陸春燕 步雅楠

【摘要】《莊子·逍遙游》“去以六月息者也”一句的“息”字，歷來有兩種講法。本文對比諸家之說，并通過文意、語法等多方面的探討，得出“息”字當作“風”解的結論，并對“六月息”是什么進行更進一步的探求，提出“六月息”為水龍卷的設想并進行論證。

【關鍵詞】莊子；六月息；逍遙游

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）15-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.018

《莊子·逍遙游》中有這樣一句：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。” ①歷來對此句中“息”字的含義說法不一?？v觀歷代諸家之說，有兩種主要的講法，一是作“休息”來講，最早見于郭象《莊子注》：夫大鳥一去半歲，至天池而息。成玄英疏曰：六月半歲，至天池而息。②

此觀點影響甚為深遠，魏晉唐宋之注莊者多持此說，直到今天仍有其影響力。另一說認為“息”當作“風”講，明代始興，陸長庚《南華真經副墨》：“去以六月息”“生物之以息相吹”，二“息”字同義，謂氣息也。人以呼吸為息，造物以四時為息，“去以六月息者”，六月大風方發(fā)，鵬因之徙而南也。③釋德清《莊子內篇注》亦云：“周六月，即夏之四月，謂盛陽開發(fā)，風始大而有力，乃能鼓其翼。息，即風也，意謂天地之風，若人身中之氣息?！鼻宕f《南華經解》亦釋息為風：“息是氣息，大塊噫氣也，即風也，六月氣盛，故多風?！?④

需注意的是，除了這兩種主流說法，還有劉文典的“缺字說”， 《莊子補正》：“息”上當有“一”字，注夫大鳥一去半歲，至天池而息；小鳥一飛半朝，槍榆枋而止。似其所見本有“一”字?！队[》九百四十四引正作“去以六月一息者也” ⑤。此說也通。但沒有新的出土文獻或新證據出現之前，難以展開研究，在這姑且不論。

這幾種說法各有其合理性，孰是孰非至今仍未有定論。陳鼓應《莊子今注今譯》以為郭注不妥，采郭嵩燾“去以六月息，猶言乘長風也” ⑥說；鐘泰《莊子發(fā)微》又繼承郭象說法：息者，止也；六月而止，所以免于亢龍之悔。⑦諸家可謂見仁見智，本文將對此稍作探析，以期對這一問題略有補益。

觀諸家之說，各有理據。郭象釋“息”為止，以陳其適性逍遙，可自圓其說，但未必是莊子本義。筆者以為，“息”應當作“風”講，有如下幾點原因：

首先，文章結構關系應當相互呼應的，不能孤零零地把一個句子拿出來看。而從上下文關系來看，上一段結尾是說鵬鳥“海運則將徙于南冥”。古有六月海動之語，林希逸曰：“海動必有大風，其水涌沸，自海底而起，聲聞數里?！?⑧

鯤鵬之化，大抵是沒有事實可以考證的，而莊子引《齊諧》以實之，下文“湯之問棘”一段再引先人之說以證之，其用心顯矣。前文既說鵬鳥于海運之時南飛，后文湯之文棘也提到鵬鳥“絕云氣，負青天”而圖南，那么莊子對鯤鵬的第二次論述——所引《齊諧》之說也應當與之對應，那么大鵬“去”時極有可能乘載著海運之時的大風，故而“六月息”應當就是風。

而下一段：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。⑨

此段開頭為“且夫”二字，一般表示下文是更進一步的議論，這種用法在先秦十分常見，如：

且夫兄弟之怨，不徵于他，徵于他，利乃外矣?！秶Z》

且夫武始而北出，再成而滅商。《禮記．樂記》

且夫《易》不可以占險，將何事也？《左傳》

既然此段為對前文的進一步說明，以水舟喻風鵬，其后有“而后乃今培風”一句，王念孫解“培”為“馮”，大鵬憑借大風而南飛，那么培風對應“六月息”也是很合理的，更證明了“六月息”是風。

其次，從本文主旨來看，《逍遙游》全篇都指向“至人無己，神人無功，圣人無名”這個無待逍遙的主題，作為與“至人、神人、圣人”作對比的鵬、蜩、朝菌、蟪蛄、彭祖、宋榮子、列子這一系列形象，無論小大，都是有待的。正如前文提到的“而后乃今培風”“而后乃今將圖南”，哪怕是鯤鵬這樣的“游于大者”，也限于這兩處“而后乃今”，不能真正實現無待而逍遙，這便是王夫之所言的：“遙者，未能逍也。” ⑩既然大鵬亦有所待，所待為大風，那么此處倘若將“息”作“休息”來講，不僅句意難通，令人費解，更是偏離了全文主題，與上下文無甚關聯，故而將“息”解作風，更符合文意。

