【摘要】寓言的顯著特點之一是其能夠?qū)?fù)雜抽象的概念和深奧難解的道理融入故事敘述的字里行間，以淺顯易懂且生動有趣的方式來闡明，使之易于理解和接受。寓言的本質(zhì)便是打比方，善用隱喻促進創(chuàng)作者與讀者的交際。本文以概念整合為研究框架，以《韓非子》寓言為研究文本，選取其中典型的寓言故事進行深入分析，以期重構(gòu)寓言的在線意義建構(gòu)過程，并從認知層面對該過程進行闡釋。研究發(fā)現(xiàn)，概念整合理論有著其他理論無法與之相較的強大闡釋力，能夠有效揭示《韓非子》中寓言的意義構(gòu)建過程；在四種整合網(wǎng)絡(luò)中，雙域網(wǎng)絡(luò)在寓言中的應(yīng)用頻次最高，是最適合闡釋寓言意義整合的網(wǎng)絡(luò)模型；在概念整合的過程中，文化背景和上下文均是重要的參與因素。

【關(guān)鍵詞】概念整合；寓言；《韓非子》；概念整合網(wǎng)絡(luò)

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2024）15-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.001

一、引言

Cuddon指出：“寓言是一個具有多層含義的故事或形象：在字面含義之間隱藏著一個或多個次要含義，其復(fù)雜程度各不相同。”[1]寓言作為敘事策略使用的傳統(tǒng)由來已久，中外均有源可溯。在西方，寓言的早期例子包括柏拉圖在《理想國》中著名的洞穴故事，該寓言生動地展現(xiàn)了柏拉圖的政治哲學(xué)理想，即哲學(xué)王適合統(tǒng)治國家。陳蒲清認為在東方，寓言則被先秦諸子百家時期的哲學(xué)家們廣泛使用[5]。其中，道家代表人物莊子（約公元前369—286年）是首位提出“寓言”一詞的哲學(xué)家，而韓非子（約公元前280—233年）則是寓言使用的完善者。而且，因其具備極高的藝術(shù)水平和思想價值，《韓非子》寓言被視為先秦時期寓言的集大成者。

Lakoff和Johnson指出，寓言的顯著特征是善用俗易懂的方式講述故事，從而生動地表達抽象的概念和深刻的道理[4]。同時，寓言還運用隱喻來表達作者所持的觀點與想法，具有間接言語行為的特點，從而易于使讀者自覺接受其觀點與想法。寓言作為一個熱門而復(fù)雜的研究課題，吸引著諸多學(xué)者的關(guān)注，而《韓非子》寓言一直是研究的熱門語篇。目前，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者主要關(guān)注的是寓言的文本題材特點、思想主旨、藝術(shù)歷史價值以及其與《莊子》寓言進行各層次的比較等方面，然而關(guān)于《韓非子》中寓言的在線意義構(gòu)建方面的研究力度尚有不足。與此同時，認知語言學(xué)蓬勃發(fā)展，雖然一些學(xué)者嘗試運用Lakoff和Johnson提出的概念隱喻理論[4]對寓言意義進行分析，但并未揭示寓言意義的在線意義建構(gòu)過程。

因此，本文以《韓非子》中300多個寓言作為數(shù)據(jù)庫，選取了其中幾個典型寓言進行進一步分析。本文的研究問題如下：1.以概念整合網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，寓言中的在線意義構(gòu)建過程如何？2.在《韓非子》寓言中，四種概念整合網(wǎng)絡(luò)是如何各自發(fā)揮作用的？

二、研究綜述

現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者主要從《韓非子》寓言的寫作風(fēng)格、寫作目的和文學(xué)價值三個方面對其進行研究。譚家健總結(jié)了《韓非子》寓言的文本特點：從寫作風(fēng)格來看，韓非子是第一個有意識、系統(tǒng)地使用大量寓言策略的哲學(xué)家；不同于前人引用神話和民間傳說的題材，《韓非子》寓言側(cè)重于社會現(xiàn)實；韓非子是典型的現(xiàn)實主義者，與莊子和列子閃耀著浪漫主義的作品截然不同。[8]此外，王舸通過對《韓非子》寓言剖析其所秉持的不偏不倚的治國理論，研究得出，《韓非子》中許多簡短而深刻的寓言揭示了利益至上的本質(zhì)，對官吏和平民進行了嚴厲批判，以勸誡帝王在法家思想的指導(dǎo)下依法治國。[10]

