陸春燕 步雅楠
【摘要】《莊子·逍遙游》“去以六月息者也”一句的“息”字,歷來有兩種講法。本文對(duì)比諸家之說,并通過文意、語法等多方面的探討,得出“息”字當(dāng)作“風(fēng)”解的結(jié)論,并對(duì)“六月息”是什么進(jìn)行更進(jìn)一步的探求,提出“六月息”為水龍卷的設(shè)想并進(jìn)行論證。
【關(guān)鍵詞】莊子;六月息;逍遙游
【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2024)15-0059-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.018
《莊子·逍遙游》中有這樣一句:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也?!?①歷來對(duì)此句中“息”字的含義說法不一??v觀歷代諸家之說,有兩種主要的講法,一是作“休息”來講,最早見于郭象《莊子注》:夫大鳥一去半歲,至天池而息。成玄英疏曰:六月半歲,至天池而息。②
此觀點(diǎn)影響甚為深遠(yuǎn),魏晉唐宋之注莊者多持此說,直到今天仍有其影響力。另一說認(rèn)為“息”當(dāng)作“風(fēng)”講,明代始興,陸長庚《南華真經(jīng)副墨》:“去以六月息”“生物之以息相吹”,二“息”字同義,謂氣息也。人以呼吸為息,造物以四時(shí)為息,“去以六月息者”,六月大風(fēng)方發(fā),鵬因之徙而南也。③釋德清《莊子內(nèi)篇注》亦云:“周六月,即夏之四月,謂盛陽開發(fā),風(fēng)始大而有力,乃能鼓其翼。息,即風(fēng)也,意謂天地之風(fēng),若人身中之氣息?!鼻宕f《南華經(jīng)解》亦釋息為風(fēng):“息是氣息,大塊噫氣也,即風(fēng)也,六月氣盛,故多風(fēng)?!?④
需注意的是,除了這兩種主流說法,還有劉文典的“缺字說”, 《莊子補(bǔ)正》:“息”上當(dāng)有“一”字,注夫大鳥一去半歲,至天池而息;小鳥一飛半朝,槍榆枋而止。似其所見本有“一”字?!队[》九百四十四引正作“去以六月一息者也” ⑤。此說也通。但沒有新的出土文獻(xiàn)或新證據(jù)出現(xiàn)之前,難以展開研究,在這姑且不論。
這幾種說法各有其合理性,孰是孰非至今仍未有定論。陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》以為郭注不妥,采郭嵩燾“去以六月息,猶言乘長風(fēng)也” ⑥說;鐘泰《莊子發(fā)微》又繼承郭象說法:息者,止也;六月而止,所以免于亢龍之悔。⑦諸家可謂見仁見智,本文將對(duì)此稍作探析,以期對(duì)這一問題略有補(bǔ)益。
觀諸家之說,各有理據(jù)。郭象釋“息”為止,以陳其適性逍遙,可自圓其說,但未必是莊子本義。筆者以為,“息”應(yīng)當(dāng)作“風(fēng)”講,有如下幾點(diǎn)原因:
首先,文章結(jié)構(gòu)關(guān)系應(yīng)當(dāng)相互呼應(yīng)的,不能孤零零地把一個(gè)句子拿出來看。而從上下文關(guān)系來看,上一段結(jié)尾是說鵬鳥“海運(yùn)則將徙于南冥”。古有六月海動(dòng)之語,林希逸曰:“海動(dòng)必有大風(fēng),其水涌沸,自海底而起,聲聞數(shù)里?!?⑧
鯤鵬之化,大抵是沒有事實(shí)可以考證的,而莊子引《齊諧》以實(shí)之,下文“湯之問棘”一段再引先人之說以證之,其用心顯矣。前文既說鵬鳥于海運(yùn)之時(shí)南飛,后文湯之文棘也提到鵬鳥“絕云氣,負(fù)青天”而圖南,那么莊子對(duì)鯤鵬的第二次論述——所引《齊諧》之說也應(yīng)當(dāng)與之對(duì)應(yīng),那么大鵬“去”時(shí)極有可能乘載著海運(yùn)之時(shí)的大風(fēng),故而“六月息”應(yīng)當(dāng)就是風(fēng)。
