【摘要】在《自然辯證法》中，恩格斯以辯證法為其思考方式，在肯定勞動活動對人與人類社會具有決定性作用的同時對自然界與人類社會相互交織、相互發(fā)展的歷史做出了說明。面對當(dāng)代全球性的生態(tài)問題，這就需要大家對馬克思主義的經(jīng)典著作進行時代性解讀，挖掘其中蘊含的生態(tài)倫理思想，找出生態(tài)問題產(chǎn)生的社會因素與社會矛盾。

【關(guān)鍵詞】恩格斯；自然辯證法；生態(tài)倫理

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）13-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.018

當(dāng)人類社會逐漸進入20世紀時，環(huán)境污染、礦物資源緊缺、物種銳減、化學(xué)品濫用等一系列人類生產(chǎn)活動與生活活動產(chǎn)生的環(huán)境問題不斷出現(xiàn)，使得人們不得不重新思考人類的各種活動對自然界造成的負面后果。生態(tài)倫理學(xué)就誕生在這一時代背景下，人與自然的關(guān)系是生態(tài)倫理學(xué)思考的主要對象，并且生態(tài)倫理學(xué)借助生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)的資源，試圖找到解決人與自然矛盾的理論鑰匙與現(xiàn)實出路。恩格斯在《自然辯證法》中肯定了勞動對于人與人類社會生存、發(fā)展的決定性作用，并且科學(xué)說明自然科學(xué)發(fā)展對人類認識的促進作用，揭示了自然界與人類社會相互交織、相互發(fā)展、相互影響的歷史進程。

一、人與自然的關(guān)系是生態(tài)倫理學(xué)的反思對象

從人類社會的發(fā)展歷史來看，人類社會早期的一些生產(chǎn)活動與生活活動對人類的生存環(huán)境造成些許不可逆的影響。但是，當(dāng)人類步入工業(yè)化大生產(chǎn)時代時，人與自然之間的關(guān)系開始出現(xiàn)失衡現(xiàn)象。工業(yè)化大生產(chǎn)不同于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，科學(xué)技術(shù)的變革與更新使得勞動效率得到大幅度的提高，人類開始大規(guī)模開采自然資源。首先面臨環(huán)境問題的是最早進行工業(yè)革命的西方資本主義社會。日益嚴重的生態(tài)問題已經(jīng)危及人類自身的健康發(fā)展，西方學(xué)者不得不重新反思原有的世界觀與相應(yīng)的價值體系，試圖找到解決人與自然矛盾的現(xiàn)實出路。西方生態(tài)倫理學(xué)就誕生在這一時代背景之下。利奧波德、辛格、羅爾斯頓等西方生態(tài)倫理學(xué)者認為，以往傳統(tǒng)的倫理學(xué)局限在人與人之間的關(guān)系，從而忽視了人之外的其他生命體。人與其他生命體共同生存在同一生態(tài)系統(tǒng)中，因此人類應(yīng)該重新審視有機物、無機物以及自然的存在價值。因此，西方生態(tài)倫理學(xué)自19世紀誕生開始，從梭羅的《瓦爾登湖》、卡遜的《寂靜的春天》等著作中揭示西方社會面臨的各種環(huán)境污染等問題，到施韋澤提出的生命倫理觀、利奧波德的大地倫理學(xué)、辛格的動物解放論等一系列生態(tài)倫理學(xué)說，西方生態(tài)倫理學(xué)以整體性的視野站在人與自然的關(guān)系這一視角重新反思自然的權(quán)利與人類的義務(wù)等一系列問題。

生態(tài)倫理學(xué)以人與自然的關(guān)系為反思對象，并不是單方面思考人是什么、自然是什么等問題，而是去追問人與自然之間的關(guān)系是什么，這種關(guān)系是怎樣的以及人類活動對其會產(chǎn)生何種影響等問題。生態(tài)倫理學(xué)站在人的視角，去思考生態(tài)系統(tǒng)中的某一環(huán)節(jié)發(fā)生變化時，其他生物會受到怎樣的影響與變化，人在其中又會受到何種影響。因此，生態(tài)倫理學(xué)不是研究孤立、靜止的主題，而是在生態(tài)系統(tǒng)這一整體性的視角中去探索人與自然、人與其他生命體的動態(tài)關(guān)系。