此外，學(xué)者對《韓非子》與《莊子》的寓言進行了語篇比較研究。高晶著力于比較兩部作品中的幽默表達方式，發(fā)現(xiàn)它們各有側(cè)重，《莊子》寓言側(cè)重于反諷，而《韓非子》寓言則更注重將反諷寓于其中的表達方式。究其根本，在于道家與法家的區(qū)別。[6]于亞飛分析發(fā)現(xiàn)，《莊子》歷來注重神話，大量運用修辭手法，使其寓言充滿天馬行空的幻想和強主觀的感情；而《韓非子》注重歷史和社會現(xiàn)實。善于用簡潔的對話、犀利的語言塑造人物性格。兩部作品之所以截然不同，是地理環(huán)境、個人經(jīng)歷和思想動機共同作用的結(jié)果。[11]

綜上所述，雖然前人研究已經(jīng)產(chǎn)生了一定的成果，但對寓言的心理活動和在線意義建構(gòu)過程進行詳述的研究仍然缺乏[13]。有鑒于此，本文采用Fauconnier和Turner提出的概念整合理論[3]來揭示《韓非子》寓言的在線意義建構(gòu)機制。

三、理論框架

“概念整合理論”（Conceptual Blending Theory）由美國知名研究者Gilles Fauconnier和Mark Turner共同提出，指的是不同心理空間的概念整合。Fauconnier和Turner認為這些心理空間由人們在對話和思考時構(gòu)建的概念集組織起來，存儲于虛擬的心理空間中，以達到局部理解和行動的目的（小概念包）[2]。心理空間是在語言交際過程中建立起來的一種臨時在線動態(tài)概念，而概念整合理論是對思維、想象和言語交際過程中各種心理空間的相互映射和相互作用的系統(tǒng)解釋，目的在于揭示意義在線建構(gòu)背后的認知冰山。

該理論的一個重要組成部分是整合網(wǎng)絡(luò)。如圖1所示，概念整合網(wǎng)絡(luò)是典型的四空間模型的框架結(jié)構(gòu)，通常以說話者的背景知識為基礎(chǔ)，根據(jù)類比、遞歸、心理模式化、概念包、知識框架等心理活動等認知操作過程構(gòu)建四個空間，即兩個輸入空間、一個類屬空間和一個合成空間[8]。輸入空間中存在著來自不同認知領(lǐng)域的信息，通過跨空間映射相互匹配。類屬空間包含其他空間共享的抽象屬性和結(jié)構(gòu)，然后結(jié)構(gòu)的各個方面被選擇性地投射到合成空間，合成空間可以動態(tài)地解釋這些屬性和結(jié)構(gòu)，并產(chǎn)生新創(chuàng)結(jié)構(gòu)。這四個心理空間通過映射鏈相互連接，形成一個概念整合網(wǎng)絡(luò)。

概念整合網(wǎng)絡(luò)包括四個子網(wǎng)絡(luò)：簡單型網(wǎng)絡(luò)、鏡像型網(wǎng)絡(luò)、單域型網(wǎng)絡(luò)和雙域型網(wǎng)絡(luò)[12]。這四種子網(wǎng)絡(luò)各具特點，下文將結(jié)合《韓非子》寓言文本對不同網(wǎng)絡(luò)模型的運作機制進行詳述。

