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        從創(chuàng)世神話淺析中西文化差異

        2024-04-27 11:12:58楊惠
        今古文創(chuàng) 2024年13期
        關(guān)鍵詞:中西文化差異神話

        【摘要】無論是中國傳統(tǒng)文化還是西方文化,神話都扮演著不可或缺的重要角色,不同的神話傳承也深刻反映了中西方的文化差異。本文以中西創(chuàng)世神話為例,多角度綜合對比兩者的內(nèi)容和特點(diǎn),從創(chuàng)世神話的角度探討中西方文化差異并揭示造成差異的深層次原因。在全球化程度不斷加深、一體化進(jìn)程不斷加快的大背景下,本研究對開拓“傳播中國文化,講好中國故事”新思路具有重要意義。

        【關(guān)鍵詞】神話;創(chuàng)世;中西文化差異;人神關(guān)系

        【中圖分類號】G125? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2024)13-0131-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.040

        神話是文化的重要組成部分,它們不僅幫助人們理解世界和生命的意義,還塑造了社會、宗教、道德和藝術(shù)的多個方面。神話在文化傳承中起著關(guān)鍵作用,維護(hù)了文化的持久性和多樣性。其中,創(chuàng)世神話描述了世界、宇宙和生命的起源和創(chuàng)造過程,從多個方面對文化、宗教和社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,如宇宙觀和宗教信仰、社會價值觀和倫理準(zhǔn)則、文化認(rèn)同和傳承、藝術(shù)和文學(xué)以及宗教和精神維度等。因此創(chuàng)世神話在神話中具有特殊的重要地位,影響著人類思考和文明的發(fā)展?;诖耍钊雽Ρ确治鲋形鞣絼?chuàng)世神話的內(nèi)容和特點(diǎn),進(jìn)而從創(chuàng)世神話的角度探討中西方文化差異具有重要的文化價值和現(xiàn)實(shí)意義。

        一、中西創(chuàng)世神話概述

        西方的創(chuàng)世神話較為單一,例如在基督教中,創(chuàng)世神話主要來源于《圣經(jīng)》,據(jù)《圣經(jīng)》記載,上帝僅用六天便創(chuàng)造了天地萬物,他甚至可以在第七天休息,于上帝而言,創(chuàng)世十分簡單,不費(fèi)吹灰之力。在基督教神話中,上帝不僅是他們獨(dú)一無二的神,還是至高無上的存在,處于統(tǒng)治地位,掌控天地萬物,反映了人與自然的對抗關(guān)系。

        中國的創(chuàng)世神話則較為復(fù)雜,涉及多個神祇和傳說,盤古開天辟地、女媧煉石補(bǔ)天等皆為人們耳熟能詳?shù)膭?chuàng)世神話。在中國的神話中,這些神的共同努力下開創(chuàng)人類美好生活,神并不是高高在上、不可高攀的存在,可以為了人的利益獻(xiàn)出自己的生命,這反映了人與自然密切和諧的關(guān)系。

        二、中西創(chuàng)世神話比較

        (一)保存與傳承——系統(tǒng)完整與零散龐雜

        西方基督教的創(chuàng)世神話主要源于《圣經(jīng)》,上帝耶和華創(chuàng)造世間萬物和人類的過程都可以在《圣經(jīng)》中找到系統(tǒng)完整的記述。然而,相比之下,中國的創(chuàng)世神話則散見于歷代典籍,并由歷代統(tǒng)治者修改后各為所用。魯迅曾在《中國小說史略》內(nèi)提到中國神話零散分布且保存不完整的原因:其一,華土之民,重實(shí)際而黜玄想;其二,孔子出,以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教,不欲言鬼神。

        中西方神話在歷史傳承方面的不同折射出雙方對待神話的不同態(tài)度。在西方,人要絕對服從和信奉上帝,《圣經(jīng)》是神圣的,是基督教徒奉為圭臬的圣書,絕對不可以有任何更改;因此,《圣經(jīng)》得以代代完整流傳。

        而在中國,自古以來,人們便結(jié)合歷史現(xiàn)實(shí)將神話化為己用,我們現(xiàn)在所看到的神話已經(jīng)經(jīng)過歷代史學(xué)家、哲學(xué)家等增飾以服務(wù)于當(dāng)時的歷史環(huán)境或統(tǒng)治者的利益,中國神話歷來是服務(wù)于人,以人為中心的。

