【摘要】捕鳥人是《銀河鐵道之夜》中一個重要的角色。他是銀河中的原住民，是一個以捕捉大雁、白鷺等鳥類為生的小商販。關(guān)于捕鳥人的形象的研究，一直以來褒貶不一，但是都必須從其職業(yè)——捕鳥說起。作者宮澤賢治一生信仰佛教日蓮宗，而佛教嚴禁殺生，因而一些學(xué)者認為捕鳥人的殺生行為觸犯了“殺生戒”，難以得到救贖，是作者批判的對象。但本文沿襲了另一種觀點，認為捕鳥人的殺生是宮澤賢治所認可的為了生存而適當?shù)貧⑸?，與權(quán)貴階層貪圖享樂的無節(jié)制殺生有本質(zhì)不同。捕鳥人這一角色的存在，不僅蘊含著宮澤賢治的生態(tài)觀，也展現(xiàn)出他對身處底層的以生產(chǎn)食糧為業(yè)的勞動者們深切的情感。

【關(guān)鍵詞】宮澤賢治；《銀河鐵道之夜》；捕鳥人；法華思想

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）14-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.002

一、引言

宮澤賢治（みやざわ けんじ，1896—1933）是日本家喻戶曉的兒童文學(xué)大師。他一生信仰日蓮宗法華思想，創(chuàng)作了一大批法華思想濃厚的童話作品，而《銀河鐵道之夜》則是眾多法華文學(xué)中最為璀璨的明珠，國內(nèi)外關(guān)于其中人物、情節(jié)、背景的研究更是數(shù)不勝數(shù)。作為本作中十分重要的角色，“捕鳥人”這一形象不免受到研究者們的關(guān)注，但是縱觀國內(nèi)外研究，關(guān)于宮澤賢治對捕鳥人的“殺生”行為持有怎樣的態(tài)度則意見不一。尤其是國內(nèi)的一些研究者，在談到捕鳥人時大都一筆帶過，鮮見較為深入的探討。本文試圖通過文本內(nèi)的比較、跨文本比較和賢治的人物像三個角度探究作者對待“殺生”的態(tài)度，以管窺捕鳥人這一形象。

二、捕鳥人與“殺生”

在宮澤賢治的童話《銀河鐵道之夜》中，捕鳥人是一個神秘而又對情節(jié)推動有著十分重要的作用的角色，他的出現(xiàn)引起了焦班尼對真正的幸福的深思。焦班尼和柯貝內(nèi)拉在天鵝座告別了學(xué)者之后，再次坐上銀河列車，轉(zhuǎn)而遇見了一個聲音“沙啞而又親切的大人”，是一個“身穿褐色破舊外套、滿臉紅胡子的駝背男人，他肩上扛著兩包用白布裹著的行李。” ①在短暫的交談中，焦班尼得知，他是穿梭于銀河之間，以捕鳥為生的商販。宮澤賢治對于捕鳥人捕鳥的過程有著如夢如幻的描寫，他張開雙臂站在銀河的草地上，白鷺如同漫天大雪一般從天空中落下，一些白鷺被捕鳥人抓住雙腿裝進袋子，原本閃爍的藍光逐漸黯淡，變成了迷蒙的白色。死去的白鷺“平展著身體，蜷曲著黑色的腿，像浮雕一樣排列著” ②，嘗起來則有著巧克力般的味道。

對于捕鳥人的出現(xiàn)，焦班尼起初是有些漠然的，但是在看到他“捕到白鷺時是那么歡天喜地，用白布包得嚴嚴實實；看到別人的車票是那么的吃驚，不停地夸贊……” ③焦班尼不禁可憐起身邊這個捕鳥人來了，并且為了讓他能夠獲得真正的幸福，“自己哪怕是在那銀光閃閃的銀河的河灘上連續(xù)站上一百年為其捕鳥，也心甘情愿?！?③銀河之旅是焦班尼尋求真正幸福的旅程，而直到遇到的捕鳥人，他才第一次萌生了為他人尋求幸福的想法。

