摘要：燕京八絕作為北京極具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在各民族交往交流交融中起著不可或缺的重要作用。本文通過(guò)對(duì)選取燕京八絕各代表性技藝中的藏品進(jìn)行歷史文化賞析，展示中華文化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：燕京八絕；各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的?！蔽覈?guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深厚滋養(yǎng)。

一、“燕京八絕”

在我國(guó)精彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，“燕京八絕”極具代表性。北京，別稱(chēng)燕京，有著3000多年建城史和800多年建都史，是舉世聞名的歷史文化古都，自古以來(lái)這里就是各民族共生共存、多元文化交融匯聚之地。自金元定都于此，各地手工技藝的精華由民間匯聚到北京宮廷，在不斷地融合與升華中形成了一系列極具“京作”特色的宮廷藝術(shù)品。其中，金漆鑲嵌、花絲鑲嵌、景泰藍(lán)、牙雕、玉雕、雕漆、京繡、宮毯這八大工藝門(mén)類(lèi)在近現(xiàn)代藝術(shù)家的傳承、發(fā)揚(yáng)下，被贊譽(yù)為“燕京八絕”。

“燕京八絕”匯合南北藝術(shù)，聚集東西智慧，是融合中華各民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，承載了各民族文化互鑒融通的歷史記憶，是各民族交往交流交融的鮮明見(jiàn)證?！把嗑┌私^”在長(zhǎng)期的積淀發(fā)展過(guò)程中，其所形成的精神內(nèi)涵能夠?yàn)橹v好中國(guó)故事奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為中華文化走向世界建設(shè)提供優(yōu)質(zhì)資源，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)樹(shù)立文化自信提供源泉?jiǎng)恿Α?/p>

燕京八絕，是由各族人民所創(chuàng)造和傳承的技藝、文化與精神。在數(shù)千年的歲月洗禮中，各民族的創(chuàng)作者們將天地之美、和諧之道融入藝術(shù)思考，在如切如磋、如琢如磨中博采眾家之長(zhǎng)，使最天然的材料超越形式而閃耀著智慧之靈和文明之光。融合了皇家審美和民間智慧的燕京八絕如此流光溢彩，正是因?yàn)閺钠湔Q生起就繼承了兼收并蓄、互鑒融通的優(yōu)秀傳統(tǒng)。各美其美，美美與共，各民族在文化上相互欣賞、相互借鑒，才成就了這一番鬼斧神工、無(wú)與倫比的“絕”色！

二、美美與共的技藝

（一）牙雕

宮廷牙雕技藝吸收了南北文化藝術(shù)的精髓而成，是“北派”牙雕的代表，風(fēng)格華麗、莊嚴(yán)、富貴、典雅。

乾隆年間，宮廷里如意館的一名工匠由于身體不適休息了十個(gè)月，皇帝不僅不加責(zé)怪，反而每月除發(fā)放養(yǎng)家銀外，又增加賞銀三兩，還安排把他的家眷一起接來(lái)北京生活，只為他安心報(bào)效宮廷，為皇家創(chuàng)作精美的藝術(shù)品。這個(gè)人，就是清朝著名的牙雕藝人——黃振效，來(lái)自廣東。可見(jiàn)，宮廷牙雕技藝確實(shí)是吸收了南北文化藝術(shù)的精髓而成，從而成為“北派”牙雕的代表，風(fēng)格華麗、莊嚴(yán)、富貴、典雅。

關(guān)于“魚(yú)籃觀音”牙雕。《西游記》中有一集講到了她的故事。觀音菩薩在通天河幫助唐僧師徒用竹籃收服了金魚(yú)精。這件作品有個(gè)神奇之處，象牙在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)光洗禮形成的自然開(kāi)裂叫作“開(kāi)口笑”，多以“人字紋”和“網(wǎng)狀紋”開(kāi)裂，觀音背部的開(kāi)裂，像披肩一樣自然，下面像天然的流蘇圖案，再往上看到觀音的發(fā)髻，雕刻得十分精細(xì)。然而觀音身上有大大小小多處不同程度的開(kāi)裂，唯獨(dú)觀音的臉上一絲痕跡都沒(méi)有。更科學(xué)的說(shuō)法是，匠人對(duì)原材料的極致把握。