四、《韓非子》中寓言意義構(gòu)建的認知分析

《韓非子》中蘊含著豐富的寓言，且集中分布在各篇中[5]。下面，本文將在概念整合理論的四種子網(wǎng)絡(luò)提供的框架下分析幾個寓言原型。

（一）包含簡單型網(wǎng)絡(luò)的寓言實例與分析

簡單型網(wǎng)絡(luò)實如其名，是一種組織框架和運作機制都最為簡單的概念整合網(wǎng)絡(luò)。該網(wǎng)絡(luò)包含兩個輸入空間，輸入空間I提供一個抽象框架，輸入空間II包含能填充該框架的內(nèi)容。一種兩個輸入空間中都不包含的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)在整合過程中生成[13]。下面是包含簡單網(wǎng)絡(luò)的一則。

（1） “宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！盵7]

這則寓言出自《韓非子·五蠹》，其意義構(gòu)建機制可以借助簡單型網(wǎng)絡(luò)來解釋。首先兩個輸入空間構(gòu)建起來，輸入空間I包括一個抽象框架：農(nóng)夫和撞到樹樁上的兔子的關(guān)系，輸入空間II包含兩個元素：國王和子民。輸入空間I和輸入空間II共享的抽象結(jié)構(gòu)在類屬空間中呈現(xiàn)[8]，并投射到每個輸入空間中?！稗r(nóng)民”映射到“國王”，“兔子”映射到“人民”。然后，這兩個輸入空間的元素被有選擇地投射到合成空間中，從而生成新創(chuàng)意義。讀者可以結(jié)合背景知識和文化模式，更好地理解該框架下所刻畫的治理方式。農(nóng)夫放棄耕地，轉(zhuǎn)而依靠暫時的運氣換取另一只倒霉的兔子。這一寓言諷刺了像農(nóng)夫一樣不兢兢業(yè)業(yè)、克勤克儉卻寄希望于僥幸成功的統(tǒng)治者，指明了若長此以往地墨守成規(guī)而不根據(jù)時代推陳出新，那么他們的國家必將衰落。

（二）包含鏡像型網(wǎng)絡(luò)的寓言實例與分析

鏡像型網(wǎng)絡(luò)的特點是類屬空間中的框架實際上是概念網(wǎng)絡(luò)中的四個空間所共享的。正因如此，兩個輸入空間中的元素很容易通過交叉映射找到與之對應(yīng)的元素。此外，類屬空間和合成空間可以互為鏡像。

（2）“是故明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墯其業(yè)；赦罰，則奸臣易為非。”[7]

上述寓言的在線意義建構(gòu)過程涉及四個心理空間，這四個空間都共享同一個組織框架。輸入空間I包括“時雨”“暖”和“雷霆”等元素，輸入空間II包括“行賞”“利其澤”“行罰”和“畏”等元素。這兩個輸入空間共享的框架為“行為主體、行為和結(jié)果”，兩個輸入空間中包含的所有元素都被選擇性地投射到合成空間中。經(jīng)過跨空間映射和互動，新創(chuàng)意義在此產(chǎn)生：開明的統(tǒng)治者應(yīng)該掌握賞罰之道。賞罰分明能讓臣子對君主既敬且怕，賞罰失當(dāng)則易使臣子玩忽職守、攪亂朝堂。

（三）包含單域型網(wǎng)絡(luò)的寓言實例與分析

相比起上述兩種概念整合網(wǎng)絡(luò)，單域型網(wǎng)絡(luò)無論是在組織架構(gòu)還是運作機制方面都更為復(fù)雜。兩個輸入空間各自提供一個不同的框架，其中一個框架會被投射到合成空間中，并繼續(xù)在合成空間中運作。這種網(wǎng)絡(luò)中的投射是不對稱的。下面以一則寓言故事為例，闡明單域型網(wǎng)絡(luò)的整合過程。

（3） “楚莊王蒞政三年，無令發(fā)，無政為也。右司馬御座，而與王隱，曰：‘有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，默然無聲，此為何名？王曰：‘三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不谷知之矣。處半年，乃自聽政，所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：‘大器晚成，大音希聲?！盵7]

