沈慧基 尹紅

[摘 要]隨著物質(zhì)生活水平的提升，各個(gè)民族之間的交流與合作不斷加強(qiáng)，新型社交活動(dòng)的多樣性導(dǎo)致少數(shù)民族社交禮儀服飾亟須進(jìn)行時(shí)尚化的創(chuàng)新。對(duì)廣西布努瑤服飾的款式、色彩、紋樣、工藝進(jìn)行分析，并運(yùn)用于社交禮儀服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，從而適應(yīng)現(xiàn)代社交場(chǎng)合，彰顯新時(shí)代下民族的新形象，體現(xiàn)服飾的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和民族價(jià)值。這不僅實(shí)現(xiàn)了廣西少數(shù)民族文化的交流、傳承和發(fā)展，同時(shí)為民族社交禮儀服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新思路。

[關(guān)鍵詞]廣西；少數(shù)民族；社交禮儀服飾；布努瑤；時(shí)尚創(chuàng)新；文化交流

[中圖分類(lèi)號(hào)]J717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）6-0036-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：沈慧基，尹紅.跨文化交流視角下廣西少數(shù)民族社交禮儀服飾的時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究：以布努瑤服飾為例[J].天工，2024（6）：36-38.

基金項(xiàng)目：廣西藝術(shù)學(xué)院2023年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“跨文化交流視角下廣西少數(shù)民族社交禮儀服飾的時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”（XJYC2023087）。

禮儀之大，故稱(chēng)夏；章服之美，謂之華。[1]中國(guó)自古被譽(yù)為禮儀之邦，有衣冠上國(guó)之稱(chēng)，服飾禮儀對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)尤為重要。社交禮儀服飾是指在社交場(chǎng)合中，為了尊重他人、展現(xiàn)自己的修養(yǎng)和品位，所選擇的合適的服飾。而少數(shù)民族的社交禮儀服飾應(yīng)該是反映民族的文化內(nèi)涵、精神面貌和物質(zhì)文明，又符合社交規(guī)范的服飾。廣西壯族自治區(qū)作為少數(shù)民族的聚集地之一，擁有12個(gè)世居民族，每個(gè)民族都有本民族的傳統(tǒng)服飾，絢麗多姿，各具風(fēng)采。隨著廣西經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，少數(shù)民族的社交生活不局限于傳統(tǒng)的節(jié)日、禮宴、婚俗，在快節(jié)奏的發(fā)展趨勢(shì)下，社交場(chǎng)合不斷拓展，這就需要既能凸顯廣西地區(qū)民族特色，又能適應(yīng)現(xiàn)代化社交需求的正式性禮儀服飾，因此，對(duì)少數(shù)民族社交禮儀服飾進(jìn)行時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究迫在眉睫。

一、少數(shù)民族社交禮儀服飾文化的傳承與價(jià)值體現(xiàn)

（一）少數(shù)民族社交禮儀服飾文化的交流與傳承

任何一個(gè)民族的藝術(shù)風(fēng)格都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的藝術(shù)實(shí)踐與交流形成的，并且具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性與延續(xù)性。任何一個(gè)民族的服飾文化都是對(duì)傳統(tǒng)服飾表象的延續(xù)，也是對(duì)傳統(tǒng)服飾精神內(nèi)涵的傳承。[2]在多元化的發(fā)展背景下，少數(shù)民族社交禮儀服飾漸漸呈現(xiàn)出一種交融的態(tài)勢(shì)。少數(shù)民族社交禮儀服飾的創(chuàng)新，有利于展示民族形象，實(shí)現(xiàn)各民族之間的文化交流與審美碰撞。少數(shù)民族文化融入社交禮儀服飾，可以立足本土，推陳出新，利用新技術(shù)、新思維捕捉民族服飾文化的精髓，促進(jìn)少數(shù)民族服飾文化的傳承與發(fā)展。

（二）少數(shù)民族社交禮儀服飾的價(jià)值體現(xiàn)