以一整塊和田青白玉帶皮雕成，線條流暢，融南北玉作之美，是各民族文化融合共生的歷史見(jiàn)證。

（二）玉雕

北京玉器興于元代，元代時(shí)已有專(zhuān)門(mén)制作玉器的玉匠局。統(tǒng)治者不僅將宋、金的琢玉工匠留用，還從西域等地帶來(lái)工匠。明清時(shí)期，玉器開(kāi)始形成了固定的流派，即南玉作、北玉作。南玉作以蘇州、揚(yáng)州為中心，北玉作以北京為中心。清代，大批南玉作能工巧匠來(lái)到北京，形成了集兩家之長(zhǎng)，融南、北玉作之美的北京玉器。

玉料都是來(lái)自哪里呢？?jī)?yōu)質(zhì)玉料大都分布在我國(guó)少數(shù)民族聚居地區(qū)。清代琢玉的用料對(duì)質(zhì)地的要求非常嚴(yán)格，主要采用的是新疆和田地區(qū)和葉爾羌地區(qū)產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)玉料。玉雕觀音是用一整塊和田青白玉帶皮雕成，采用兩面雕刻的手法。正面觀音坐于仙府之中，左手蘭花指，右手持靈芝，體態(tài)自然端莊，手如柔荑，膚若凝脂。背面雕刻了松樹(shù)亭臺(tái)樓閣等圖案。整體雕琢線條流暢，用料考究，達(dá)到了用料與南北玉雕技藝、佛教文化的完美統(tǒng)一，也是各民族文化融合共生的歷史見(jiàn)證。

（三）雕漆

始于隋唐盛于明清的雕漆，曾為皇家御用官辦手工藝，雕漆龍盤(pán)用藝術(shù)的形式突出了各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象。

雕漆在我國(guó)至少有1400年的歷史，始于隋唐，盛于明清，是明成祖永樂(lè)皇帝欽點(diǎn)的外交國(guó)禮。明代時(shí)，雕漆成為皇家御用官辦手工藝，永樂(lè)皇帝朱棣親召元代著名漆藝家張成之子張德剛進(jìn)京，掌管雕漆制作。明代晚期，大批云南工匠進(jìn)京，將云南雕漆風(fēng)格帶入宮廷。有這一批南北融合的技術(shù)力量，所以明代的雕漆能夠取得前所未有的卓越成就。清代的雕漆深受江南蘇州刻竹的影響，工藝紋樣更加細(xì)膩華貴。雕漆的漆料采用天然大漆，是從漆樹(shù)上割取下來(lái)的汁液。割漆是一項(xiàng)辛苦且危險(xiǎn)的工作，有“百里千刀一斤漆”的說(shuō)法。雕漆的紅色多為天然朱砂、丹紅加以天然大漆混合而成，故以“剔紅”最為著名。

這件雕漆龍盤(pán)髹漆肥厚，漆色紅潤(rùn)光亮，通體朱漆花紋，盤(pán)心精雕龍圖案，形態(tài)生動(dòng)，行走于云海之間。我們中國(guó)人稱(chēng)自己是“龍的傳人”。各民族中與龍有關(guān)的節(jié)日眾多，如很多民族都會(huì)過(guò)“二月二”，南方的壯族、瑤族、哈尼族等均有“祭龍節(jié)”。龍文化是中華文化的重要內(nèi)容，對(duì)中華民族有強(qiáng)大感召力和凝聚力向心力。所以這件剔紅龍盤(pán)，用藝術(shù)的形式突出了各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象。

（四）京繡

京繡取南北各個(gè)繡派眾家之長(zhǎng)，集多元文化之大成。此作品借以龍的形象生動(dòng)詮釋中華民族多元一體格局。

早在西周時(shí)期，我國(guó)先民就已經(jīng)將刺繡運(yùn)用到絲織品上，而京繡真正成為宮廷刺繡，則是因遼代在南京設(shè)立繡院而確立的。隨后，元代起宮廷服飾開(kāi)始用金銀線進(jìn)行刺繡。這遼代和元代都是我們少數(shù)民族建立的政權(quán)，一個(gè)是契丹族，一個(gè)是蒙古族。所以京繡必然融入了多民族文化。明清兩代，全國(guó)各地的刺繡高手匯聚于宮廷，京繡受到蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡等南北各個(gè)繡派的影響，從而取眾家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，為自身的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

仿制的清代龍袍，全身用京繡技藝?yán)C滿紋樣，例如用特色盤(pán)金繡的五爪龍紋、彩色絲線繡制的十二章，這些是只有皇帝才能使用的紋樣；還有江崖海水紋，寓意福山壽海、江山永固以及蝙蝠、如意云紋等寓意吉祥的紋樣，非常華貴精致。龍袍上的刺繡技藝和紋樣集多元文化之大成，龍這個(gè)形象本身又是多種文化相互融合的產(chǎn)物。因此，這件京繡龍袍就是對(duì)中華民族多元一體格局的有力詮釋。

