摘要：傅山曾提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚”的觀點(diǎn)，“丑拙”的內(nèi)涵為自然天趣，傅山通過對(duì)顏真卿及金石碑刻的學(xué)習(xí)，對(duì)“丑拙”二字有了更深層次的領(lǐng)悟。本文主要圍繞傅山的“丑拙觀”進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：傅山；丑拙；“四寧四毋”

明末清初是中國(guó)文化思想史上的大發(fā)展時(shí)期，前后七子、程朱理學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)、李贄“童心說”、泰州學(xué)派以及“三袁”公安派等登上歷史的舞臺(tái)[1]。當(dāng)時(shí)，社會(huì)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一批反清起義的遺民，但隨著清朝的穩(wěn)定和繁榮，反清斗爭(zhēng)逐漸平息，最終以失敗告終。這些反清遺民隱居起來，實(shí)行精神上的抗?fàn)?。他們擅長(zhǎng)詩(shī)書畫印，將自己悲憤、痛苦、無奈之情通過藝術(shù)盡數(shù)表達(dá)出來，充滿了個(gè)性。他們以詩(shī)、書、畫、印為生活方式，追求一種自由灑脫、超凡脫俗的藝術(shù)境界。他們對(duì)中國(guó)書法繪畫藝術(shù)作出了巨大的貢獻(xiàn)，傅山就是山西遺民的代表人物之一。

一、傅山書學(xué)思想成因概述

（一）傅山書學(xué)思想形成的政治背景

明朝滅亡后，傅山悲痛欲絕，為了抵抗清政府，他出家成為身著朱衣道袍的道士，后因反清被捕入獄，出獄后便隱居于崛圍山中。之后，清朝統(tǒng)治者把國(guó)家治理得蒸蒸日上，百姓安居樂業(yè)。傅山知道反清復(fù)明已經(jīng)無望了，他在崛圍山中過著困苦的生活，經(jīng)常靠著好友的接濟(jì)度日，埋頭著書、行醫(yī)，尤其在婦科方面成就很高。他還拒絕做貳臣，康熙帝把他抬到京中請(qǐng)他入朝為官，他堅(jiān)決拒絕。傅山做人做事與他的書學(xué)思想是一致的，知行合一，正如他自己所說：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)?！盵2]他也將自己的書學(xué)思想融入了書法創(chuàng)作之中。

（二）傅山書學(xué)思想形成的文化背景

傅山的書學(xué)思想不僅受到政治方面的影響，也受到了社會(huì)文化的影響。明朝末年，浪漫主義書風(fēng)盛行，社會(huì)思想開放，人們?cè)诮鉀Q生存溫飽問題之后就會(huì)產(chǎn)生更高層次的精神需求。當(dāng)時(shí)的文人士大夫以詩(shī)文書畫自?shī)剩蔀橐环N時(shí)尚。他們欣賞各種不同形式的作品，喜歡品評(píng)其優(yōu)劣得失，這就為藝術(shù)創(chuàng)作提供了良好的發(fā)展條件，思想文化藝術(shù)就此蓬勃發(fā)展起來了。

傅山在金石方面也有所貢獻(xiàn)，推動(dòng)了清代碑學(xué)的發(fā)展。他熱愛金石學(xué)，深入研究之后將金石意味與自己的書風(fēng)創(chuàng)作糅合在一處，更添了金石殘破、自然高古的味道。明朝滅亡后，傅山很有民族氣節(jié)，積極地反清復(fù)明，最后徒勞無功。清朝日漸強(qiáng)盛，傅山只好隱居在現(xiàn)如今太原崛圍山，以遺民自居。隱居時(shí)他雖然生活在貧困之中，但他對(duì)故國(guó)的態(tài)度始終是忠誠(chéng)不變的，他一生都沒有做貳臣，他的人生經(jīng)歷、性格、品德道德等都反映在他的書學(xué)思想中，是對(duì)“四寧四毋”和“丑拙觀”的完美闡述。傅山的書學(xué)思想就是在這眾多的因素影響下形成的。

二、“丑拙”在傅山書學(xué)思想中的體現(xiàn)