可以說，西方生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生促進了一系列環(huán)境保護思想的產(chǎn)生與環(huán)境保護運動的開展，并使得其他國家開始接受相應(yīng)的生態(tài)倫理學(xué)思想，使得人們開始反思人與自然之間的關(guān)系，并關(guān)注生態(tài)正義、代際平等、生態(tài)教育等話題。但是，生態(tài)問題并不是某一個國家、某一個民族或某一地區(qū)的問題，生態(tài)問題關(guān)乎整個人類的生存環(huán)境，它需要整個人類共同努力面對這一問題。西方發(fā)達國家在環(huán)境保護運動與相關(guān)理念中肯定了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部生存的各種生物體是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的整體，強調(diào)世界各國都應(yīng)該重視生態(tài)環(huán)境對人類發(fā)展的重要性。但是，他們卻忽視了發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的現(xiàn)實差距，沒有看到不同的國家面臨著不同的社會矛盾與生態(tài)問題。此外，部分發(fā)達國家將已經(jīng)被淘汰的落后產(chǎn)業(yè)或技術(shù)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家進行。表面上看，西方發(fā)達國家身處沒有污染的社會中，實際上是將會帶來嚴重生態(tài)問題、化學(xué)品污染等一系列環(huán)境問題的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國家，實際上是將高污染的產(chǎn)業(yè)與技術(shù)轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國家，讓發(fā)展中國家承受著與之帶來的負面影響。因此，西方生態(tài)倫理學(xué)并沒有從根源上解決人與自然之間的對立局面。

二、正確認識人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

（一）勞動是連接主觀世界與客觀實踐的中介

從歷史的角度看，自然、人與社會三者之間的相互交流、相互影響是一個漫長的過程。人類的生產(chǎn)活動與生活活動不僅使得人類自身從自然界中分化出來，有別于其他被動式生存的動物，形成人類獨有的人類社會。同時，勞動也使得人自身不斷的進化與發(fā)展，通過制造生產(chǎn)工具與生活工具與自然界進行物質(zhì)交換，讓人類在自然界中有一片立足之地。因此，恩格斯肯定了勞動對人、人類社會的產(chǎn)生、存在與發(fā)展具有決定性意義。但是，恩格斯也明確指出，實踐活動的預(yù)定目的和實際達到的結(jié)果之間總是存在著一定的差距，不能及時預(yù)料到的作用與影響在實踐活動中也占據(jù)著一定比例。恩格斯在《自然辯證法》中從歷史與邏輯的角度說明勞動對人與人類社會的存在與發(fā)展具有決定性作用。但是，恩格斯并不是單方面的肯定勞動活動對人主體性的肯定，同時恩格斯也說明了人類生產(chǎn)活動與生活活動所帶來的一系列不可預(yù)計到的自然后果與社會后果。恩格斯從人類的實踐活動中去考察自然、人與社會三者的關(guān)系，辯證地說明了人與自然從分化到統(tǒng)一的歷史過程，使得人們能夠站在科學(xué)、合理的視角理解自然、人與社會三者的關(guān)系，既不夸大人自身的主體性，又不忽視外在世界的客觀規(guī)律。

（二）正確理解科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展歷程中的作用

恩格斯生活的資本主義社會，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展使得生產(chǎn)力得到了巨大的進步，促進了勞動對象、勞動手段的變革與更新，勞動生產(chǎn)率得到了大幅度的提高。恩格斯在《自然辯證法》中一開始就考察了自然科學(xué)的獨立和發(fā)展。科學(xué)和技術(shù)是人類社會發(fā)展到一定階段的成果?？梢哉f，自然科學(xué)的發(fā)展與進步高揚了人的主體性力量，拓展了人類認識的邊界?？茖W(xué)與人類的道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等文明成果一樣，都是人類實踐活動的成果。在恩格斯眼中，對自然科學(xué)發(fā)展的考察可以更好地認識科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展歷程中的作用以及與之相對應(yīng)的世界觀與價值體系。人類并沒有創(chuàng)造出任何物質(zhì)，而是通過自然科學(xué)或是科學(xué)技術(shù)這一獨立的中介工具去認識客觀存在的各種物質(zhì)以及對應(yīng)的物質(zhì)運動形式，從而不斷拓展人類的認識邊界。關(guān)于自然科學(xué)的發(fā)展以及技術(shù)水平的進步，大家不能只從人類自身利益的角度出發(fā)去認識客觀的外在世界，從而忽視自然科學(xué)自身的發(fā)展歷史，以及自然科學(xué)賴以存在的自然土壤與社會歷史背景。沒有外在客觀世界為人類實踐活動提供認識載體，自然科學(xué)也沒有存在的理由。