（五）宮毯

宮毯又稱(chēng)“官坊毯”“京式地毯”。前身為游牧民族防寒保暖所用的地毯?？椞杭妓囋缭谖鳚h時(shí)期就由西域沿著絲綢之路經(jīng)河西走廊傳入中原地區(qū)，元代受蒙古族生活方式的影響，織毯業(yè)極為興盛。清初時(shí)，出于宮廷用毯的需要，曾招募蒙古族、藏族等少數(shù)民族的工匠入宮。同時(shí)，新疆、寧夏、青海等地也有專(zhuān)為皇室織造地毯設(shè)立的官辦作坊。因此，宮毯往往呈現(xiàn)出滿、蒙、漢、藏等多民族文化相互融合的藝術(shù)風(fēng)格。清代宮毯所用的羊毛大多是從內(nèi)蒙古、寧夏、新疆等民族地區(qū)進(jìn)貢而來(lái)的土種羊毛。這些都充分體現(xiàn)了多民族文化與北京宮廷藝術(shù)交融薈萃的特點(diǎn)。

（六）景泰藍(lán)

景泰藍(lán)又稱(chēng)“銅胎掐絲琺瑯”，這種工藝最初源自阿拉伯，大約在元朝時(shí)傳到中國(guó)，是元朝軍隊(duì)在攻打大食國(guó)時(shí)將阿拉伯工匠與琺瑯釉料一同帶入宮廷創(chuàng)制的，在元代被稱(chēng)為“大食窯”。明代時(shí)，此工藝被御用工匠創(chuàng)新改良，開(kāi)始大量燒制，在景泰年間達(dá)到了一個(gè)高峰，又多以藍(lán)色為釉，后世就稱(chēng)為“景泰藍(lán)”?？梢?jiàn)，東西方文明之間的交流對(duì)話由來(lái)已久。作為一種宮廷藝術(shù)，景泰藍(lán)是明清宮中高貴的裝飾藝術(shù)品，是皇室權(quán)力與地位的象征，禁止民間私自生產(chǎn)。制作工藝十分復(fù)雜，既運(yùn)用了青銅工藝，又吸收了瓷器工藝，同時(shí)大量引進(jìn)傳統(tǒng)繪畫(huà)和雕刻技藝等，堪稱(chēng)集中國(guó)傳統(tǒng)工藝之大成。

（七）金漆鑲嵌

該套盒采用了雕填彩繪和百寶嵌工藝，用玉石和螺鈿等鑲嵌了“輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、長(zhǎng)”佛家八寶。雕填工藝出神入化的地方在于芭蕉葉的葉脈是一點(diǎn)一點(diǎn)刻出來(lái)的，比頭發(fā)絲都細(xì)，然后再往里填金。這件作品需要兩位大師大概用7個(gè)月才能完成。

（八）花絲鑲嵌

花絲鑲嵌是“花絲”與“鑲嵌”兩種制作技藝的結(jié)合，主要使用金、銀等材料，通過(guò)鑲嵌寶石、珍珠或編織等工序制作。花絲鑲嵌工藝也稱(chēng)“細(xì)金工藝”，是一門(mén)傳承久遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝，早在春秋時(shí)（公元前770年～公元前476年）就已有雛形。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金銀錯(cuò)、唐代的金銀平脫是它的前身，迄今有2700余年的歷史，主要用于皇家飾品的制作，其工藝可分為四大類(lèi)：花絲工藝、鏨刻工藝、制胎工藝、實(shí)鑲工藝。

三、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。

燕京八絕作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象的生動(dòng)典型。通過(guò)燕京八絕精美器物講述各民族共同創(chuàng)造燦爛文化的歷史，講好各民族交往交流交融的故事，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，是我們應(yīng)有的責(zé)任與使命。

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。面對(duì)新征程，我們要以更加深沉的文化自信著力推動(dòng)各民族文化傳承保護(hù)、互鑒融通，不斷增強(qiáng)中華文化的時(shí)代性、包容性和共同性，讓中華民族共有精神家園更加絢麗多姿，讓中華民族共同體意識(shí)扎根在每個(gè)中華兒女心中。

作者簡(jiǎn)介

于倩，女，山東煙臺(tái)人，碩士研究生，鑄牢研究室，研究助理，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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[2]國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).鑄牢中華民族共同體意識(shí)—全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)精神輔導(dǎo)讀本[M].北京：民族出版社，2021.

注：文中圖片來(lái)源于燕京八絕博物館。