【摘要】無論是中國傳統(tǒng)文化還是西方文化，神話都扮演著不可或缺的重要角色，不同的神話傳承也深刻反映了中西方的文化差異。本文以中西創(chuàng)世神話為例，多角度綜合對(duì)比兩者的內(nèi)容和特點(diǎn)，從創(chuàng)世神話的角度探討中西方文化差異并揭示造成差異的深層次原因。在全球化程度不斷加深、一體化進(jìn)程不斷加快的大背景下，本研究對(duì)開拓“傳播中國文化，講好中國故事”新思路具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】神話；創(chuàng)世；中西文化差異；人神關(guān)系

【中圖分類號(hào)】G125? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）13-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.040

神話是文化的重要組成部分，它們不僅幫助人們理解世界和生命的意義，還塑造了社會(huì)、宗教、道德和藝術(shù)的多個(gè)方面。神話在文化傳承中起著關(guān)鍵作用，維護(hù)了文化的持久性和多樣性。其中，創(chuàng)世神話描述了世界、宇宙和生命的起源和創(chuàng)造過程，從多個(gè)方面對(duì)文化、宗教和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如宇宙觀和宗教信仰、社會(huì)價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則、文化認(rèn)同和傳承、藝術(shù)和文學(xué)以及宗教和精神維度等。因此創(chuàng)世神話在神話中具有特殊的重要地位，影響著人類思考和文明的發(fā)展?；诖?，深入對(duì)比分析中西方創(chuàng)世神話的內(nèi)容和特點(diǎn)，進(jìn)而從創(chuàng)世神話的角度探討中西方文化差異具有重要的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中西創(chuàng)世神話概述

西方的創(chuàng)世神話較為單一，例如在基督教中，創(chuàng)世神話主要來源于《圣經(jīng)》，據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝僅用六天便創(chuàng)造了天地萬物，他甚至可以在第七天休息，于上帝而言，創(chuàng)世十分簡單，不費(fèi)吹灰之力。在基督教神話中，上帝不僅是他們獨(dú)一無二的神，還是至高無上的存在，處于統(tǒng)治地位，掌控天地萬物，反映了人與自然的對(duì)抗關(guān)系。

中國的創(chuàng)世神話則較為復(fù)雜，涉及多個(gè)神祇和傳說，盤古開天辟地、女媧煉石補(bǔ)天等皆為人們耳熟能詳?shù)膭?chuàng)世神話。在中國的神話中，這些神的共同努力下開創(chuàng)人類美好生活，神并不是高高在上、不可高攀的存在，可以為了人的利益獻(xiàn)出自己的生命，這反映了人與自然密切和諧的關(guān)系。

二、中西創(chuàng)世神話比較

（一）保存與傳承——系統(tǒng)完整與零散龐雜

西方基督教的創(chuàng)世神話主要源于《圣經(jīng)》，上帝耶和華創(chuàng)造世間萬物和人類的過程都可以在《圣經(jīng)》中找到系統(tǒng)完整的記述。然而，相比之下，中國的創(chuàng)世神話則散見于歷代典籍，并由歷代統(tǒng)治者修改后各為所用。魯迅曾在《中國小說史略》內(nèi)提到中國神話零散分布且保存不完整的原因：其一，華土之民，重實(shí)際而黜玄想；其二，孔子出，以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神。

中西方神話在歷史傳承方面的不同折射出雙方對(duì)待神話的不同態(tài)度。在西方，人要絕對(duì)服從和信奉上帝，《圣經(jīng)》是神圣的，是基督教徒奉為圭臬的圣書，絕對(duì)不可以有任何更改；因此，《圣經(jīng)》得以代代完整流傳。

而在中國，自古以來，人們便結(jié)合歷史現(xiàn)實(shí)將神話化為己用，我們現(xiàn)在所看到的神話已經(jīng)經(jīng)過歷代史學(xué)家、哲學(xué)家等增飾以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境或統(tǒng)治者的利益，中國神話歷來是服務(wù)于人，以人為中心的。

（二）創(chuàng)世——輕松浪漫與艱辛沉重

《圣經(jīng)》關(guān)于上帝創(chuàng)造天地的過程記述如下：“創(chuàng)世之初，一片混沌，地球在天際間飄浮，暗淡而寂靜，沒有陸地，只有漫無邊際的海水。上帝耶和華在海上漂行，運(yùn)思要做偉大的行動(dòng)，他說：‘要有光！于是，從黑暗中出現(xiàn)了第一次黎明的曙光……他結(jié)束了第一天的創(chuàng)造，歇息了……第七天，上帝耶和華凝望著自己所創(chuàng)造的一切，覺得非常完美，就非常滿意，坐下來歇息，結(jié)束了六天以來的辛勤勞動(dòng)?！?/p>