        (二)創(chuàng)世——輕松浪漫與艱辛沉重

        《圣經(jīng)》關(guān)于上帝創(chuàng)造天地的過程記述如下:“創(chuàng)世之初,一片混沌,地球在天際間飄浮,暗淡而寂靜,沒有陸地,只有漫無邊際的海水。上帝耶和華在海上漂行,運(yùn)思要做偉大的行動,他說:‘要有光!于是,從黑暗中出現(xiàn)了第一次黎明的曙光……他結(jié)束了第一天的創(chuàng)造,歇息了……第七天,上帝耶和華凝望著自己所創(chuàng)造的一切,覺得非常完美,就非常滿意,坐下來歇息,結(jié)束了六天以來的辛勤勞動?!?/p>

        關(guān)于盤古開天辟地,《述異記》是這樣記載的:“盤古氏,天地萬物之祖也,然則生物始于盤古。昔盤古之死也:頭為四岳,目為日月,脂膏為江海,毛發(fā)為草木。秦漢間俗說:盤古頭為東岳,腹為中岳,左臂為南岳,右臂為西岳。先儒說:泣為江河,氣為風(fēng),聲為雷,目瞳為電?!?/p>

        關(guān)于女媧煉石補(bǔ)天,《淮南子·覽冥訓(xùn)》是這樣記載的:“往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火爁焱而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ),四極正;淫水涸,冀州平;狡蟲死,顓民生?!?/p>

        不難看出,上帝的創(chuàng)世故事十分輕松浪漫,整個過程毫不費(fèi)力,如同閑坐下來喝下午茶一般舒適愜意。而且上帝創(chuàng)世用的是自己的精神和意念,上帝說“要有光,便有了光”,他無所不能,僅憑意念便可控制天地萬物,是天地萬物的主宰。

        中國的創(chuàng)世神話則十分悲壯,整個創(chuàng)世過程異常艱辛沉重,為了成功,甚至神也要付出自己的生命,其中充滿了對勞動的肯定,對奉獻(xiàn)的歌頌。在中國的神話中,神并不是萬能的;不論人神,要成功必須要努力,要付出代價,要做出犧牲。這也折射出中國人民自古以來艱苦奮斗、不怕流血犧牲的寶貴精神。

        (三)人神關(guān)系—— “人本論”與“神本論”

        據(jù)《圣經(jīng)》記述,上帝創(chuàng)世后,又創(chuàng)造出亞當(dāng)和夏娃,亞當(dāng)和夏娃一直生活在伊甸園中給上帝看守園子、管理樹木,如同仆人一般。后來,他們二人被蛇引誘偷吃了智慧樹上的果子,上帝對此十分生氣,對他們進(jìn)行了懲罰和詛咒,之后又因害怕他們偷吃生命樹上的果實(shí)而把他們趕出了伊甸園。然而,人們來到人間后,并沒有做上帝眼中的善事,反而壞事做盡,上帝對此十分傷心并后悔創(chuàng)造了人類,于是連續(xù)降雨四十天以懲罰人類,只有義士諾亞因?yàn)樾惺聫膩矶际亲駨纳系鄣囊庠付@得了赦免,逃過一劫。后來諾亞生養(yǎng)了很多后代,因?yàn)槿藬?shù)越來越多,他們開始分散在不同的地方居住,但他們說的是同一種語言。這些人害怕流散到各個地方無法聯(lián)系,于是決定造一座直沖云霄的塔。上帝看到他們來自同一座城,說同一種語言,十分害怕,擔(dān)心他們有一天會做出威脅自己地位和身份的事情,于是弄亂了他們的語言并將他們分散到各地,使他們彼此之間無法溝通。人類自此混亂一片,再也無法挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威。

        從上帝造人到毀人的故事可以看出,上帝是宇宙絕對唯一的權(quán)威,是他的指令使世間萬物得以產(chǎn)生。上帝造人是為了點(diǎn)綴自己的世界,造出的人也是為自己服務(wù)的,比如亞當(dāng)夏娃被創(chuàng)造出來后只是負(fù)責(zé)給上帝看管園子,管理樹木。另外,上帝先因亞當(dāng)夏娃偷吃智慧之果便懲罰詛咒了他們,又因害怕他們以后會偷吃生命之果便把他們趕出了伊甸園,再因不滿人類的所作所為決定毀滅人類,最后甚至因?yàn)楹ε氯祟惤ㄔ斓木匏{到自己的權(quán)威而搗亂。如此種種皆表明,上帝是至高無上的存在,他要求人類對他的絕對信奉,他只要有任何不滿便可以隨意地懲罰人類甚至毀滅人類,而且他十分害怕人類的智慧會趕上他或者超過他。上帝與人之間的關(guān)系始終是不平等的,他永遠(yuǎn)以高傲的姿態(tài)俯視著人類,人類需要無條件地服從和信奉他。上帝與人始終處于一種對立狀態(tài),是一種敵對關(guān)系,其中蘊(yùn)含的是“天人對立”的理念。在《圣經(jīng)》中,只有上帝有資格評判人類做的事是否是正確的、道德的,若是他對人類有任何不滿,便可以隨意對人類做出懲罰。