少數(shù)民族社交禮儀服飾的價(jià)值主要體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、民族價(jià)值幾個(gè)方面。其中社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在少數(shù)民族社交禮儀服飾的設(shè)計(jì)可以增強(qiáng)族群共同意識(shí)，凝聚民族力量，提高民族的自我認(rèn)同感，促進(jìn)各個(gè)民族之間和諧共存、共同發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和政治的安定。少數(shù)民族社交禮儀服飾的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在少數(shù)民族深厚的文化底蘊(yùn)和歷史根基，其獨(dú)特的服飾結(jié)構(gòu)、紋樣圖案更是一種象征性的文化符號(hào)。在快速拓展的社交場(chǎng)合和多樣化的社交活動(dòng)中穿著具有本民族特征的社交禮儀服飾，可以促進(jìn)各民族的文化交流和傳播，這便體現(xiàn)了其文化價(jià)值。民族價(jià)值主要體現(xiàn)在少數(shù)民族社交禮儀服飾保持了民族文化的延續(xù)性，并賦予了服裝民族識(shí)別功能。每個(gè)民族的社交禮儀服飾都形成了獨(dú)特的風(fēng)格和樣式，成為識(shí)別各個(gè)民族的主要標(biāo)識(shí)，也增加了民族個(gè)體的身份認(rèn)同和自我認(rèn)知。

二、廣西布努瑤服飾的歷史文化及服飾特點(diǎn)

（一）布努瑤服飾的歷史文化

布努瑤最早起源于長(zhǎng)沙、武陵兩地，即湘江、洞庭湖西岸等地，后幾經(jīng)遷徙，一部分深入廣西腹地，現(xiàn)分布在廣西都安、巴馬、大化、平果等地。由于在偏遠(yuǎn)山區(qū)定居，交通閉塞導(dǎo)致布努瑤至今還保留著較為完善的傳統(tǒng)文化，如祝著節(jié)、密洛陀文化、干欄式建筑、傳統(tǒng)服飾等。布努瑤人民認(rèn)為創(chuàng)世女神密洛陀創(chuàng)造了天地萬(wàn)物和人類(lèi)，因此將密洛陀病逝到歸祖期間，即農(nóng)歷五月二十五至二十九定為紀(jì)念密洛陀最隆重的節(jié)日——祝著節(jié)，在此節(jié)日人們會(huì)穿上傳統(tǒng)服飾來(lái)祭祀祖神密洛陀。

廣西布努瑤服飾具有豐富的歷史文化底蘊(yùn)，是民族的代表符號(hào)和文化結(jié)晶，與其生活方式和傳統(tǒng)信仰密切相關(guān)。首先，生活方式在服飾上的體現(xiàn)由地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成決定。布努瑤自古就有依峻嶺而居的習(xí)慣，絕大多數(shù)布努瑤人都居住在高山密林中，高山密林較為潮濕陰涼，而傳統(tǒng)的干欄式建筑四面透風(fēng)，因此，布努瑤女性服裝腰部用褲腰、百褶裙和圍裙三層布料進(jìn)行圍裹，可以抵抗高山寒冷氣候，同時(shí)保護(hù)女性的小腹。布努瑤的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是農(nóng)業(yè)，由于長(zhǎng)期務(wù)農(nóng)勞作，他們多采用深色土布面料，既耐磨耐臟，又能抵御寒冷。

其次是傳統(tǒng)信仰在服飾上的體現(xiàn)。從裝飾上看，女子頭戴方形頭巾，寓意出嫁四方、過(guò)得圓滿(mǎn)；頭飾上的銀釵，戴上出門(mén)可以得到祖先保佑，逢兇化吉；女子胸前常佩戴月亮形狀的銀項(xiàng)圈，代表月亮女神，布努瑤人民認(rèn)為月亮是密洛陀升天后的化身，佩戴銀項(xiàng)圈表達(dá)了不忘祖先；腰間佩戴的銀質(zhì)煙筒被作為青年男女的愛(ài)情信物，當(dāng)遇到心儀的人，便將煙筒里面的煙葉拿出來(lái)送給對(duì)方，表達(dá)一見(jiàn)鐘情。從服裝上看，百褶裙前后厚度不一致，前幅更為厚實(shí)，以此當(dāng)作一道“銅墻鐵壁”[3]；上衣肩背上有一條弧形繡線(xiàn)，這是對(duì)月亮女神的悼念；衣服邊緣的繡花由小三角形排列組合而成，且多色交織，是布努瑤人民對(duì)山清水秀的環(huán)境的描繪。

（二）布努瑤服飾的特點(diǎn)

布努瑤服飾具有濃厚的民族特色，且男女裝束不同，女子服飾由上衣、褲子、哈西、百褶裙、頭巾、銀釵、銀項(xiàng)圈、串珠、鞋子等部分組成；男子服飾較為簡(jiǎn)潔，由上衣、褲子、頭巾、鞋子組成。