關(guān)于盤古開天辟地，《述異記》是這樣記載的：“盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古。昔盤古之死也：頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為西岳。先儒說：泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。”

關(guān)于女媧煉石補(bǔ)天，《淮南子·覽冥訓(xùn)》是這樣記載的：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生?！?/p>

不難看出，上帝的創(chuàng)世故事十分輕松浪漫，整個(gè)過程毫不費(fèi)力，如同閑坐下來喝下午茶一般舒適愜意。而且上帝創(chuàng)世用的是自己的精神和意念，上帝說“要有光，便有了光”，他無所不能，僅憑意念便可控制天地萬物，是天地萬物的主宰。

中國的創(chuàng)世神話則十分悲壯，整個(gè)創(chuàng)世過程異常艱辛沉重，為了成功，甚至神也要付出自己的生命，其中充滿了對(duì)勞動(dòng)的肯定，對(duì)奉獻(xiàn)的歌頌。在中國的神話中，神并不是萬能的；不論人神，要成功必須要努力，要付出代價(jià)，要做出犧牲。這也折射出中國人民自古以來艱苦奮斗、不怕流血犧牲的寶貴精神。

（三）人神關(guān)系—— “人本論”與“神本論”

據(jù)《圣經(jīng)》記述，上帝創(chuàng)世后，又創(chuàng)造出亞當(dāng)和夏娃，亞當(dāng)和夏娃一直生活在伊甸園中給上帝看守園子、管理樹木，如同仆人一般。后來，他們二人被蛇引誘偷吃了智慧樹上的果子，上帝對(duì)此十分生氣，對(duì)他們進(jìn)行了懲罰和詛咒，之后又因害怕他們偷吃生命樹上的果實(shí)而把他們趕出了伊甸園。然而，人們來到人間后，并沒有做上帝眼中的善事，反而壞事做盡，上帝對(duì)此十分傷心并后悔創(chuàng)造了人類，于是連續(xù)降雨四十天以懲罰人類，只有義士諾亞因?yàn)樾惺聫膩矶际亲駨纳系鄣囊庠付@得了赦免，逃過一劫。后來諾亞生養(yǎng)了很多后代，因?yàn)槿藬?shù)越來越多，他們開始分散在不同的地方居住，但他們說的是同一種語言。這些人害怕流散到各個(gè)地方無法聯(lián)系，于是決定造一座直沖云霄的塔。上帝看到他們來自同一座城，說同一種語言，十分害怕，擔(dān)心他們有一天會(huì)做出威脅自己地位和身份的事情，于是弄亂了他們的語言并將他們分散到各地，使他們彼此之間無法溝通。人類自此混亂一片，再也無法挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威。

從上帝造人到毀人的故事可以看出，上帝是宇宙絕對(duì)唯一的權(quán)威，是他的指令使世間萬物得以產(chǎn)生。上帝造人是為了點(diǎn)綴自己的世界，造出的人也是為自己服務(wù)的，比如亞當(dāng)夏娃被創(chuàng)造出來后只是負(fù)責(zé)給上帝看管園子，管理樹木。另外，上帝先因亞當(dāng)夏娃偷吃智慧之果便懲罰詛咒了他們，又因害怕他們以后會(huì)偷吃生命之果便把他們趕出了伊甸園，再因不滿人類的所作所為決定毀滅人類，最后甚至因?yàn)楹ε氯祟惤ㄔ斓木匏?huì)威脅到自己的權(quán)威而搗亂。如此種種皆表明，上帝是至高無上的存在，他要求人類對(duì)他的絕對(duì)信奉，他只要有任何不滿便可以隨意地懲罰人類甚至毀滅人類，而且他十分害怕人類的智慧會(huì)趕上他或者超過他。上帝與人之間的關(guān)系始終是不平等的，他永遠(yuǎn)以高傲的姿態(tài)俯視著人類，人類需要無條件地服從和信奉他。上帝與人始終處于一種對(duì)立狀態(tài)，是一種敵對(duì)關(guān)系，其中蘊(yùn)含的是“天人對(duì)立”的理念。在《圣經(jīng)》中，只有上帝有資格評(píng)判人類做的事是否是正確的、道德的，若是他對(duì)人類有任何不滿，便可以隨意對(duì)人類做出懲罰。

