王睿婕 王微曦

摘要：董繼寧的中國畫作品以個案的方式展現(xiàn)了藝術(shù)家創(chuàng)作與時代情境個人思考之間的互動關(guān)系，從藝術(shù)語言的角度來看，董繼寧的藝術(shù)修習(xí)歷程促進(jìn)了他的民族性語言的選擇；民族性語言中的求真性與詩意性的雙重審美表達(dá)，構(gòu)成了董繼寧的藝術(shù)特色，他的美術(shù)創(chuàng)作中的史詩敘事追求奠定了其藝術(shù)的時代價值。

關(guān)鍵詞：董繼寧；民族性；求真詩意；史詩敘事

我國當(dāng)代杰出山水畫家董繼寧，用鮮明的民族性語言，真實與詩意并存的審美表達(dá)創(chuàng)作出現(xiàn)代山水的史詩圖卷。他以扎實的學(xué)養(yǎng)與高超的藝能，使其山水畫創(chuàng)作成為能夠反映新中國時代變遷的獨(dú)特圖示范本，延展了民族歷史與精神之圖像志。以董繼寧為個案，將其置于時代情境中，可歷史性地勾勒其中國畫創(chuàng)作之路；聚焦其代表性作品，也可從共時性層面看到藝術(shù)家的藝術(shù)語言審美選擇與時代審美以及個人藝術(shù)思考之間的關(guān)聯(lián)。

一、民族性語言的自覺選擇

社會主體對于現(xiàn)實世界的理解與認(rèn)知，必須依賴于語言這一工具。一旦離開了特定的語言環(huán)境，這些理解與認(rèn)知將無法形成和表達(dá)。對于藝術(shù)家而言，他們對于某種藝術(shù)語言的掌握，往往與其成長、生活和學(xué)習(xí)的地域環(huán)境密切相關(guān)，這些地域環(huán)境塑造了他們的視野和價值觀。藝術(shù)語言是人類真實生命的展現(xiàn)，它比邏輯思維更為根本，同時也超越了認(rèn)識、反思、我思以及內(nèi)省和體驗等思維方式。藝術(shù)語言是人類情感的直接表達(dá)，是人們對于世界感知的獨(dú)特方式，也是對人類內(nèi)心深處的探索和揭示。因此，藝術(shù)語言在人類文化中扮演著重要的角色，它不僅是藝術(shù)家表達(dá)思想、情感和觀念的工具，也是觀眾理解和感受藝術(shù)作品的關(guān)鍵。同時，藝術(shù)語言也是人類文化多樣性和豐富性的體現(xiàn)，不同的地域、民族和文化背景都會產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)語言。

作為湖北籍國畫家，董繼寧在荊楚大地的成長與學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在很大程度上奠定了其藝術(shù)語言內(nèi)在特征。荊楚大地藝術(shù)風(fēng)貌多浪漫重色彩，這促進(jìn)了董繼寧藝術(shù)風(fēng)格底色的形成。20世紀(jì)70年代中期，董繼寧被推薦進(jìn)入湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，各種藝術(shù)思想不斷交替更新，各種藝術(shù)觀念持續(xù)交流碰撞，開闊了董繼寧的視野，使他的藝術(shù)理想不斷壯大。在接受專業(yè)藝術(shù)訓(xùn)練的過程中，董繼寧在張振鐸先生的鼓勵下，選擇深耕中國畫作為自己的藝術(shù)創(chuàng)作之方向。

1979年本科畢業(yè)后，董繼寧留校從事行政管理與教學(xué)工作，在這一時期他平衡日常工作與藝術(shù)創(chuàng)作，雖然忙碌仍然擠出時間修習(xí)藝術(shù)。他決心將創(chuàng)作之路貫徹到底，此時他的中國畫技法與理論都有很大提高。

1986年，董繼寧攻讀湖北省美術(shù)學(xué)院研究生，此一時期亦是董繼寧在藝術(shù)界嶄露頭角時期。它為董繼寧奠定了中國畫神意兼?zhèn)涞墓P墨語言基礎(chǔ)，也為其從筆墨語言中探尋民族性與時代性奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著學(xué)養(yǎng)漸深，藝術(shù)體悟與思考也愈加深入，藝術(shù)追求日漸明晰，逐漸“師古不泥古”，在繼承傳統(tǒng)審美范疇與品評標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，積極探索革新傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)的中國畫語言。