國內(nèi)外關(guān)于捕鳥人形象的研究，都繞不開他“捕鳥”這一帶有殺生性質(zhì)的職業(yè)。宮澤賢治一生信仰佛教日蓮宗，他的許多作品中都蘊含著法華思想。大乘佛教主張“五戒十善”，違反“殺生戒”者，或“壽命短促”，或死后“墮入惡道”。因而部分學(xué)者從這一點出發(fā)，認為捕鳥人正是因為觸犯了“殺生戒”，因而無法到達極樂世界，只能在銀河中重復(fù)著捕鳥的行為。同時，相比于焦班尼所追求的純粹的“真正的幸?！保而B人僅僅因為捕到幾只鳥而洋洋得意，具有小商販世俗而淺薄的特征。然而，還有一些學(xué)者則持相反的態(tài)度。日本學(xué)者米地文夫考察了捕鳥人形象的多層構(gòu)造，他指出，捕鳥人一方面是“狐貍座”的化身，其行為特點符合宮澤賢治對狐貍行為特征的理解。同時，他的商販形象也是巖手縣當?shù)亍按蟮郎倘恕?④的縮影。米地認為，捕鳥人形象的設(shè)置，并非為了批判殺生者，“渴望成為農(nóng)民卻屢受挫折的賢治的心中，飽含的是對于生產(chǎn)生存食糧的人們的感情。”

本文首先從作品文本內(nèi)部出發(fā)，其次對比宮澤賢治其他作品的情節(jié)和角色，試圖從側(cè)面剖析捕鳥人行為邏輯后蘊含的作者的深意，再進一步從賢治本人的人物背景中發(fā)掘他的“殺生觀”。

三、文本內(nèi)比較

生物為了生存，捕殺其他動物取食是不可避免的宿命。只能依靠其他動物的生命而生存，這便是人自出生起便背負的“原存罪”，而作為虔誠的佛教徒的宮澤賢治常常處于這種罪業(yè)的矛盾與苦悶之中，并且時常展現(xiàn)出消極的回避心理。無論是《夜鷹之星》中的夜鷹、還是《滑床山的熊》中的淵澤小十郎，背負了殺生罪的主人公們，最終只能通過消極的死亡來懺悔和洗刷自己的罪名?！躲y河鐵道之夜》中的蝎子，也是意識到自己的生存是以無數(shù)蟲子的死為代價的，才產(chǎn)生了奉獻自己的身體以求得所有人幸福的想法。

但是，僅憑此似乎并不能得出宮澤賢治否定捕鳥人的殺生行為這一結(jié)論。在本作中，可以將其與另外兩位角色——燈塔看守和喬班尼的父親進行比較。

在作品中，燈塔看守是與捕鳥人一同出現(xiàn)在列車上的另一位角色，兩人的交談透露出他們有所結(jié)識。燈塔看守將象征“救贖”的蘋果分與焦班尼和青年一行人，并生動地描繪了天上獨特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式：“只要灑下自己喜歡的種子，自然而然地就能結(jié)出果實。”米地文夫?qū)⑵浞Q之為“天上的農(nóng)業(yè)談”，宮澤賢治傾其一生致力于家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)復(fù)興，并將自己對理想農(nóng)業(yè)的美好愿景通過燈塔看守之口表達了出來。而另一邊，捕鳥人捕鳥的方式也非同尋常，他只需張開雙臂，就能輕松抓到白鷺。甚至連焦班尼也感嘆道：“啊，真痛快！不費勁就能掙錢，沒有比這再好的了?！?⑤不管是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是漁獵活動，其本質(zhì)都是為他人的生存提供食糧，因而農(nóng)民、漁民和獵人具有“食糧生產(chǎn)者”這一相同的特點。燈塔看守所提到的理想農(nóng)業(yè)，以及捕鳥人所展現(xiàn)出的“不費勁就能掙錢”的捕獵活動，正是宮澤賢治對于處在底層的從事農(nóng)林漁獵等食糧生產(chǎn)活動的勞動人民所抱有的美好愿景，以幻想的方式暢想更為高效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及更為富足的生活。然而，捕鳥人的捕鳥行為絕非毫無節(jié)制的，雖然他的袋子里裝著二十多只剛抓到的白鷺，可是，“還有更多的白鷺沒有被捕獲，平安無事地落到了銀河的沙灘上?！?⑥由此可見，捕鳥人的殺生僅僅是建立在滿足自身生存的基礎(chǔ)上。

