摘要：隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)工藝發(fā)展重視程度的提高，泥彩塑迎來(lái)大好的發(fā)展時(shí)機(jī)。京津冀三地文化同根同源，這三地的泥塑有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在以傳承發(fā)展為核心的背景下，促進(jìn)京津冀泥彩塑的健康發(fā)展、推動(dòng)京津冀泥彩塑的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，將有利于促進(jìn)京津冀三地民俗文化資源的整合與協(xié)同發(fā)展。文章從思想建設(shè)、傳播推廣和藝術(shù)創(chuàng)造三個(gè)方面探討京津冀泥彩塑創(chuàng)新發(fā)展策略，使包括京津冀泥彩塑在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝煥發(fā)新生機(jī)。

關(guān)鍵詞：京津冀泥彩塑；思想建設(shè)；傳播推廣；藝術(shù)創(chuàng)造

泥彩塑是一種古老的民間藝術(shù)，常出現(xiàn)在我國(guó)民俗文化比較濃厚的地區(qū)。泥彩塑不僅是歷史長(zhǎng)河中的化石，而且還是中華文化的重要象征。自新石器時(shí)代以來(lái)，泥彩塑一直伴隨著中華文明的發(fā)展而延續(xù)至今，是中華文化傳承的重要載體。隨著社會(huì)的發(fā)展和新文化的出現(xiàn)，泥彩塑生存的空間慢慢被壓縮。如何擺脫泥彩塑發(fā)展的困境以及更好地傳承泥彩塑是當(dāng)前文化藝術(shù)領(lǐng)域一個(gè)非常值得深入探究的問(wèn)題。由于京津冀地區(qū)擁有非常豐富的泥彩塑資源，如北京兔兒爺、天津泥人張、河北玉田泥塑、河北白溝泥塑等，并且京津冀三地文化同源。這三地的泥塑不論是造型、色彩還是創(chuàng)作手法，都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。相比較而言，天津泥人張發(fā)展勢(shì)頭較好，而北京和河北的泥彩塑發(fā)展都面臨或多或少的困難?；诖耍疚母鶕?jù)京津冀泥彩塑發(fā)展現(xiàn)狀，提出適合京津冀泥彩塑可持續(xù)發(fā)展的新思路、新方法，拓寬泥彩塑發(fā)展的新渠道，讓其煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)而促進(jìn)京、津、冀三地民俗文化資源的整合與協(xié)同發(fā)展，也可為其他地區(qū)泥彩塑傳承和發(fā)展提供借鑒。

一、京津冀泥彩塑的思想建設(shè)

（一）挖掘京津冀泥彩塑蘊(yùn)含的民族化思想

首先，在當(dāng)代文化語(yǔ)境下應(yīng)著重研究民族歷史與當(dāng)?shù)匚幕尘皩?duì)京津冀泥彩塑的傳承發(fā)展以及文化內(nèi)涵等方面產(chǎn)生的影響，著重分析京津冀泥彩塑造物對(duì)當(dāng)?shù)厣畹挠绊慬1]；其次，從時(shí)代社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和文化學(xué)的角度探究京津冀泥彩塑的特色所在，并進(jìn)一步挖掘其獨(dú)特性；最后，研究京津冀泥彩塑并非回顧其發(fā)展歷程和其背后體現(xiàn)的歷史面貌，而是應(yīng)該讓歷史照鑒未來(lái)，梳理、挖掘獨(dú)特性的審美特征和藝術(shù)特質(zhì)，分析作品背后的精神內(nèi)涵，豐富京津冀泥彩塑思想體系。只有這樣，最終才能找到傳統(tǒng)工藝的“民族價(jià)值”，讓大眾看到傳統(tǒng)工藝的魅力，從而形成文化認(rèn)同，樹(shù)立文化自信。

（二）培養(yǎng)手藝人健康的工藝美學(xué)思想

泥彩塑的當(dāng)代傳承人應(yīng)該做到“精于工、匠于心、品于行”?！熬诠ぁ弊非髽O致的創(chuàng)作精神和作品質(zhì)量，努力提升工藝水平，做好泥彩塑的創(chuàng)新發(fā)展工作，“匠于心”要求泥彩塑傳承人能夠腳踏實(shí)地、精益求精，熱愛(ài)自己的職業(yè)，在工作中全神貫注，做到用心、上心和盡心?！捌酚谛小眲t要求泥彩塑傳承人有高尚的品德。日本秋山木工的創(chuàng)始人秋山例輝曾經(jīng)在采訪中多次強(qiáng)調(diào)“道比技重要”。此外，京津冀泥彩塑傳承人更要做到“守”“破”“離”，跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己的想法謂之“破”，開(kāi)創(chuàng)自己的新境界謂之“離”。培養(yǎng)手藝人的工匠精神有助于手藝人技藝與心性的提高，幫助手藝人樹(shù)立正確的工藝美學(xué)思想，為京津冀泥彩塑的健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、京津冀泥彩塑的傳播策略