而下一段:且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。⑨
此段開頭為“且夫”二字,一般表示下文是更進(jìn)一步的議論,這種用法在先秦十分常見,如:
且夫兄弟之怨,不徵于他,徵于他,利乃外矣?!秶Z》
且夫武始而北出,再成而滅商。《禮記.樂記》
且夫《易》不可以占險(xiǎn),將何事也?《左傳》
既然此段為對(duì)前文的進(jìn)一步說明,以水舟喻風(fēng)鵬,其后有“而后乃今培風(fēng)”一句,王念孫解“培”為“馮”,大鵬憑借大風(fēng)而南飛,那么培風(fēng)對(duì)應(yīng)“六月息”也是很合理的,更證明了“六月息”是風(fēng)。
其次,從本文主旨來看,《逍遙游》全篇都指向“至人無己,神人無功,圣人無名”這個(gè)無待逍遙的主題,作為與“至人、神人、圣人”作對(duì)比的鵬、蜩、朝菌、蟪蛄、彭祖、宋榮子、列子這一系列形象,無論小大,都是有待的。正如前文提到的“而后乃今培風(fēng)”“而后乃今將圖南”,哪怕是鯤鵬這樣的“游于大者”,也限于這兩處“而后乃今”,不能真正實(shí)現(xiàn)無待而逍遙,這便是王夫之所言的:“遙者,未能逍也?!?⑩既然大鵬亦有所待,所待為大風(fēng),那么此處倘若將“息”作“休息”來講,不僅句意難通,令人費(fèi)解,更是偏離了全文主題,與上下文無甚關(guān)聯(lián),故而將“息”解作風(fēng),更符合文意。
最后,根據(jù)語法,此句只能有“去以六月息/者也”一種劃分,這一點(diǎn)曹志堅(jiān)老師在《“去以六月息者也”補(bǔ)辨》一文中已經(jīng)作了很詳細(xì)的論證,茲不贅述。而觀《莊子》內(nèi)篇,“止”字頻繁出現(xiàn),基本都釋為“停留,止息”略舉幾個(gè)例子:
與物相刃相靡,其行盡如馳而莫之能止,不亦悲乎!
曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其無特操與?
人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。
子產(chǎn)謂申徒嘉曰:“我先出則子止,子先出則我止。
可見《莊子》中,“止”的用法已經(jīng)很乘數(shù)了,莊子沒有必要在此處用“息”而不用“止”來表達(dá)休息之意。并且從《莊子》中“息”的用法來看,在《莊子》中“息”字總共出現(xiàn)了19次,雖然氣息和休息兩種含義都有出現(xiàn),但息明確釋為停止、休息的只有三處,多與副詞連用,如:
日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦難乎!
日月得之,終古不息;勘壞得之,以襲昆侖;
吾固不辭遠(yuǎn)道而來愿見,百舍重趼而不敢息。
沒有單獨(dú)出現(xiàn)或者與名詞連用的,此之為一佐證。
“息”在古文中一般不釋為風(fēng),但“息”與風(fēng)確實(shí)是有密切關(guān)聯(lián)的。《說文解字》釋息:喘也。從心從自,自亦聲。?其古字形像鼻子出氣,本義指氣息、呼吸。《山海經(jīng)》中記載燭龍:不飲不食不息,息為風(fēng)。?燭龍的呼吸就是風(fēng)。而《齊物論》:夫大塊噫氣,其名為風(fēng)。?明顯莊子認(rèn)為大地的呼吸便是風(fēng)。正如陸西星所言:“人以呼吸為息,造物以四時(shí)為息?!??造化之息為風(fēng)為古人的一般認(rèn)識(shí),而《逍遙游》此處將“息”釋為“風(fēng)”當(dāng)是原有的氣息義在具體語境中的臨時(shí)顯現(xiàn)。[1]下文“生物之息相吹也”一句便是很好的證明。