上帝既是人的創(chuàng)造者，又是人的毀滅者。而創(chuàng)造與毀滅之間的差別僅僅在于：在上帝眼中，人類是不是真的敬畏、信仰和服從上帝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)由上帝獨(dú)自制定。這反映的是“神本論”的思想，人與神的關(guān)系是對(duì)立的、分裂的。此外，上帝從造人到毀人的過程都是為了維護(hù)自己的利益，體現(xiàn)的是自我與自私的文化價(jià)值取向，表現(xiàn)為一種重視個(gè)體、重視個(gè)人主義的價(jià)值觀。

然而，在中國，神與人是合一的，神的所作所為都是在為人類的利益服務(wù)，例如盤古死后仍在無私奉獻(xiàn)，他呼出的氣化成了風(fēng)和云，眼睛化成了太陽和月亮……女媧更是在天塌地陷、四處洪水的惡劣環(huán)境下煉石補(bǔ)天。無論是“盤古開天辟地”還是“女媧煉石補(bǔ)天”，他們?yōu)榱烁淖內(nèi)祟惖纳姝h(huán)境都付出了極大的代價(jià)，他們甘愿為人類獻(xiàn)出自己的生命，且不要求人類做出任何回報(bào)，也不要求人類服從于他們，而正是因?yàn)樗麄兊臒o私奉獻(xiàn)，人類才過上了安居樂業(yè)的幸福生活，這里面蘊(yùn)含的都是“天人合一”的理念，帶有“人本論”的文化傾向。這些故事體現(xiàn)了無私奉獻(xiàn)、自我犧牲的精神，體現(xiàn)了一種重視整體的文化價(jià)值觀。

此外，中國的創(chuàng)世神話還帶有嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)意味，正所謂“中華大地不養(yǎng)閑神”，受歷史因素及孔子“實(shí)用為教”思想的影響，中國人更加講求實(shí)用主義，不能很好履行職責(zé)為人類服務(wù)的神也會(huì)受到人類的懲罰，得不到人類的尊敬，這一點(diǎn)與西方對(duì)神無條件地服從和依賴有著很大不同。在中國，神并不是至高無上、不容侵犯的，人敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威并敢于戰(zhàn)勝神，人才是這個(gè)世界的中心和主宰，一切都是為人的利益服務(wù)的。

（四）人性論—— “人本惡”與“人本善”

在《圣經(jīng)》中，上帝因人類沒有做他認(rèn)為善的事而連降大雨毀滅人類。這一故事折射出的是“人性本惡”的理念。《圣經(jīng)》認(rèn)為人生來就是有罪的，需要贖罪才能得救并進(jìn)入天堂。這種“人本惡”思想則進(jìn)一步加大了上帝的權(quán)威，使人更加虔誠地臣服于上帝。而正是上帝這種不容挑戰(zhàn)的權(quán)威和“人性本惡”的理念使得西方的宗教主義蓬勃發(fā)展。

然而，關(guān)于中國的大洪水，《列子·湯問》是這樣記載的：“故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其（天）闕，斷鰲之足，以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！笨梢?，與基督神話不同，中國神話中大洪水的起源是“共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山”。在這一過程中人類是無辜的、善良的。后來女媧更是為了救人類于水火煉石補(bǔ)天，由此可見，在中國創(chuàng)世神話中，神的存在是為了拯救人類，是為了讓人類過上和平幸福的生活。貫穿其中的是“人性本善”的理念。

中西方“性本惡”與“性本善”的不同思想導(dǎo)致了雙方人民不同的生存方式和習(xí)慣。在西方，不同民族之間存在著更多的敵意與警覺，他們往往為了個(gè)人利益而進(jìn)行無盡的戰(zhàn)爭、擴(kuò)張和征服，西方歷史中充滿了對(duì)權(quán)力和冒險(xiǎn)的追求。而在中方，不同民族之間崇尚的是和平與穩(wěn)定，中國人民是向善的、內(nèi)斂的、包容的，百姓安居樂業(yè)、安土重遷，與自然緊密連接在一起，不愿與自然分離，這也是中華民族在歷史的長河中逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在統(tǒng)一的大國的關(guān)鍵因素。

綜上所述，中西創(chuàng)世神話體現(xiàn)了中西方在文化方面的許多差異。中過強(qiáng)調(diào)天人合一，重視集體主義，強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)、犧牲與奉獻(xiàn)；在中國，神是服務(wù)于人的，中國的人神關(guān)系是統(tǒng)一的、和諧的。而在西方的文化中，天人是對(duì)立的，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體，重視個(gè)人主義和自由主義。此外，西方文化往往與宗教緊密聯(lián)系在一起，西方認(rèn)為人生來便是罪惡的，需要不停地懺悔贖罪；上帝是至高無上的，人需要無條件地信奉和服從上帝。