（三）辯證法對人類認識的重要性

19世紀，自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進入到一個嶄新的發(fā)展階段，從之前研究獨立、靜止的客觀對象逐漸轉(zhuǎn)入對客觀事物內(nèi)在聯(lián)系的研究。恩格斯在《自然辯證法》中描述了外在客觀世界的物質(zhì)運動及其規(guī)律，指出各具體的客觀物質(zhì)的組成自然界，使得自然界是由不同物質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。站在人類認識物質(zhì)世界的角度，人類是從靜止的角度觀察相對靜止的物質(zhì)世界。但是，這并不能說明物質(zhì)世界本身就是靜止不變的。人類認識外在世界，總是從某一個具體的、特定的物質(zhì)或物質(zhì)運動形式開始，而后逐漸深入到這個特定物質(zhì)的內(nèi)部，慢慢認識到這個物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它與外在世界的聯(lián)系。因此，物質(zhì)與物質(zhì)之間的聯(lián)系、發(fā)展與運動本身就證明了自然界客觀運動的辯證規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》中以自然界為對象，并不是重在解釋自然界是什么，而是通過自然科學(xué)的發(fā)展說明自然界中各種物質(zhì)之間的辯證聯(lián)系和辯證運動過程，解釋辯證法對人類思維發(fā)展的重要性。自然、物質(zhì)本身并不是一個抽象存在的概念，而是真實與人類共生、共存在生態(tài)系統(tǒng)中具體的客觀存在物。外在客觀世界中的各種生物并不是孤立地存在著，而是通過相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的辯證運動過程呈現(xiàn)在人類眼前。因此，自然科學(xué)的不斷進步已經(jīng)說明，必須重視辯證法的思維方式對人類認識的重要性。

三、重新構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系

恩格斯在《自然辯證法》中對自然、人與社會三者關(guān)系的解讀能夠啟發(fā)當(dāng)代人類正確認識人與自然相互聯(lián)系、相互影響的發(fā)展史。一方面，生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生在西方獨特的社會文化背景中，而我國對生態(tài)倫理學(xué)的研究也是從接觸西方生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)著作開始。直到我國進入改革開放時代之后，經(jīng)濟發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境問題、生態(tài)破壞等問題也成為我國發(fā)展道路上不可忽視的問題之一。在這樣的時代背景之下，西方生態(tài)倫理學(xué)中對人主體性的肯定、對自然界多重價值的挖掘、追求環(huán)境正義、正視代際差距等思想資源值得我們借鑒并思考。同時，改革開放后，我國對西方各種思潮也保持開放態(tài)度，不再是持全盤肯定或全面否定的態(tài)度看待西方各種思想流派。這就需要我們探索自身的生態(tài)倫理思想的理論建構(gòu)與實踐路徑，科學(xué)、合理地看待西方生態(tài)倫理學(xué)思想。另一方面，環(huán)境問題不是局限在某一國家、某一地區(qū)、某一民族的局部性問題，生態(tài)環(huán)境關(guān)乎整個人類的生存與發(fā)展。我們不僅要積極解決自身在經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展中遇到的環(huán)境問題，同時對全球的生態(tài)問題保持科學(xué)合理的態(tài)度，既要看到環(huán)境問題的普遍性，同時也要看到不同國家、不同民族環(huán)境問題的特殊性。

首先，正確認識外在世界的客觀規(guī)律，不僅是自然規(guī)律，同時也包括社會規(guī)律。自然與社會并不是抽象概念的集合體，而是由現(xiàn)實的生命體所構(gòu)成的有機整體。恩格斯在《自然辯證法》中對人類勞動活動的肯定表明不能單一地強調(diào)存在物的客觀性或主體的能動性，而是應(yīng)該在主客二者相統(tǒng)一的實踐視角去理解主體與客體之間的關(guān)系。在人類不斷地認識外在客觀世界的過程中，首先要肯定認識對象與實踐對象的客觀性，承認客觀對象有著自身的運動、變化與發(fā)展的客觀規(guī)律。在正確認識這些規(guī)律后，再展開自身的實踐活動。在實踐活動的視角下，自然、人與社會三者是相互交織、不可分離的整體，人類應(yīng)該在人與自然這一整體中考察二者之間的關(guān)系。