最后，根據語法，此句只能有“去以六月息/者也”一種劃分，這一點曹志堅老師在《“去以六月息者也”補辨》一文中已經作了很詳細的論證，茲不贅述。而觀《莊子》內篇，“止”字頻繁出現，基本都釋為“停留，止息”略舉幾個例子：

與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！

曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？

人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。

子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。

可見《莊子》中，“止”的用法已經很乘數了，莊子沒有必要在此處用“息”而不用“止”來表達休息之意。并且從《莊子》中“息”的用法來看，在《莊子》中“息”字總共出現了19次，雖然氣息和休息兩種含義都有出現，但息明確釋為停止、休息的只有三處，多與副詞連用，如：

日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！

日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖；

吾固不辭遠道而來愿見，百舍重趼而不敢息。

沒有單獨出現或者與名詞連用的，此之為一佐證。

“息”在古文中一般不釋為風，但“息”與風確實是有密切關聯的。《說文解字》釋息：喘也。從心從自，自亦聲。?其古字形像鼻子出氣，本義指氣息、呼吸?！渡胶＝洝分杏涊d燭龍：不飲不食不息，息為風。?燭龍的呼吸就是風。而《齊物論》：夫大塊噫氣，其名為風。?明顯莊子認為大地的呼吸便是風。正如陸西星所言：“人以呼吸為息，造物以四時為息?！??造化之息為風為古人的一般認識，而《逍遙游》此處將“息”釋為“風”當是原有的氣息義在具體語境中的臨時顯現。[1]下文“生物之息相吹也”一句便是很好的證明。

至此，“息”作風解的合理性已經得到證明。在此基礎上，我們要對六月息進行進一步的探求。筆者以為“六月息”應當是龍卷風，更確切地說，是發(fā)生在海面上的龍卷風——水龍卷，有以下幾點原因：

1.鵬鳥南飛之時所憑借是旋風?！跺羞b游》：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。?《十三經注疏.爾雅.釋天》：扶搖謂之猋（音飆）。而猋風就是旋風，《禮記·月令》：“猋風暴雨緫至?！编嵭⒃唬骸盎仫L為猋?！倍蔼Y風”又名“飄風”，顏師古注《漢書》：“猋謂疾風從下而上也，音必遙反?！薄帮h讀曰焱，謂疾風，音必遙反?！薄抖Y記正義》：猋，必遙反，徐芳遙反；本又作飄。而飄風就是迅猛的旋風，《說文解字》：飄，回風也。?而旋風在海上發(fā)生時會形成臺風和龍卷風，史佩信“六月息”新解就認為其是臺風，而我之所以認為“六月息”是水龍卷而不是臺風，且看下文。

2.水龍卷形成時的場景與《莊子》所描述的鯤鵬南飛的場景十分相似。水龍卷形成時，它的上端與積雨云相接，下端直接延伸到水面，一邊旋轉，一邊移動。快速旋轉的氣柱狀水龍卷在海面上正如一支插入天空的羊角，正合“摶扶搖羊角而上”者。而水龍卷形成時，上方厚厚的積雨云常呈遮天蔽日之態(tài)，遠觀似有大物從海中出，古人見此奇景，將其視為某種生物是極有可能的，《莊子》所謂“背若太山，翼若垂天之云”正合水龍卷氣旋上方云山翻涌蔓延天際之景。（如下圖，圖源自百度百科）

且我國最早對龍卷風的記載是北宋沈括《夢溪筆談》：熙寧九年，恩州武城縣有旋風自東南來，望之插天如羊角，大木盡拔。沈括以“羊角”喻龍卷風，固然是受《莊子》的影響，但也足見其場景之相似，鵬鳥摶扶搖羊角而上，絕云氣而去，很可能是海邊發(fā)生的水龍卷引起的先民的奇妙幻想。

3.先秦時期，確有龍卷風發(fā)生現象。由于先民認識能力的局限，常將其視為龍，故而在諸多典籍中，龍卷風都以“龍”的形象出現?！妒酚洝分杏涊d黃帝升天之象，很有可能是黃帝被龍卷風卷走的場景：黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十余人，龍乃上去。?其“有龍自胡髯下”就是龍卷風形成時其下漏斗狀的云，將正在荊山黃帝與其部下一并卷走。許多學者認為這是一個荒誕不經的神話故事，不足信。呂思勉先生認為“明明極不經之語，偏能引地理以實之”。但剖除其神話色彩，其發(fā)生地點很可能是真實的，這個故事的原型很可能就是偶然發(fā)生在荊山的一場龍卷風。

既然龍卷風以龍的形式呈現在先秦典籍中，那么有沒有與水龍卷對應的形象呢？我們去查閱對龍的記載，不難發(fā)現它們常有操控水的能力，而“蛟龍”為其中尤為精通者。《春秋·國語》：木石之怪曰夔、魍魎，水之怪曰龍、罔象。?《管子》中也有這樣的記載：蛟龍，水蟲之神者也。乘于水則神立，失于水則神廢。?蛟龍就是水龍卷，而“無水不立”這便是管子對水龍卷的認識。