三、中西創(chuàng)世神話差異的原因

中西方創(chuàng)世神話不同程度地受到了各自地理位置和文化發(fā)展的影響。

（一）地理差異

中華文明發(fā)源于黃河流域，那里水土肥美，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，而且中國土地面積十分廣闊，自然資源也很豐富，人們基本可以做到自給自足。只要吃苦耐勞、踏實(shí)肯干，便可以靠自己的雙手贏得富足的生活。這便導(dǎo)致中國人民十分重視土地、人與自然的關(guān)系也就十分親密。在中國，神話多是勞動(dòng)人民在看到各種各樣的自然現(xiàn)象后，根據(jù)自己的想象力編造出來的。因?yàn)橹袊卮笪锊?，長期以來處于統(tǒng)一狀態(tài)，廣大勞動(dòng)人民安居樂業(yè)、熱愛和平，所以中國人民想象中的神都與自然有著密切的聯(lián)系，是甘愿為了人類犧牲一切的完美存在。

西方國家國土面積相對(duì)狹小，為了爭奪土地資源，國家之間戰(zhàn)亂不斷，而且西方國家多為海洋國家，陸地資源的匱乏迫使他們只能不斷開發(fā)海洋資源，狹小的國土面積促使他們更加重視自身利益和發(fā)展，而未知的海洋則使他們形成了冒險(xiǎn)的性格。通過海上航行，他們在擴(kuò)寬眼界的同時(shí)，欲望也在不斷膨脹，他們進(jìn)而四處征戰(zhàn)、冒險(xiǎn)掠奪，他們的神也由此演化為權(quán)力和智慧的象征。

（二）文化發(fā)展

中國古代文明發(fā)展相對(duì)較快、較為成熟，人們很快便打消了不切實(shí)際的幻想，一心致力于現(xiàn)實(shí)發(fā)展，更注重解決現(xiàn)實(shí)問題。因此，中國的創(chuàng)世神話并沒有得到進(jìn)一步發(fā)展，而是零散的存在于各類典籍中，人們想象中的神也多服務(wù)于人的現(xiàn)實(shí)需求。

中國的文化發(fā)展主要受到了儒教、道教和佛教的影響，其中以儒教的影響最為廣大，這些思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)和諧，以及人與自然的和平相處，這極大地影響了人們的價(jià)值取向，人們一心求善，崇尚舍己為人，視整個(gè)中華民族的發(fā)展為己任，以集體利益為最高利益，人人都愿意為了集體而犧牲自己。這便導(dǎo)致中國的神是“偉大的人”的化身，人們認(rèn)為這些神是人類的祖先，是偉大的民族英雄。

而西方文化則與宗教教義密不可分，以基督教為例，基督教有一整套系統(tǒng)完整的創(chuàng)世故事，這些故事全方位影響著西方社會(huì)的倫理、價(jià)值觀和道德觀念，歷經(jīng)代代教徒傳承，根深蒂固，西方世界的文學(xué)、醫(yī)學(xué)甚至科學(xué)發(fā)展都受到了宗教的影響，宗教處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位。西方宗教的目的性很強(qiáng)，他們創(chuàng)立神話的目的是鞏固自己的地位，更好地控制人們的思想。西方神話強(qiáng)調(diào)神的創(chuàng)造力和毀滅力，強(qiáng)調(diào)上帝的至高無上和不可侵犯。

四、結(jié)論

通過比較中西方神話，可以發(fā)現(xiàn)中西方人民在民族意識(shí)、文化價(jià)值方面存在著較大差異：西方重視個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格和個(gè)人意識(shí)，中國重視集體利益，強(qiáng)調(diào)為集體犧牲自我的奉獻(xiàn)精神；西方文化的宗教色彩十分濃厚，神是至高無上的，傳遞的是“神本論”思想，而中國文化則強(qiáng)調(diào)“天人合一”，神是服務(wù)于人的，傳遞的是“人本論”思想。

這一差異古來有之。在當(dāng)今全球化的背景下，研究中西方差異對(duì)更好地傳播中國文化，講好中國故事，在新時(shí)代樹立起新的大國形象有著重要意義。中西方人民須求同存異，在理解和尊重各自不同文化的基礎(chǔ)上減少偏見與摩擦，更好地進(jìn)行文化交流和互鑒，取彼之長，補(bǔ)己之短，在全球化的新時(shí)代攜手并進(jìn)，共創(chuàng)美好未來。

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作者簡介：

楊惠，女，漢族，碩士，河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：英語筆譯。