1.服飾的款式與工藝

布努瑤女子上衣為立領(lǐng)右衽，因常在山區(qū)用背簍搬運(yùn)物品，上衣較為貼身，衣襟右開(kāi)，衣身較短，方便行走。上衣的衣領(lǐng)、斜襟、下擺、后背、袖口均有刺繡花邊，用不同顏色、寬窄的繡條拼接。由于上衣長(zhǎng)度僅過(guò)肚臍，下褲為高腰直筒褲，褲腳用錦條裝飾，類(lèi)似干欄建筑，故又稱(chēng)“干欄衣”。腰部用百褶裙以繩系在腰間來(lái)固定褲子，百褶裙用手針緊密縫制褶裥，中間褶量緊湊，兩邊平展，整體長(zhǎng)約30厘米，高約25厘米。腰部外圍有哈西裝飾，經(jīng)纏繞兩圈，將四個(gè)有挑花的哈西頭垂至臀部下方，高約30厘米。頭飾由頭巾、絨花、哈西、銀簪組成，先用條紋或凈色織布頭巾包裹在頭部，然后是戴在額頭前的絨花，五彩斑斕的小絨球，再佩戴哈西，哈西頭垂向左右兩邊，搭在肩前，最后在頭部后方插上銀釵，銀釵一般為雙數(shù)，以8支居多。

布努瑤男子服飾上衣為開(kāi)襟衫，門(mén)襟呈長(zhǎng)方形搭在服裝右片，下褲與女子相同，褲腰用繩子來(lái)固定，腰間掛有銀制煙斗、小刀等銀飾裝飾。男子服飾更加簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了男子敢于扛起生活重?fù)?dān)，愛(ài)惜女性。

布努瑤服飾的制作工藝精良，大致包括自種、自織、自染、自裁、自縫、自繡幾個(gè)步驟，用自染的黑色土布結(jié)合大量的挑花紋樣進(jìn)行裝飾，具有淳樸的民族氣息?？棽脊に囀窍葘椇玫拿藁ù瓿擅迼l進(jìn)行組紗，最后通過(guò)經(jīng)緯交織織出土布；染布工藝是先將植物搗碎出汁，再與石灰膏進(jìn)行混合并用沸水煮至黏稠狀，均勻涂抹在土布上，使染料的汁液在高溫狀態(tài)下浸入紗線(xiàn)，提高色彩的牢固度；布努瑤挑花工藝歷史悠久、技藝精湛，其布局緊湊、章法有序、圖案典雅，先用彩色繡線(xiàn)按照經(jīng)緯線(xiàn)交織的方法挑出交叉或十字，再組合成想要的圖案。

2.服飾的色彩與紋樣

布努瑤服飾底色較為單一，以黑色為主。首先，由于布努瑤人民長(zhǎng)期居住在山區(qū)，以務(wù)農(nóng)為主，再加上山區(qū)水源較為匱乏，不便洗衣，所以他們更喜歡耐臟的黑色衣物。其次，黑色服裝可以更好地吸收陽(yáng)光的熱量，在冬天或潮濕的山區(qū)可以抵御寒冷。最后，布努瑤人民質(zhì)樸、隱忍的性格與黑色所體現(xiàn)的樸實(shí)、沉穩(wěn)、低調(diào)相契合。隨著布努瑤染布技術(shù)的進(jìn)步，他們發(fā)現(xiàn)布料顏色可以通過(guò)調(diào)節(jié)藍(lán)靛染料黏稠度、染布次數(shù)和浸泡時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)，后期又細(xì)分為黑色、藍(lán)黑色、深藍(lán)色幾大類(lèi)，是布努瑤服飾的主色調(diào)。

布努瑤服飾紋樣色彩豐富，被世人稱(chēng)為“好五色斑衣”。布努瑤人民經(jīng)常在領(lǐng)口、斜襟、衣擺、袖口、褲邊等部位裝飾紋樣，運(yùn)用各種顏色進(jìn)行搭配且寓意各不相同。例如孩子多采用紅色、黃色、綠色，祈福健康成長(zhǎng)；中年人多用紅色、藍(lán)色、黃色寓意前程似錦；老年人則用黑色、紅色、白色，顯示德高望重[4]。此外是挑花紋樣，其中多米星紋運(yùn)用最廣，既代表星星又代表糧食，是人們?cè)谙蛏咸炱砬笪骞蓉S登；還有簡(jiǎn)單的長(zhǎng)條形、方形紋樣，寓意要堂堂正正做人；還有一些由山茶花、八角花所轉(zhuǎn)化的紋樣，展現(xiàn)堅(jiān)毅不屈和高雅端莊的品行，寓意富貴吉祥?，F(xiàn)代的布努瑤服飾紋樣已有所轉(zhuǎn)變和豐富，但基本寓意仍然保留。

三、布努瑤服飾元素在廣西少數(shù)民族社交禮儀服飾上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