李可染有“為祖國山河立傳”的美學(xué)理想，他行遍數(shù)萬里江山實景寫生，在自然山川中發(fā)現(xiàn)美。這深深感染了董繼寧，使他也決心“江山萬里行”，用飽蘸情感的筆墨描繪祖國山河。

對于一位杰出的藝術(shù)家而言，其藝術(shù)創(chuàng)作始終會致力于在藝術(shù)史的語言體系中汲取養(yǎng)分，同時努力展現(xiàn)個人的藝術(shù)特質(zhì)。這種藝術(shù)特質(zhì)的展現(xiàn)，不僅是藝術(shù)家獨(dú)特的標(biāo)志，而且更多地涉及社會學(xué)意義上的互動性，即在藝術(shù)史和時代背景的框架中確立自我。自20世紀(jì)70年代末至今的藝術(shù)創(chuàng)作中，他堅定地選擇并追求中國畫這一具有民族性的藝術(shù)語言，這與當(dāng)代中國畫的發(fā)展特點(diǎn)相吻合。在藝術(shù)表現(xiàn)中，他深入探索并提煉藝術(shù)內(nèi)涵，展現(xiàn)出“大作品、大山水、大氣勢”的水墨山水新圖景，從而形成了自己獨(dú)特的語言表述方式。

董繼寧在藝術(shù)史與時代情境中定位自我，這具體體現(xiàn)在其民族性與時代性相結(jié)合的藝術(shù)語言上。形式方面，大膽拋卻前人僵化的筆墨程式，多用大筆酣墨，直取形象造型，減少筆墨反復(fù)添加與積染；內(nèi)容方面，反映中國之進(jìn)、人民之呼的宏大敘事，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美。董繼寧將山水畫藝術(shù)表現(xiàn)同中華民族文化有機(jī)結(jié)合起來，彰顯中華民族的精神氣質(zhì)和文化自信，歌頌自強(qiáng)不息的時代主旋律，其作品具備了“筆墨當(dāng)隨時代”的文化符號特征。

二、傳神之真與抒情之意的雙重審美表達(dá)

荊浩在《筆法記》中說：“畫者，畫也。度物象而取其真。”這里的“真”更多指向一種活躍于萬物之中本源性的生命之真、氣韻之真。藝術(shù)家觸景生情，用肉眼觀覽外在物象之形色流轉(zhuǎn)，用心聆聽和感受萬物內(nèi)在生命之躍動，熟悉萬物之情性，從而將之外化，并通過作畫的方式來展露物象的“生意真態(tài)”和“蓬勃的內(nèi)在精神氣韻與動勢”。由技入道，由形入神，由有限進(jìn)入無限，描摹自然萬象外在形態(tài)的“形似”，與內(nèi)在生命“真實”，它不僅要求繪畫的逼真“形似”，更強(qiáng)調(diào)對“傳神”“氣韻”“生意”“自然”的重點(diǎn)展露。

總體來看，董繼寧的中國畫是在民族性語言的求真性表達(dá)和詩意性表達(dá)兩個方向上進(jìn)行了執(zhí)著探索。“求真”是董繼寧藝術(shù)創(chuàng)作的歷來追求，他曾言：“我一直認(rèn)為，藝術(shù)要求真，首先要求藝術(shù)家具備一種內(nèi)心的真實。真正的藝術(shù)應(yīng)出自藝術(shù)家求真的、內(nèi)在的、單一的、獨(dú)立的情感?！雹倨渖剿且环N寫實性山水，而非傳統(tǒng)寫意山水畫。它沒有傳統(tǒng)山水工藝化的弊端，呈現(xiàn)的是活生生的現(xiàn)實景象②。詩意性表現(xiàn)則與董繼寧的審美旨趣和內(nèi)在氣質(zhì)緊密相關(guān)，他常說“繪畫就是把苦澀的東西變得比較抒情”，詩意使他的作品充滿自然生命力。唐代司空圖《二十四詩品》“雄渾”篇說：“大用外腓，真體內(nèi)充，返虛入渾，積健為雄，具備萬物，橫絕太空。”董繼寧的山水畫正是創(chuàng)造了一種雄渾豪邁的大山水詩意藝術(shù)境界。昔日劉勰亦在《情采》篇中言：“夫鉛黛所以飾容而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！雹塾纱丝梢?，文藝作品以“情經(jīng)”和“辭緯”織就，劉勰認(rèn)為情重于辭。若在中國畫中，“辭緯”可看作筆墨形式技法的表現(xiàn)與布置，而“情經(jīng)”則是作品中藝術(shù)家內(nèi)在的情感意蘊(yùn)，二者你中有我，互相交織。董繼寧也認(rèn)為在創(chuàng)作中，情感為先。筆墨、線條作為創(chuàng)作過程中的語言形式，它們應(yīng)融進(jìn)創(chuàng)作的情緒之中，幻化成形和色④。因此，真實性與抒情詩意俱在是董繼寧作品的顯著特點(diǎn)。