在這個例子中，輸入空間I的框架是關(guān)于鳥三年來的行為，包括“鳥”“三年不翅，不飛不鳴”和“默然無聲”等元素。而輸入空間II的框架則關(guān)于楚莊王，包括“以長羽翼”“以觀民則”“飛必沖天”“鳴必驚人”等元素。顯然，這兩個輸入空間的框架各不相同，但卻具有共同的抽象結(jié)構(gòu)，即“主體、方式和結(jié)果”。兩個輸入空間中的元素之間一一映射，“鳥”映射“楚莊王”，“三年不翅，不飛不鳴”和“默然無聲”映射為“無令發(fā)，無政為”，“飛必沖天”和“鳴必驚人”映射為“邦大治”和“霸天下”。這些元素和映射關(guān)系有選擇地投射到合成空間中，在背景知識、文化和認知模式的共同作用下，這則寓言的意義構(gòu)建起來：鳥兒無聲地積攢力量以待羽翼豐滿時的振翅高翔，相似的，楚莊王也選擇了在沉默中保存實力，觀察民心所向，伺機作為以成就一番霸業(yè)。這則寓言告誡讀者，成大事者，往往堅韌不拔，耐得住磨煉，成功之日雖晚，成就卻不可估量。

（四）包含雙域型網(wǎng)絡(luò)的寓言實例與分析

雙域型網(wǎng)絡(luò)是四種網(wǎng)絡(luò)中最復(fù)雜的一種。在這種網(wǎng)絡(luò)中，兩個輸入空間具有不同的框架，且這些框架通常是相互沖突的。與單域型網(wǎng)絡(luò)不同的一點是，這兩個框架均被投射到合成空間上繼續(xù)運作。正是框架間的沖突之處可以產(chǎn)生新穎和創(chuàng)造性的話語意義。以下面的寓言故事為例，詳細說明其整合過程。

（4）“不謹其閉，不固其門，虎乃將在。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。處其主之側(cè)為奸臣，聞其主之忒，故謂之賊。散其黨，收其余，閉其門，奪其輔，國乃無虎?！盵7]

輸入空間I提供了一個包含“虎”“不謹其閉”“不固其門”等元素的框架，輸入空間II則提供了一個包含“賊”“不慎其事”“不掩其情”等元素的框架。它們共享一個共同的抽象結(jié)構(gòu)，即“行為主體、行為和結(jié)果”，這一抽象結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)在類屬空間中。兩個輸入空間中的元素之間存在著映射關(guān)系，“虎”映射為“賊”，“不謹其閉”“不固其門”映射為“不慎其事”“不掩其情”。這些元素及其映射關(guān)系在類屬空間中的抽象結(jié)構(gòu)約束下，投射到合成空間，新創(chuàng)意義由此生成。原本不相關(guān)的概念元素通過動物與人類之間的投射結(jié)合在一起，讀者受背景知識、文化常識和認知模式的影響，傾向于用人類的行為模式來解釋動物的行為或本能。奸臣如狼似虎，潛伏在統(tǒng)治者身邊，刺探他們的秘密，謀殺他們的君主。因此，作為君王，對叛國者絕不能心慈手軟，要粉碎他們的利益集團，除盡他們的支持者，讓他們失去依仗，這樣才能讓國家擺脫“老虎”。

五、結(jié)語

本文基于概念整合理論，探討了《韓非子》文本中寓言意義建構(gòu)的動態(tài)過程。研究發(fā)現(xiàn)：首先，概念整合理論因其強大的闡釋機制為揭示《韓非子》寓言意義建構(gòu)過程提供了極佳的理論框架；其次，包含雙域型網(wǎng)絡(luò)的寓言數(shù)量最多，鏡像型網(wǎng)絡(luò)次之，因此雙域型網(wǎng)絡(luò)顯然比其他三種網(wǎng)絡(luò)更適合解釋寓言[5]；在解讀語篇意義構(gòu)建的過程中，歷史文化、社會背景和認知模式的作用都是不可替代的。本文從認知視角切入，對《韓非子》寓言進行深入闡釋，不僅豐富了相關(guān)領(lǐng)域的研究，還是研究古典文學(xué)作品的新途徑。

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作者簡介：

查思晨，女，江蘇無錫人，南京工業(yè)大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。