至此,“息”作風(fēng)解的合理性已經(jīng)得到證明。在此基礎(chǔ)上,我們要對(duì)六月息進(jìn)行進(jìn)一步的探求。筆者以為“六月息”應(yīng)當(dāng)是龍卷風(fēng),更確切地說,是發(fā)生在海面上的龍卷風(fēng)——水龍卷,有以下幾點(diǎn)原因:
1.鵬鳥南飛之時(shí)所憑借是旋風(fēng)。《逍遙游》:鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里。?《十三經(jīng)注疏.爾雅.釋天》:扶搖謂之猋(音飆)。而猋風(fēng)就是旋風(fēng),《禮記·月令》:“猋風(fēng)暴雨緫至。”鄭玄注曰:“回風(fēng)為猋。”而“猋風(fēng)”又名“飄風(fēng)”,顏師古注《漢書》:“猋謂疾風(fēng)從下而上也,音必遙反。”“飄讀曰焱,謂疾風(fēng),音必遙反?!薄抖Y記正義》:猋,必遙反,徐芳遙反;本又作飄。而飄風(fēng)就是迅猛的旋風(fēng),《說文解字》:飄,回風(fēng)也。?而旋風(fēng)在海上發(fā)生時(shí)會(huì)形成臺(tái)風(fēng)和龍卷風(fēng),史佩信“六月息”新解就認(rèn)為其是臺(tái)風(fēng),而我之所以認(rèn)為“六月息”是水龍卷而不是臺(tái)風(fēng),且看下文。
2.水龍卷形成時(shí)的場景與《莊子》所描述的鯤鵬南飛的場景十分相似。水龍卷形成時(shí),它的上端與積雨云相接,下端直接延伸到水面,一邊旋轉(zhuǎn),一邊移動(dòng)。快速旋轉(zhuǎn)的氣柱狀水龍卷在海面上正如一支插入天空的羊角,正合“摶扶搖羊角而上”者。而水龍卷形成時(shí),上方厚厚的積雨云常呈遮天蔽日之態(tài),遠(yuǎn)觀似有大物從海中出,古人見此奇景,將其視為某種生物是極有可能的,《莊子》所謂“背若太山,翼若垂天之云”正合水龍卷氣旋上方云山翻涌蔓延天際之景。(如下圖,圖源自百度百科)
且我國最早對(duì)龍卷風(fēng)的記載是北宋沈括《夢溪筆談》:熙寧九年,恩州武城縣有旋風(fēng)自東南來,望之插天如羊角,大木盡拔。沈括以“羊角”喻龍卷風(fēng),固然是受《莊子》的影響,但也足見其場景之相似,鵬鳥摶扶搖羊角而上,絕云氣而去,很可能是海邊發(fā)生的水龍卷引起的先民的奇妙幻想。
3.先秦時(shí)期,確有龍卷風(fēng)發(fā)生現(xiàn)象。由于先民認(rèn)識(shí)能力的局限,常將其視為龍,故而在諸多典籍中,龍卷風(fēng)都以“龍”的形象出現(xiàn)。《史記》中記載黃帝升天之象,很有可能是黃帝被龍卷風(fēng)卷走的場景:黃帝采首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎,群臣後宮從上者七十余人,龍乃上去。?其“有龍自胡髯下”就是龍卷風(fēng)形成時(shí)其下漏斗狀的云,將正在荊山黃帝與其部下一并卷走。許多學(xué)者認(rèn)為這是一個(gè)荒誕不經(jīng)的神話故事,不足信。呂思勉先生認(rèn)為“明明極不經(jīng)之語,偏能引地理以實(shí)之”。但剖除其神話色彩,其發(fā)生地點(diǎn)很可能是真實(shí)的,這個(gè)故事的原型很可能就是偶然發(fā)生在荊山的一場龍卷風(fēng)。
既然龍卷風(fēng)以龍的形式呈現(xiàn)在先秦典籍中,那么有沒有與水龍卷對(duì)應(yīng)的形象呢?我們?nèi)ゲ殚唽?duì)龍的記載,不難發(fā)現(xiàn)它們常有操控水的能力,而“蛟龍”為其中尤為精通者。《春秋·國語》:木石之怪曰夔、魍魎,水之怪曰龍、罔象。?《管子》中也有這樣的記載:蛟龍,水蟲之神者也。乘于水則神立,失于水則神廢。?蛟龍就是水龍卷,而“無水不立”這便是管子對(duì)水龍卷的認(rèn)識(shí)。
