān)系在制度作用下更加和諧，繪就天藍(lán)水綠生態(tài)藍(lán)圖，助推生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

（三）文化維度：為開(kāi)展生態(tài)文明教育提供思想滋養(yǎng)

解決生態(tài)問(wèn)題，不僅需要在經(jīng)濟(jì)、政治方面做出部署，更重要的是要改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)觀念，重塑人們的生態(tài)價(jià)值觀。在《手稿》中，馬克思立足于社會(huì)環(huán)境的變化，深入分析自然對(duì)人類生存的重要性，同時(shí)指出由于受資本主義社會(huì)的影響，人們將人置于自然界之上，人控制自然，這種錯(cuò)誤的思想直接致使生態(tài)遭受重創(chuàng)，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系從最初的對(duì)象化走向異化狀態(tài)。但人類對(duì)自然并未一直破壞，早期農(nóng)耕文明時(shí)代，那時(shí)的人類對(duì)自然抱有敬畏之心，小心地探索著世界，人與自然還處于和諧穩(wěn)定狀態(tài)，但到工業(yè)文明時(shí)代，這種和諧畫(huà)面在資本主義私有制的主導(dǎo)下完全消失了，剩下的只有數(shù)不清的生態(tài)問(wèn)題。因此，新時(shí)代新目標(biāo)，政府及相關(guān)部門(mén)必須繼續(xù)毫不動(dòng)搖地就生態(tài)問(wèn)題開(kāi)展全方位、多層次、寬領(lǐng)域的教育，引導(dǎo)全社會(huì)成員形成“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待環(huán)境”的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)廣泛形成綠色的生產(chǎn)生活方式，從而營(yíng)造清朗和諧的生態(tài)保護(hù)氛圍，開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新篇章。

（四）社會(huì)維度：為構(gòu)建人與自然生命共同體提供理論資源

馬克思從唯物史觀角度出發(fā)，在《手稿》中指出，人類的發(fā)展只有尊重和順應(yīng)自然的內(nèi)在規(guī)定性，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”，才能更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！?⑨人類無(wú)止境地向自然索取必然會(huì)遭受大自然的報(bào)復(fù)。黨的二十大報(bào)告也將“促進(jìn)人與自然的和諧共生”納入實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之中。⑩我國(guó)要整體邁向現(xiàn)代化社會(huì)，必須以尊重自然規(guī)律為邏輯起點(diǎn)去謀劃現(xiàn)代化建設(shè)。而《手稿》中蘊(yùn)含的豐富生態(tài)思想，為人們有效構(gòu)建人與自然生命共同體，走生態(tài)保護(hù)道路提供了理論參考。人與自然生命共同體理論是我黨在不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路上對(duì)馬克思共同體思想在當(dāng)代不斷實(shí)踐和思考的創(chuàng)新成果，為人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系以及其他生態(tài)問(wèn)題提供了積極的啟示，只有繼續(xù)堅(jiān)持這一理念，才能推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁向新階段，提高人民對(duì)美好生活的幸福感和滿足感。

四、結(jié)語(yǔ)

《手稿》中，馬克思站在人類未來(lái)發(fā)展的方向高瞻遠(yuǎn)矚，深入論述了人與自然和諧共生的重要性，同時(shí)也找到了人與自然和解的途徑——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。新時(shí)代，必須深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧關(guān)系，仍然是一道關(guān)乎全人類發(fā)展的課題，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上，始終將馬克思生態(tài)思想與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)符合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)發(fā)展理念，才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展。

注釋：

①黑格爾：《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第19頁(yè)。

②③④⑤⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第112頁(yè)，第52頁(yè)，第48頁(yè)，第103頁(yè)，第119頁(yè)。

⑦中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，人民出版社2023年版，第169頁(yè)。

⑧⑩習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗 黨的二十大報(bào)告單行本》，人民出版社2022年版，第50頁(yè)，第49頁(yè)。

⑨本書(shū)編寫(xiě)組：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第35頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[3]黑格爾.自然哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[4]本書(shū)編寫(xiě)組.十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編·上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[6]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（001）.

[7]習(xí)近平.共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-04-23（02）.

[8]中共中央宣傳部編.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：人民出版社，2019：610.

[9]人與自然關(guān)系的異化及其揚(yáng)棄——對(duì)馬克思“異化勞動(dòng)”概念的一個(gè)解讀[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，48（02）：18-24.

作者簡(jiǎn)介：

馬艷，第一作者，女，回族，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

楊星，男，漢族，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。