文中與殺生有關(guān)的角色，除了捕鳥人本身，還有焦班尼的父親以及印第安人。主人公焦班尼的父親出海捕魚一直沒有回來，因而四周出現(xiàn)了許多流言蜚語，給焦班尼的形象平添了幾分孤獨。如果說宮澤賢治反對一切形式的殺生，那么作為宮澤賢治在作品中的化身，將主人公焦班尼的父親描繪為一個犯了“殺生戒”的角色是難以解釋的。除此之外，盡管有人說焦班尼的父親其實是因為犯了罪進了監(jiān)獄，焦班尼卻十分相信父親，并且津津樂道父親曾送給自己的大蟹甲殼和馴鹿角，這說明二人的關(guān)系并沒有因為父親的職業(yè)而有任何裂痕。第二次修改稿中，在青年一行講述自己乘坐的船失事到自己來到銀河列車的一系列過程之后，焦班尼卻想起了“在那冰川漂流的極北的海面上，我的父親駕駛著小船，在與狂風、與凍結(jié)的潮水、與刺骨的嚴寒搏斗?！?⑦到了第三稿和最終的第四稿，這里的“自分の父親（我的父親）”被改成了表示不特定對象的“だれか（某個人）”。“我實在同情那個人，感到過意不去。為了那個人的幸福，我究竟能做些什么呢？” ⑦由此可見，焦班尼，或者說宮澤賢治自己，對于所創(chuàng)造幸福的對象有了更進一步的思考，由父親這一個體擴大到了到了所有與風浪搏斗的漁民，乃至對全體“食糧生產(chǎn)者”飽含著敬意，并渴望為他們的幸福而奉獻自我。而當列車行駛在銀河的高原上，焦班尼一行人看到了一個印第安人，他張弓搭箭，射下了一只仙鶴，隨后“站在那里，開心地笑了?！?⑧這種捕獵成功的喜悅，與捕鳥人捕鳥時“樂呵呵”的神情以及捕到鳥后“歡天喜地”的狀態(tài)如出一轍，遙相呼應(yīng)。從這些生動的描寫中，絲毫看不出宮澤賢治對殺生者的輕蔑，反而站在一個農(nóng)業(yè)研究者的立場上，真實地描繪了勞動后有所收獲時勞動者發(fā)自內(nèi)心的喜悅。

四、跨文本比較

在宮澤賢治的其他作品中，人們也能夠看到不少有關(guān)“殺生”的描寫。但通過與捕鳥人的對比，不難發(fā)現(xiàn)二者存在著本質(zhì)區(qū)別。

在《大雁童子》《要求繁多的料理店》《冰河鼠的毛皮》三部作品中，都有對于殺生行為尖銳的批判。然而不管是《大雁童子》中須利耶的弟弟，還是《要求繁多的料理店》中兩個英國士兵著裝的紳士，還是《冰河鼠的毛皮》中火車上的胖紳士，他們的殺生都一些共性。首先，他們都現(xiàn)在或曾經(jīng)屬于所謂權(quán)貴階層，他們或是以獵殺動物為樂，或是青睞“四百五十只冰河鼠毛皮制作的皮草”，極盡動物制品的奢華，這種對于動物的獵殺遠遠超過了捕鳥人為了生存的獵殺，其本質(zhì)都是須利耶所說的“慰みの殺生（為了消遣的殺生）”。同時，他們所采用的捕獵方式多為“獵槍”這種近代工業(yè)產(chǎn)品的象征。而宮澤賢治所在的20世紀初，正是日本近代化飛速發(fā)展的時期，近代工業(yè)的發(fā)展不可避免地帶來了環(huán)境破壞和動物棲息地的減少，因而人與自然矛盾愈發(fā)尖銳?！洞笱阃印分械拇笱阍诒蛔訌椛渲兄?，“世にも悲しく叫びながら、落ちて參った（發(fā)出悲鳴響徹世間，墜落了下來）”（宮澤賢治，1996），可見這給動物造成了巨大的痛苦。相比而言，捕鳥人和印第安人捕鳥時，前者只是張開雙臂，后者只是張弓搭箭，二者反映了工業(yè)時代之前傳統(tǒng)的人與自然合理索取的，相對緩和的關(guān)系。同時，《銀河鐵道之夜》這部作品對于整個捕鳥的過程也剔除了血腥的元素，采用了幻想的童話式的處理，有意避免讀者負面的聯(lián)想。這說明，宮澤賢治反對的不是為了生存而適當?shù)臍⑸?，而是?quán)貴階層們?yōu)榱艘患核接拇罅康牟稓ⅰＭ瑫r，宮澤賢治也注意到近代工業(yè)發(fā)展助長了人類獵殺動物的欲望以及擴充了其獵殺的方式，給動物造成了巨大的痛苦，并使其生存面臨嚴峻的威脅。在這里，他不僅跳脫出了佛教嚴格的“殺生戒”，不再糾結(jié)于人的“原存罪”，也隱隱地批判了近代以來隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類對自然無節(jié)制地掠奪的人類中心主義自然觀，進而強調(diào)人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)中的一分子，應(yīng)當與其他生物和諧共生，尊重其他生物生命的尊嚴和生存的權(quán)利，在理性和合理的范圍內(nèi)向自然索取的生態(tài)主義自然觀。這種自然觀“與人類中心主義是根本對立的，它在全盤西化的后明治時代點亮了警醒的明燈”，是宮澤賢治在對鄉(xiāng)村振興的殷切希望與日本迅速近代化的種種問題的矛盾中自我探索的思想結(jié)晶。