其次，在有限的范圍內(nèi)認識人類實踐活動所引起的短期影響與長期影響。不論是生活在不同時代、不同地區(qū)、不同國家的人們，其認識活動與實踐活動必然會受到客觀條件的限制。人類通過實踐活動改造客觀存在的自然物質(zhì)以保障自己的生產(chǎn)生活，這種行為必然會對自然、社會與人自身產(chǎn)生相應(yīng)的客觀后果。因此人類在進行勞動活動的過程中，不僅要考察實踐活動是否會按照自己的目的如期進行，同時要考察這種實踐活動會導(dǎo)致的必然后果和與之帶來的持續(xù)性后果。人類的生產(chǎn)活動與生活活動對自然、人與社會的影響是多方面、多維度的，不論是資源的開采抑或是廢棄物的分解都會對客觀存在物產(chǎn)生短期影響與長期影響。因此，伴隨著自然科學(xué)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的更新與人類認識的不斷進步，大家更加應(yīng)該認識并調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動與生活活動帶來的影響。

最后，合理認識生態(tài)問題背后的社會矛盾與社會因素。隨著環(huán)境問題逐漸成為全球性的問題，許多學(xué)者對原有的世界觀與價值觀產(chǎn)生了質(zhì)疑。但是，在對待環(huán)境問題上，不能僅僅追求世界觀與價值觀方面的問題，也不能單方面探尋環(huán)境破壞到底給人與自然帶來的多大的損失。而應(yīng)該在唯物主義的視角思考造成環(huán)境惡化的社會根源與社會矛盾。不可否認的是，世界觀和價值觀確實影響著人類如何看待自然、人與社會三者之間的關(guān)系。但是，社會意識、觀念上層建筑的存在必然離不開其存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)，有什么樣的社會意識就有什么樣的社會存在。因此，在人與自然的關(guān)系中，處在這種關(guān)系的一方是具體的、生活在現(xiàn)實社會中的人，而處在另一端的必然是現(xiàn)實的自然。具體的人生活在與之對應(yīng)的特定的社會環(huán)境與自然環(huán)境中，處于不同的社會階層，有著具體的生活方式與思維方式，所以就產(chǎn)生了復(fù)雜的自然、人與社會三者之間的關(guān)系。面對現(xiàn)實存在的生態(tài)問題，必須結(jié)合現(xiàn)實的社會條件與社會矛盾進行思考，是哪些人造成了生態(tài)的惡化？哪些人是環(huán)境問題的受害者？哪些人不得不參與到環(huán)境破壞的環(huán)節(jié)中來？是否所有人在環(huán)境惡化中都受到了平等的、毫無差別的傷害？任何一種理論的產(chǎn)生都有其特定存在的社會背景與文化土壤，忽視了這些具體的規(guī)定性來談?wù)摥h(huán)境的惡化就像部分西方生態(tài)倫理學(xué)一樣，僅僅只能在理論層面上抽象地談?wù)摮橄蟮娜伺c抽象的自然。

四、總結(jié)

《自然辯證法》為人們正確理解自然、人與社會三者之間的辯證關(guān)系指明了方向。生態(tài)危機、環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)代人類社會可持續(xù)發(fā)展所不得不共同面對的問題之一。西方生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展對我國思考環(huán)境破壞、礦物資源枯竭、物種銳減等生態(tài)現(xiàn)象有一定的借鑒作用。但是，大家也要看到部分西方生態(tài)倫理學(xué)的思想僅僅停留在抽象的理論層面上思考人與自然的關(guān)系。從而忽視了人是現(xiàn)實的、具體存在的人，而自然是現(xiàn)實的、具體存在的自然界。不同民族、不同國家、不同階層、不同性別的人處在具體的社會環(huán)境與自然環(huán)境之中，面對的生態(tài)問題有錯綜復(fù)雜的表現(xiàn)形式。環(huán)境問題不是一個突然出現(xiàn)的問題，也不是一個短時期內(nèi)能快速解決的問題。生態(tài)問題產(chǎn)生的社會根源是什么，人們應(yīng)該如何從根本上解決這一問題，而不是停留在抽象的理論層面上，這是值得大家思考的。恩格斯在《自然辯證法》中對勞動的肯定、對自然科學(xué)發(fā)展的說明，對辯證法的思維方式的強調(diào)，值得人們對其進行時代性的解讀。

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作者簡介：

呂佳慧，女，湖北孝感人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。