《珠穆朗瑪》中的山巒昂首大地之巔，風(fēng)暴撼不動，風(fēng)雪壓不垮的堅實雄強(qiáng)筆墨塑造極富震撼性，《禪冬》中只見蒼茫天地間，一棵白色樹冠的小樹，挺拔峻峭，佇立于畫幅當(dāng)中，水汽氤氳的淡抹遠(yuǎn)山，遺世獨(dú)立，仿佛將千載寂寥融于境內(nèi)，營造萬籟俱寂的空靈詩意。擁有一顆禪心的董繼寧，使其山水在空靜中傳出動蕩，平淡里秀出幽深?！端娠L(fēng)動云濤》中萬壑松風(fēng)山峰連同江水綿延至畫面盡頭，繪制“外師造化，中得心源”之境，蘊(yùn)藏“獨(dú)與天地精神往來”的詩意觀照。

透過董繼寧的作品，我們能夠明顯地感覺到藝術(shù)家的藝術(shù)體悟。董繼寧自覺在追求真善美，傳達(dá)詩意的道路上沉淀，言說自己的藝術(shù)主張傳達(dá)藝術(shù)信念。從這一角度來看，董繼寧的民族性繪畫語言所呈現(xiàn)的求真性與詩意性的審美意涵正是荷爾德林那句“人，詩意地棲居在大地上”的完滿注解。

三、民族性語言的史詩敘事

自19世紀(jì)下半葉以來，史詩觀念在中國逐漸形成并貫穿中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。在這一過程中，中國的文藝家借鑒了西方的史詩話語和史詩性書寫成果，以中華民族的歷史實踐為題材，創(chuàng)作了豐富的史詩性形態(tài)。從歷史的視角來看，史詩敘事經(jīng)歷了從“史詩在中國”到“中國的史詩”的轉(zhuǎn)變，具有中國特色的“史詩”審美傳統(tǒng)已然形成。史詩觀念在中國藝術(shù)的發(fā)展歷程上與中華民族的文化自信、民族身份、民族精神的認(rèn)同和建構(gòu)以及民族和國家敘事具有深刻的關(guān)聯(lián)。史詩藝術(shù)作品不僅映射出時代命題與歷史的變遷，同時也展現(xiàn)了藝術(shù)家自身真情實感的表達(dá)方式以及藝術(shù)家與時代和民族之間的鏈接。

董繼寧對于美的認(rèn)知和實踐，則體現(xiàn)在他的作品中。他運(yùn)用民族性語言、史詩敘事以及真實與詩意兼具的山水，展現(xiàn)了他對于美的獨(dú)特理解和追求。這種追求不僅體現(xiàn)了他的藝術(shù)才華和創(chuàng)作理念，也為中國藝術(shù)的傳承和發(fā)展注入了新的活力和動力。