五、賢治的人物像

宮澤賢治一生信仰日蓮宗法華思想，而法華思想最顯著的特點便是強調(diào)救濟眾生的“菩薩道”思想，因而他一生都致力于追求人類全體的幸福。而占人口絕大多數(shù)的，以生產(chǎn)食糧為業(yè)的底層勞動人民自然就是他所救濟的主要對象，尤其是在他處地偏僻的家鄉(xiāng)巖手縣，絕大多數(shù)人都從事著仰仗大自然的農(nóng)林水產(chǎn)業(yè)。然而宮澤賢治自己的出身，恰恰是他所最厭惡的所謂權(quán)貴階層，他常常覺得自己家開的當鋪是如同社會寄生蟲一般的行當，是“社會的被告”，因而從小就對于普通百姓報有著強烈的愧疚感，這最終引導(dǎo)他走向了化身農(nóng)民致力于農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路。

宮澤賢治37年的短暫一生留下了眾多輝煌絢麗的法華文學(xué)，他坦言自己創(chuàng)作童話的目的是“為了將大乘佛教的思想傳達給世界上每一個人”，但從他的童話作品中，人們很難看到訓(xùn)誡式的宗教條文，而更多的是將佛教思想同自身鄉(xiāng)土生活的內(nèi)在體驗有機融合而凝聚成的一個個動人的故事。作為一名虔誠佛教徒，他身體力行地踐行著素食主義原則，卻從來不會強迫他人接受素食。日蓮宗作為大乘佛教的分支，其思想也繼承了大乘佛教眾生平等、靈活開放、兼容并包的特點，“《法華經(jīng)》強調(diào)三乘圓融，平等歸于一佛乘，即一切眾生皆得成佛。惡人只要轉(zhuǎn)心為善，同樣可以成佛”。這種調(diào)和精神和寬容態(tài)度，始終貫穿于宮澤賢治的一生中，這使他盡管對自己要求頗為嚴格，但對周圍的普羅大眾則閃耀著寬容與人本思想的光輝，無論他的宗教信仰如何，最終都會切實地化為對勞動人民的殷切關(guān)懷，這或許就是即便捕鳥人有殺生之嫌卻仍能夠得到正面描繪的根源。

六、結(jié)語

綜上所述，對于《銀河鐵道之夜》中的捕鳥人，宮澤賢治是如同描寫每一個身邊的農(nóng)民、漁民、獵人一樣去寫的，他淳樸而善良，愿意分享自己的捕獵成果，同時也不吝嗇自己對焦班尼的贊美。焦班尼最初對他充滿提防，害怕他破壞自己與柯貝內(nèi)拉的關(guān)系，然而隨著了解的增進，他逐漸被捕鳥人質(zhì)樸善良的性格所感染，并開始可憐起眼前這個獨來獨往的、跟自己一樣孤單的人，并愿意為了尋求他的幸福而奉獻一切。捕鳥人的形象，一方面透露出賢治強調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)主義思想；另一方面，捕鳥人更是宮澤賢治身邊眾多農(nóng)業(yè)勞動者的縮影，也是宮澤賢治一生追求的幸福所在。

注釋：

①宮澤賢治著，周龍梅、彭懿譯：《銀河鐵道之夜》，清華大學(xué)出版社2016年版，第34頁。

②宮澤賢治著，周龍梅、彭懿譯：《銀河鐵道之夜》，清華大學(xué)出版社2016年版，第36頁。

③宮澤賢治著，周龍梅、彭懿譯：《銀河鐵道之夜》，清華大學(xué)出版社2016年版，第44頁。

④大道商人，是指在道路兩旁陳列貨物進行售賣的商人。

⑤宮澤賢治著，周龍梅、彭懿譯：《銀河鐵道之夜》，清華大學(xué)出版社2016年版，第39-40頁。

⑥宮澤賢治著，周龍梅、彭懿譯：《銀河鐵道之夜》，清華大學(xué)出版社2016年版，第39頁 。

⑦宮澤賢治著，周龍梅、彭懿譯：《銀河鐵道之夜》，清華大學(xué)出版社2016年版，第50頁。

⑧宮澤賢治著，周龍梅、彭懿譯：《銀河鐵道之夜》，清華大學(xué)出版社2016年版，第60頁。

參考文獻：

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作者簡介：

謝磊，男，漢族，江蘇常州人，蘇州大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：國別與區(qū)域研究。