        上帝既是人的創(chuàng)造者,又是人的毀滅者。而創(chuàng)造與毀滅之間的差別僅僅在于:在上帝眼中,人類是不是真的敬畏、信仰和服從上帝的評判標(biāo)準(zhǔn)由上帝獨(dú)自制定。這反映的是“神本論”的思想,人與神的關(guān)系是對立的、分裂的。此外,上帝從造人到毀人的過程都是為了維護(hù)自己的利益,體現(xiàn)的是自我與自私的文化價值取向,表現(xiàn)為一種重視個體、重視個人主義的價值觀。

        然而,在中國,神與人是合一的,神的所作所為都是在為人類的利益服務(wù),例如盤古死后仍在無私奉獻(xiàn),他呼出的氣化成了風(fēng)和云,眼睛化成了太陽和月亮……女媧更是在天塌地陷、四處洪水的惡劣環(huán)境下煉石補(bǔ)天。無論是“盤古開天辟地”還是“女媧煉石補(bǔ)天”,他們?yōu)榱烁淖內(nèi)祟惖纳姝h(huán)境都付出了極大的代價,他們甘愿為人類獻(xiàn)出自己的生命,且不要求人類做出任何回報(bào),也不要求人類服從于他們,而正是因?yàn)樗麄兊臒o私奉獻(xiàn),人類才過上了安居樂業(yè)的幸福生活,這里面蘊(yùn)含的都是“天人合一”的理念,帶有“人本論”的文化傾向。這些故事體現(xiàn)了無私奉獻(xiàn)、自我犧牲的精神,體現(xiàn)了一種重視整體的文化價值觀。

        此外,中國的創(chuàng)世神話還帶有嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)意味,正所謂“中華大地不養(yǎng)閑神”,受歷史因素及孔子“實(shí)用為教”思想的影響,中國人更加講求實(shí)用主義,不能很好履行職責(zé)為人類服務(wù)的神也會受到人類的懲罰,得不到人類的尊敬,這一點(diǎn)與西方對神無條件地服從和依賴有著很大不同。在中國,神并不是至高無上、不容侵犯的,人敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威并敢于戰(zhàn)勝神,人才是這個世界的中心和主宰,一切都是為人的利益服務(wù)的。

        (四)人性論—— “人本惡”與“人本善”

        在《圣經(jīng)》中,上帝因人類沒有做他認(rèn)為善的事而連降大雨毀滅人類。這一故事折射出的是“人性本惡”的理念?!妒ソ?jīng)》認(rèn)為人生來就是有罪的,需要贖罪才能得救并進(jìn)入天堂。這種“人本惡”思想則進(jìn)一步加大了上帝的權(quán)威,使人更加虔誠地臣服于上帝。而正是上帝這種不容挑戰(zhàn)的權(quán)威和“人性本惡”的理念使得西方的宗教主義蓬勃發(fā)展。

        然而,關(guān)于中國的大洪水,《列子·湯問》是這樣記載的:“故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其(天)闕,斷鰲之足,以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,折天柱,絕地維,故天傾西北,日月星辰就焉;地不滿東南,故百川水潦歸焉?!笨梢?,與基督神話不同,中國神話中大洪水的起源是“共工氏與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山”。在這一過程中人類是無辜的、善良的。后來女媧更是為了救人類于水火煉石補(bǔ)天,由此可見,在中國創(chuàng)世神話中,神的存在是為了拯救人類,是為了讓人類過上和平幸福的生活。貫穿其中的是“人性本善”的理念。

        中西方“性本惡”與“性本善”的不同思想導(dǎo)致了雙方人民不同的生存方式和習(xí)慣。在西方,不同民族之間存在著更多的敵意與警覺,他們往往為了個人利益而進(jìn)行無盡的戰(zhàn)爭、擴(kuò)張和征服,西方歷史中充滿了對權(quán)力和冒險的追求。而在中方,不同民族之間崇尚的是和平與穩(wěn)定,中國人民是向善的、內(nèi)斂的、包容的,百姓安居樂業(yè)、安土重遷,與自然緊密連接在一起,不愿與自然分離,這也是中華民族在歷史的長河中逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在統(tǒng)一的大國的關(guān)鍵因素。

        綜上所述,中西創(chuàng)世神話體現(xiàn)了中西方在文化方面的許多差異。中過強(qiáng)調(diào)天人合一,重視集體主義,強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)、犧牲與奉獻(xiàn);在中國,神是服務(wù)于人的,中國的人神關(guān)系是統(tǒng)一的、和諧的。而在西方的文化中,天人是對立的,他們強(qiáng)調(diào)個體,重視個人主義和自由主義。此外,西方文化往往與宗教緊密聯(lián)系在一起,西方認(rèn)為人生來便是罪惡的,需要不停地懺悔贖罪;上帝是至高無上的,人需要無條件地信奉和服從上帝。