可見，先秦時期，龍卷風作為一種奇異的天象而被神化，被視為龍或者蛟龍。《莊子》中“乘云氣，御飛龍”的神人很可能是人們對這種自然現象的認識和征服的愿望。而“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。列子是鄭國人，而河南一帶正是龍卷風的多發(fā)地帶。故而極有可能是列子被龍卷風裹挾到很遠的地方，十五天才走回來，然后被傳的神乎其神，以為其修習了御風術。

那么，龍卷風會不會在六月發(fā)生呢？《莊子》之“六月”應當為夏歷六月，以為周歷者蓋未見下文之“蜩”也，史佩信在《六月息新解》中也已作論證，認為莊子不會用周歷六月、夏歷四月尚未露面的蟬去嘲笑大鵬，我以為合理。而觀歷史上有記載的水龍卷發(fā)生時間，在六月者尤其多。宋代陸游有詩《龍掛》：

成都六月天大風，發(fā)屋動地聲勢雄。

黑云崔巍行風中，凜如鬼神塞虛空。

霹靂并火射地紅，上帝有命起伏龍。

龍尾不卷曳天東，壯哉雨點車軸同。

山摧江溢路不通，連根拔出千尺松。

未言為人作年豐，偉見一洗芥蒂胸。

《明史》中也有記載：十二年六月癸亥，山陽見黑龍，一龍吸水，聲聞數里，攝舟及舟女至空而墜。清朝地方縣志：康熙四十四年（1705年）六月初三雷雨，晝晦，颶風大作，攝去人舟無數，城中文峰塔頂亦被攝去，桐鄉(xiāng)顏家村壞民舍四十余家，壓死八人。縱觀以上，水龍卷在夏歷六月常有發(fā)生，鵬鳥乘著六月間的龍卷風扶搖而上，往南去，也是自然而然的事情了。

把“六月息”解釋為龍卷風，句意通順、意脈相承且有據可循，十分合理。

無論鵬鳥是真有其物還是先民見到水龍卷產生的幻想，抑或僅僅是莊子的無心卮言，它都作為我國古代的神話生物被保留了下來，甚至成了一種精神象征。這只乘著長風去到九萬里高空的大鳥，承載著一代一代士人的高偉理想，穿過幾千年浩浩蕩蕩的歷史長河仍在飛著。那么它乘的是什么風還重要嗎？不重要了。或許正如船山先生所言，讀莊子之書當會其意而要其旨歸，不可拘于文字。

然游于小者難以窺其大，芒乎昧乎，未之盡者也。今為此文，拘于“六月息”這一小點，雖無甚重要性，但也算是提供另一種可能性了。

注釋：

①④⑨錢穆：《莊子纂箋》，海南出版社2021年版，第14頁。

②郭象：《莊子注疏》，中華書局2011年版，第3頁。

③?陸西星：《莊子副墨》，華齡出版社2023年版，第15頁。

⑤劉文典：《莊子補正》，中華書局2014年版，第3頁。

⑥陳鼓應：《莊子今注今譯》，中華書局2022年版，第7頁。

⑦鐘泰：《莊子發(fā)微》，上海古籍出版社2022年版，第7頁。

⑧林希逸：《南華真經口義》，上海涵芬樓影印1924年版，第13頁。

⑩王夫之：《老子衍 莊子通 莊子解》，中華書局2021年版，第75頁。

?許慎：《說文解字》，中華書局2013年版，第216頁。

?郝懿行：《山海經箋疏》，中華書局2021年版，第187頁。

?錢穆：《莊子纂箋》，海南出版社2021年版，第22頁。

?錢穆：《莊子纂箋》，海南出版社2021年版，第13頁。

?許慎：《說文解字》，中華書局2013年版，第286頁。

?司馬遷：《史記》，中華書局2019年版，第362頁。

?左丘明：《國語·魯語下》。

?《四部叢刊初編 管子》第344-347冊，上海涵芬樓借常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本影印版，第20頁。

參考文獻：

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[2]史佩信.《莊子·逍遙游》“六月息”新解[J].中國語文，1995，（02）：143-144.

[3]劉文典.莊子補正[M].北京：中華書局，2014.

[4]（清）王夫之.老子衍 莊子通 莊子解[M].北京：中華書局，2009.

[5]（明）陸西星撰.南華真經副墨[M].北京：中華書局，

2009.

[6]鐘泰.莊子發(fā)微[M].上海：上海古籍出版社，2022.

[7]（清）郭慶藩撰.莊子集釋[M].北京：中華書局，2012.

[8]陳鼓應注譯.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009.

[9]（宋）林希逸.莊子鬳齋口義校注[M].北京：中華書局，1997.

[10]錢穆.莊子纂箋[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2021.