布努瑤服飾擁有精良的制作工藝、協(xié)調(diào)的色彩搭配、厚重的文化積淀，將其融入廣西少數(shù)民族社交禮儀服飾設(shè)計(jì)之中，在保留社交禮儀服飾基本特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既富有民族特色和文化底蘊(yùn)，又符合現(xiàn)代審美和時(shí)代需求，具有巨大的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

（一）傳統(tǒng)款式的時(shí)尚創(chuàng)新

少數(shù)民族社交禮儀服飾是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與國(guó)家的兼容體，是少數(shù)民族展示形象、標(biāo)識(shí)傳統(tǒng)、傳播文化的承載體[5]。在款式設(shè)計(jì)上要講究端莊大氣，蘊(yùn)含民族特色。將傳統(tǒng)布努瑤服飾復(fù)雜的形制進(jìn)行簡(jiǎn)化，并通過(guò)提取布努瑤服飾代表性的結(jié)構(gòu)，融入社交禮儀服飾的設(shè)計(jì)。例如提取布努瑤服飾中的立領(lǐng)、右衽并結(jié)合現(xiàn)代旗袍、西服款式，將上衣右衽搭片直接改為斜襟，使服飾整體更顯得精神、干練，還可以將起裝飾作用的短百褶裙加長(zhǎng)形成時(shí)尚單品等。既彰顯了傳統(tǒng)民族服飾的文化韻味，又具有現(xiàn)代時(shí)尚感。

（二）紋樣元素的融合創(chuàng)新

通過(guò)提取布努瑤服飾與社交禮儀服飾相適應(yīng)的元素，并根據(jù)現(xiàn)代審美采用分解重構(gòu)、抽象變形、交叉融合等設(shè)計(jì)手法進(jìn)行紋樣創(chuàng)新，以及研究社交禮儀服飾紋樣的運(yùn)用與布局，對(duì)布努瑤紋樣進(jìn)行合理布局。例如在APEC會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人穿的“新中裝”中運(yùn)用了提花萬(wàn)字紋、祥云紋、海水江崖紋等[6]中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將紋樣的色彩、布局、構(gòu)成進(jìn)行變換，從而打造精致高雅的紋樣。在廣西少數(shù)民族社交禮儀服飾的紋樣創(chuàng)新中，可以將山茶花的形制和多米星紋，結(jié)合數(shù)字技術(shù)并根據(jù)現(xiàn)代審美進(jìn)行重組再創(chuàng)造。在色彩上可以提取布努瑤服飾的傳統(tǒng)色彩深藍(lán)色，并與中國(guó)傳統(tǒng)的蓮紅色結(jié)合，整體舒適和諧，體現(xiàn)出沉穩(wěn)、謙遜的品質(zhì)。在民族紋樣中注入現(xiàn)代審美進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使人們能快速感受民族服飾的魅力，熱愛(ài)民族文化。

（三）傳統(tǒng)技藝的科技創(chuàng)新

社交禮儀服飾講究面料的舒適性、抗皺性和品質(zhì)感，面料的選擇尤為重要。首先，布努瑤傳統(tǒng)服飾面料以土布染色為主，面料質(zhì)感較為粗糙、易掉色、易變形，為此可采用新型面料進(jìn)行替代。例如采用絲綢面料、提花織錦面料、醋酸面料、羊毛纖維混紡面料等，實(shí)現(xiàn)定織定染，更為平服挺括，彌補(bǔ)了土布面料存在的缺陷。其次，布努瑤傳統(tǒng)挑花工藝制作緩慢、成本較高、修改較難，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)電腦制圖、機(jī)器制作可以解決這些問(wèn)題，如運(yùn)用電腦提花、定位織造技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新使少數(shù)民族社交禮儀服飾向便捷、快速以及注重人體工程學(xué)的方向發(fā)展。

四、結(jié)論

在現(xiàn)代服飾文化快速發(fā)展的時(shí)代，如何在順應(yīng)潮流的同時(shí)展示自我、堅(jiān)守自我，在文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，突破創(chuàng)新尤為重要。本文以布努瑤服飾在廣西社交禮儀服飾中的創(chuàng)新應(yīng)用為基礎(chǔ)，融入布努瑤的服飾文化與精神內(nèi)涵，最終形成能夠適應(yīng)新時(shí)代審美需求和現(xiàn)代社交場(chǎng)合的服裝。對(duì)廣西少數(shù)民族社交禮儀服飾進(jìn)行時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以促進(jìn)廣西形象的樹(shù)立和各民族文化的交流，不斷吸取彼此的精華，完善自我，相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，從而達(dá)到各美其美、美美與共。

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