        三、中西創(chuàng)世神話差異的原因

        中西方創(chuàng)世神話不同程度地受到了各自地理位置和文化發(fā)展的影響。

        (一)地理差異

        中華文明發(fā)源于黃河流域,那里水土肥美,適合發(fā)展農(nóng)業(yè),而且中國土地面積十分廣闊,自然資源也很豐富,人們基本可以做到自給自足。只要吃苦耐勞、踏實(shí)肯干,便可以靠自己的雙手贏得富足的生活。這便導(dǎo)致中國人民十分重視土地、人與自然的關(guān)系也就十分親密。在中國,神話多是勞動人民在看到各種各樣的自然現(xiàn)象后,根據(jù)自己的想象力編造出來的。因?yàn)橹袊卮笪锊?,長期以來處于統(tǒng)一狀態(tài),廣大勞動人民安居樂業(yè)、熱愛和平,所以中國人民想象中的神都與自然有著密切的聯(lián)系,是甘愿為了人類犧牲一切的完美存在。

        西方國家國土面積相對狹小,為了爭奪土地資源,國家之間戰(zhàn)亂不斷,而且西方國家多為海洋國家,陸地資源的匱乏迫使他們只能不斷開發(fā)海洋資源,狹小的國土面積促使他們更加重視自身利益和發(fā)展,而未知的海洋則使他們形成了冒險的性格。通過海上航行,他們在擴(kuò)寬眼界的同時,欲望也在不斷膨脹,他們進(jìn)而四處征戰(zhàn)、冒險掠奪,他們的神也由此演化為權(quán)力和智慧的象征。

        (二)文化發(fā)展

        中國古代文明發(fā)展相對較快、較為成熟,人們很快便打消了不切實(shí)際的幻想,一心致力于現(xiàn)實(shí)發(fā)展,更注重解決現(xiàn)實(shí)問題。因此,中國的創(chuàng)世神話并沒有得到進(jìn)一步發(fā)展,而是零散的存在于各類典籍中,人們想象中的神也多服務(wù)于人的現(xiàn)實(shí)需求。

        中國的文化發(fā)展主要受到了儒教、道教和佛教的影響,其中以儒教的影響最為廣大,這些思想強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)、社會和諧,以及人與自然的和平相處,這極大地影響了人們的價值取向,人們一心求善,崇尚舍己為人,視整個中華民族的發(fā)展為己任,以集體利益為最高利益,人人都愿意為了集體而犧牲自己。這便導(dǎo)致中國的神是“偉大的人”的化身,人們認(rèn)為這些神是人類的祖先,是偉大的民族英雄。

        而西方文化則與宗教教義密不可分,以基督教為例,基督教有一整套系統(tǒng)完整的創(chuàng)世故事,這些故事全方位影響著西方社會的倫理、價值觀和道德觀念,歷經(jīng)代代教徒傳承,根深蒂固,西方世界的文學(xué)、醫(yī)學(xué)甚至科學(xué)發(fā)展都受到了宗教的影響,宗教處于絕對的統(tǒng)治地位。西方宗教的目的性很強(qiáng),他們創(chuàng)立神話的目的是鞏固自己的地位,更好地控制人們的思想。西方神話強(qiáng)調(diào)神的創(chuàng)造力和毀滅力,強(qiáng)調(diào)上帝的至高無上和不可侵犯。

        四、結(jié)論

        通過比較中西方神話,可以發(fā)現(xiàn)中西方人民在民族意識、文化價值方面存在著較大差異:西方重視個人利益,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格和個人意識,中國重視集體利益,強(qiáng)調(diào)為集體犧牲自我的奉獻(xiàn)精神;西方文化的宗教色彩十分濃厚,神是至高無上的,傳遞的是“神本論”思想,而中國文化則強(qiáng)調(diào)“天人合一”,神是服務(wù)于人的,傳遞的是“人本論”思想。

        這一差異古來有之。在當(dāng)今全球化的背景下,研究中西方差異對更好地傳播中國文化,講好中國故事,在新時代樹立起新的大國形象有著重要意義。中西方人民須求同存異,在理解和尊重各自不同文化的基礎(chǔ)上減少偏見與摩擦,更好地進(jìn)行文化交流和互鑒,取彼之長,補(bǔ)己之短,在全球化的新時代攜手并進(jìn),共創(chuàng)美好未來。

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        作者簡介:

        楊惠,女,漢族,碩士,河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院,研究方向:英語筆譯。

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