“江山萬里行”這一展覽是藝術(shù)家與時代同行，表現(xiàn)祖國山河的宏偉畫卷。歷史車輪滾滾向前，丈量江山對董繼寧來說并不在于登高俯就，更在于用藝術(shù)家之眼捕捉山河之美，以藝術(shù)家之筆揮毫鋪就江山華章。由此，“江山萬里行”應(yīng)運(yùn)而生。“江山萬里行”共分六個章節(jié)，分別是生命頌歌、高山仰止、云山天籟、空山凝云、崢嶸歲月、江山多嬌。在“生命頌歌”中，描繪喜馬拉雅山、昆侖山等中華文明發(fā)源的江河之泉，“高山仰止”表現(xiàn)傳承儒家的淵遠(yuǎn)文明——岳麓書院、應(yīng)天書院等，“云山天籟”頌揚(yáng)道家文化、“空山凝云”聚焦佛家文化、“崢嶸歲月”展現(xiàn)中國波瀾壯闊的中國革命史，“江山多嬌”謳歌祖國壯闊山河，山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)同中華民族厚重文化有機(jī)結(jié)合，彰顯中華民族的精神氣質(zhì)和文化自信，歌頌自強(qiáng)不息的時代主旋律。

在“生命頌歌”篇章中，《黃河之水天上來》記載了我國母親河的威武雄壯、奔流不息，“高山仰止”篇章中的“書院”系列包含了《應(yīng)天書院》《岳麓書院》《嵩陽書院》《白鹿洞書院》《石鼓書院》，將書院景觀納入儒家文化系列中，以形象直觀的方式通過書院展示儒家文化源流?！霸粕教旎[”篇章中《太岳仙山圖》中的武當(dāng)山上云氣蒼茫，仿佛邀請觀者遨游宇宙間，傳達(dá)莊子“天地與我并生，萬物與我唯一”的道家思想?！翱丈侥啤逼轮小恫啬厢τ啊氛宫F(xiàn)了藏南廣闊大地旗幡的獨(dú)立生姿。在“崢嶸歲月”篇章中，從《鐵骨錚錚太行山》可見山川蒼穹氣勢撼人，正如我大國歷經(jīng)苦難輝煌而屹立不倒，超越太行山本身的物象，力圖展現(xiàn)山川比德的人文承載?！敖蕉鄫伞逼轮小堕L城》蔚為壯觀，描繪這座歷史豐碑用筆渾厚、墨色淋漓、氣象萬千，借喻華夏兒女頑強(qiáng)拼搏的光輝歷程。

董繼寧以真誠的筆觸和充滿詩意的審美內(nèi)涵，通過長期以來的藝術(shù)創(chuàng)作，力圖不斷完善民族史詩敘事，而今這一系列仍在進(jìn)行中。從上述作品來看，董繼寧對中國千年光輝歷史、中國儒釋道文化、中國革命奮斗歷程的主題性表達(dá)，展現(xiàn)了獨(dú)特的民族氣質(zhì)與時代風(fēng)貌，踐行了藝術(shù)家以民族性語言表達(dá)新時代文藝精神的審美理想。這種藝術(shù)道路的選擇，與新時代文藝工作者的使命擔(dān)當(dāng)緊密相連，厚重深沉的愛國情感彰顯了藝術(shù)家的自身定位以及向時代、向世界展現(xiàn)中國畫的方式。

四、結(jié)語

董繼寧在民族性語言的基礎(chǔ)上，運(yùn)用求真性與詩意性的雙重審美表達(dá)，以主題性美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行史詩敘事。這是藝術(shù)家通過實際繪畫實踐，對中國畫創(chuàng)作道路的自覺追求和深入探索，展現(xiàn)了全球化情境下藝術(shù)家對民族文化的自信與自豪。董繼寧以執(zhí)著的追求，力求以真實的、詩意的語匯彰顯自身的審美品位，并以深沉厚重、史詩性系列美術(shù)創(chuàng)作展示了中華民族的悠久歷史與文化。這正是藝術(shù)家在世界情境下的文化自信與擔(dān)當(dāng)，其藝術(shù)作品在全球范圍內(nèi)奏響了中國強(qiáng)音，促進(jìn)了中國畫的現(xiàn)代性發(fā)展。

作者簡介

王睿婕，女，山東濟(jì)寧人，碩士研究生，研究方向為藝術(shù)批評。

注釋

①《董繼寧畫集》—燈下獨(dú)語：藝術(shù)感言，第5頁。

②《董繼寧畫集》王端延語，第65頁。

③劉勰：《文心雕龍》。

④《董繼寧畫集》—燈下獨(dú)語：藝術(shù)感言，第5頁。