可見,先秦時(shí)期,龍卷風(fēng)作為一種奇異的天象而被神化,被視為龍或者蛟龍?!肚f子》中“乘云氣,御飛龍”的神人很可能是人們對(duì)這種自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和征服的愿望。而“夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反”。列子是鄭國人,而河南一帶正是龍卷風(fēng)的多發(fā)地帶。故而極有可能是列子被龍卷風(fēng)裹挾到很遠(yuǎn)的地方,十五天才走回來,然后被傳的神乎其神,以為其修習(xí)了御風(fēng)術(shù)。
那么,龍卷風(fēng)會(huì)不會(huì)在六月發(fā)生呢?《莊子》之“六月”應(yīng)當(dāng)為夏歷六月,以為周歷者蓋未見下文之“蜩”也,史佩信在《六月息新解》中也已作論證,認(rèn)為莊子不會(huì)用周歷六月、夏歷四月尚未露面的蟬去嘲笑大鵬,我以為合理。而觀歷史上有記載的水龍卷發(fā)生時(shí)間,在六月者尤其多。宋代陸游有詩《龍掛》:
成都六月天大風(fēng),發(fā)屋動(dòng)地聲勢雄。
黑云崔巍行風(fēng)中,凜如鬼神塞虛空。
霹靂并火射地紅,上帝有命起伏龍。
龍尾不卷曳天東,壯哉雨點(diǎn)車軸同。
山摧江溢路不通,連根拔出千尺松。
未言為人作年豐,偉見一洗芥蒂胸。
《明史》中也有記載:十二年六月癸亥,山陽見黑龍,一龍吸水,聲聞數(shù)里,攝舟及舟女至空而墜。清朝地方縣志:康熙四十四年(1705年)六月初三雷雨,晝晦,颶風(fēng)大作,攝去人舟無數(shù),城中文峰塔頂亦被攝去,桐鄉(xiāng)顏家村壞民舍四十余家,壓死八人。縱觀以上,水龍卷在夏歷六月常有發(fā)生,鵬鳥乘著六月間的龍卷風(fēng)扶搖而上,往南去,也是自然而然的事情了。
把“六月息”解釋為龍卷風(fēng),句意通順、意脈相承且有據(jù)可循,十分合理。
無論鵬鳥是真有其物還是先民見到水龍卷產(chǎn)生的幻想,抑或僅僅是莊子的無心卮言,它都作為我國古代的神話生物被保留了下來,甚至成了一種精神象征。這只乘著長風(fēng)去到九萬里高空的大鳥,承載著一代一代士人的高偉理想,穿過幾千年浩浩蕩蕩的歷史長河仍在飛著。那么它乘的是什么風(fēng)還重要嗎?不重要了?;蛟S正如船山先生所言,讀莊子之書當(dāng)會(huì)其意而要其旨?xì)w,不可拘于文字。
然游于小者難以窺其大,芒乎昧乎,未之盡者也。今為此文,拘于“六月息”這一小點(diǎn),雖無甚重要性,但也算是提供另一種可能性了。
注釋:
①④⑨錢穆:《莊子纂箋》,海南出版社2021年版,第14頁。
②郭象:《莊子注疏》,中華書局2011年版,第3頁。
③?陸西星:《莊子副墨》,華齡出版社2023年版,第15頁。
⑤劉文典:《莊子補(bǔ)正》,中華書局2014年版,第3頁。
⑥陳鼓應(yīng):《莊子今注今譯》,中華書局2022年版,第7頁。
⑦鐘泰:《莊子發(fā)微》,上海古籍出版社2022年版,第7頁。
⑧林希逸:《南華真經(jīng)口義》,上海涵芬樓影印1924年版,第13頁。
⑩王夫之:《老子衍 莊子通 莊子解》,中華書局2021年版,第75頁。
?許慎:《說文解字》,中華書局2013年版,第216頁。
?郝懿行:《山海經(jīng)箋疏》,中華書局2021年版,第187頁。
?錢穆:《莊子纂箋》,海南出版社2021年版,第22頁。
?錢穆:《莊子纂箋》,海南出版社2021年版,第13頁。
?許慎:《說文解字》,中華書局2013年版,第286頁。
?司馬遷:《史記》,中華書局2019年版,第362頁。
?左丘明:《國語·魯語下》。
?《四部叢刊初編 管子》第344-347冊,上海涵芬樓借常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本影印版,第20頁。
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