京津冀泥彩塑因宣傳力度不夠和發(fā)展渠道閉塞，漸漸消失在人們的視野中。筆者結(jié)合京津冀地區(qū)實(shí)際情況，提出線上線下相結(jié)合的傳播模式，倡導(dǎo)加強(qiáng)京津冀泥彩塑的推廣工作。在線上，傳承人可以通過(guò)媒介融合的方式進(jìn)行傳播，媒介融合指通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)媒介和新媒介的整合，能夠?qū)崿F(xiàn)信息的裂變式傳播，改變信息傳遞的單一性，實(shí)現(xiàn)信息傳播效果的最大化[2]。隨著時(shí)代的發(fā)展，與泥彩塑相關(guān)的內(nèi)容活躍在微博、公眾號(hào)、抖音、快手等社交媒體平臺(tái)中，使泥彩塑以更加科學(xué)、合理、有效的方式進(jìn)行宣傳推廣，讓泥彩塑進(jìn)入民眾的生活、融入百姓的生活、發(fā)展百姓的生活?！岸兑簟逼脚_(tái)名為“泥塑大師（奇人匠心）”的用戶，擁有百萬(wàn)級(jí)粉絲，上傳了大量手工泥塑作品。他創(chuàng)作的泥人形象栩栩如生、極具特色，并以當(dāng)代流行的互動(dòng)方式為其注入新的活力，成功吸引了眾多年輕受眾，讓更多人充分感受泥塑的魅力，并自覺(jué)加入傳承和推廣的隊(duì)伍，如圖1所示。

線下要鼓勵(lì)京津冀泥彩塑走進(jìn)校園。青少年是傳統(tǒng)工藝保護(hù)的主力軍，是弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量。只有讓青少年逐漸感受到動(dòng)手操作的快樂(lè)以及重視對(duì)技藝的學(xué)習(xí)，才會(huì)壯大京津冀泥彩塑的隊(duì)伍。如天津泥人張彩塑傳承人張宇在海河中學(xué)、中營(yíng)小學(xué)、秀山道小學(xué)等學(xué)校設(shè)立了泥人張傳習(xí)室，并在各大高校舉辦講座，關(guān)于泥人張的社會(huì)培訓(xùn)也逐步開(kāi)始發(fā)展[3]，使得越來(lái)越多的人開(kāi)始接觸泥塑這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝。傳承人借助線上線下結(jié)合的傳播模式打破時(shí)間和空間的限制，豐富了信息的呈現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)多層次、立體化、全方位傳播，更好地滿足不同受眾的需求，使京津冀泥彩塑的保護(hù)得到快速?gòu)V泛的傳播，使民眾意識(shí)到保護(hù)京津冀泥彩塑的重要性。

三、京津冀泥彩塑的工藝創(chuàng)新

（一）保護(hù)京津冀泥彩塑的原始藝術(shù)特征

泥彩塑不應(yīng)被當(dāng)成“遺物”，我們應(yīng)該不斷地通過(guò)仿制、研究等一系列實(shí)踐活動(dòng)了解傳統(tǒng)工藝在各個(gè)時(shí)代的制作手段和材料的選擇與搭配，更好地把握其本質(zhì)特征。正如柳宗悅在《柳宗悅 日本民藝之旅》中寫道：“手與機(jī)器的差異在于，手總是與心相連的，而機(jī)器則是無(wú)心的。手工藝之所以能誘發(fā)奇跡，因?yàn)樗皇菃渭兊氖止趧?dòng)，其背后有心的控制，通過(guò)手來(lái)創(chuàng)造物品，這才是賦予物品美之性質(zhì)的因素?！盵4]手藝人們?cè)趯?duì)泥彩塑作品進(jìn)行仿制的過(guò)程中，一方面保持“技藝”“材料”的純粹性，另一方面通過(guò)模仿傳統(tǒng)手工藝作品或?qū)ζ洳牧线M(jìn)行研究等，感受其內(nèi)涵，深刻了解手工藝獨(dú)特的表現(xiàn)形式，加深對(duì)傳統(tǒng)作品的感悟，熟悉制作技法，培養(yǎng)手藝人的工匠精神，有助于手藝人在保持泥彩塑原真性的基礎(chǔ)上開(kāi)拓新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如張宇在對(duì)張明山先生創(chuàng)作的《漁樵問(wèn)答》進(jìn)行仿塑時(shí)，一方面感受先輩的創(chuàng)作歷程，另一方面也能體會(huì)作品中展現(xiàn)的人文情懷和形而上的精神領(lǐng)域，使得張宇對(duì)泥人張的制作技藝和精神內(nèi)涵都有了更深層次的理解，如圖2所示。

（二）推動(dòng)京津冀泥彩塑創(chuàng)新發(fā)展

第一，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師回歸傳統(tǒng)。

京津冀泥彩塑歷史悠久且種類繁多，有較為豐富的設(shè)計(jì)元素，但泥彩塑文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的設(shè)計(jì)人才資源匱乏。因此更應(yīng)該注重設(shè)計(jì)師回歸傳統(tǒng)，探索傳統(tǒng)美的發(fā)展道路，以求將京津冀泥彩塑應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，從而形成具有鮮明特色的中國(guó)風(fēng)格。首先，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師在充分了解市場(chǎng)需求的前提下熟悉京津冀泥彩塑行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，熟悉京津冀泥彩塑元素背后豐富的歷史文化內(nèi)涵；其次，建議設(shè)計(jì)師豐富生活閱歷，深入民間生活，切實(shí)了解京津冀泥彩塑的造型樣式、使用功能和材料選擇等相關(guān)內(nèi)容，在田間地頭感受泥彩塑的真正魅力，幫助設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更加具有生活氣息的文創(chuàng)產(chǎn)品；最后，設(shè)計(jì)師應(yīng)從設(shè)計(jì)實(shí)踐中尋求將泥彩塑應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的方法與途徑，做到泥彩塑與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念深度融合，更高層次地保護(hù)泥彩塑資源，高品質(zhì)地利用好泥彩塑元素，為泥彩塑的傳承與發(fā)展增添新的活力，保障泥彩塑重新回到人們的視野之中。

第二，京津冀泥彩塑再設(shè)計(jì)。

首先，提取京津冀泥彩塑的外觀進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。如今年輕人已經(jīng)成為消費(fèi)主力軍，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分考慮年輕人的審美需求，從造型、顏色、紋樣等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓京津冀泥彩塑具有時(shí)代氣息，使其符合年輕人的審美意趣。陳淑姣在進(jìn)行鳳翔泥塑的創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，把鳳翔泥塑貫錢圖案提取出來(lái)裝飾在帆布書包上，小面積的平鋪突出花紋的精致和整體的效果，寓意莘莘學(xué)子學(xué)業(yè)有成；將座虎的花紋圖案裝飾在皮質(zhì)手環(huán)上，花紋與皮革相結(jié)合，襯托出鳳翔泥塑的美觀大氣，表達(dá)了逢兇化吉、健康長(zhǎng)壽的美好愿望[5]。

其次，對(duì)京津冀泥彩塑的功能進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。當(dāng)下京津冀泥彩塑的功能已經(jīng)無(wú)法滿足人們的日常需求。若想讓京津冀泥彩塑獲得現(xiàn)代人的青睞，應(yīng)對(duì)其功能進(jìn)行再設(shè)計(jì)。以功能的實(shí)用性和使用的便捷性為出發(fā)點(diǎn)，按照當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展需求進(jìn)行巧妙的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使京津冀泥彩塑與現(xiàn)代科技相結(jié)合，既能保留傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，又能滿足現(xiàn)代人們的日常需求。侯心羽等在“兔兒爺”主體顏色保持不變的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)“兔兒爺”形象進(jìn)行卡通化設(shè)計(jì)，并與鬧鐘的功能相結(jié)合，使其既不失傳統(tǒng)風(fēng)格又富有現(xiàn)代感?！巴脙籂敗必S富的藝術(shù)造型和色彩搭配可以變化出不同的產(chǎn)品造型，迎合了大眾的多元化需求，讓大眾感受時(shí)尚的“兔兒爺”文化[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，京津冀泥彩塑的開(kāi)發(fā)與時(shí)俱進(jìn)，在繼承京津冀泥彩塑的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，與現(xiàn)代發(fā)展機(jī)制相結(jié)合，挖掘京津冀泥彩塑的實(shí)用性價(jià)值，激發(fā)京津冀泥彩塑的價(jià)值資源和效能，進(jìn)一步把京津冀泥彩塑的相關(guān)產(chǎn)業(yè)推向市場(chǎng)，為京津冀泥彩塑在民間的保護(hù)與發(fā)展注入了支撐力和持續(xù)動(dòng)力。同時(shí)有智慧地選取和開(kāi)發(fā)符合大眾現(xiàn)代化需求的京津冀泥彩塑資源，能使京津冀泥彩塑在現(xiàn)代生活方式中煥發(fā)活力，地域文化得到發(fā)揚(yáng)和保護(hù)，傳統(tǒng)工藝得到良性發(fā)展，從而真正實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。

作者簡(jiǎn)介

于洺珠，男，漢族，吉林四平人，助教，碩士，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展。

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