“拙”字最初見于《首先經(jīng)》：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”[3]這也是我國(guó)古典文學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。隨著歷史的發(fā)展，人們的審美不斷進(jìn)步，偏離于“二王”妍美書風(fēng)的“拙”慢慢滲透到了書法審美領(lǐng)域，并不斷被賦予更加豐富的意義。

傅山的書法理論豐富，格調(diào)不俗，數(shù)量眾多，帶有時(shí)代或者個(gè)人色彩，他所創(chuàng)作的書法作品具有強(qiáng)烈的遺民色彩，散發(fā)著一種頑固而強(qiáng)大的叛逆精神。傅山的書法思想總是圍繞“丑拙”進(jìn)行詮釋。從傅山的書論著作《霜紅龕集》中，我們可以看到明清的書壇狀況以及傅山對(duì)明末清初書況的態(tài)度。我們將從“四寧四毋”“字中之天”“正極奇生”“天倪自然”四點(diǎn)來分析傅山的書學(xué)思想，以傅山整體書論為基礎(chǔ)，對(duì)其“丑拙”部分進(jìn)行局部解讀。傅山的“丑拙”是相對(duì)于二王妍美書風(fēng)的另一種審美取向。傅山認(rèn)為好的“丑拙”書法作品是在無意之中帶著自然天趣，而筆力功夫又到位的深厚之作。篆隸的書法創(chuàng)作是傅山“丑拙觀”的精髓體現(xiàn)。例如《張遷碑》《輔閣頌》《衡方碑》這一類碑刻，隸中有篆意，天然高古、拙樸奇崛，初看稚拙奇特，細(xì)看之后便能體會(huì)其中的天趣拙巧?！俺笞尽敝刑N(yùn)含“奇巧”。

（一）“四寧四毋”

傅山“四寧四毋”的書學(xué)思想觀獨(dú)樹一幟，非常具有代表性。傅山早年熱愛趙孟頫的書法，認(rèn)為他的字結(jié)構(gòu)端正，字形妍美，所以他勤奮刻苦學(xué)習(xí)，已經(jīng)學(xué)得非常相像，足以以假亂真。但是明朝滅亡后，傅山的心態(tài)發(fā)生了變化，在隱居后，隨著審美閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備的提升，傅山開始認(rèn)為趙孟頫的書法“流媚”“俗氣”，開始貶低其書法。尤其是趙孟頫做了“貳臣”，這與傅山堅(jiān)持民族氣節(jié)背道而馳。他認(rèn)為趙孟頫趨炎附勢(shì)，毫無骨氣，順帶也批判趙書“流媚”“無骨”[4]。從這里我們可以看到人品與書品的關(guān)系，傅山有因人廢書的嫌疑。清朝康熙帝很欣賞董其昌優(yōu)雅的書風(fēng)，而董其昌又推崇趙孟頫，趙孟頫在書法創(chuàng)作中追求妍美的姿態(tài)和筆致，而傅山則以丑拙自然為原則。如傅山的草書詩(shī)軸，這種對(duì)立造成了他們?cè)跁ㄋ囆g(shù)風(fēng)格上分屬于兩個(gè)不同時(shí)代的結(jié)果。

在傅山的“四寧四毋”中，與趙孟頫相應(yīng)的便是顏真卿了，如果說趙孟頫是“媚俗”的代表，那么顏真卿的“丑拙”便體現(xiàn)了“支離神邁”。首先，從政治角度來看，顏真卿在安史之亂時(shí)，領(lǐng)兵抗戰(zhàn)，為國(guó)捐軀，與傅山所追求的“骨氣”與民族氣節(jié)是相一致的。在書法層面，顏真卿的字拙樸率真，氣勢(shì)宏大，和他這個(gè)人一樣鐵骨錚錚，所以傅山極力推崇顏真卿，學(xué)習(xí)其風(fēng)格?！皩幾疚闱桑瑢幊笪忝摹?，從這樣的句式可以看出，傅山寧愿“丑”也不要“媚”，實(shí)際上取的是中庸之道。當(dāng)時(shí)為了迎合帝王審美，書壇呈現(xiàn)一片圓熟柔媚之風(fēng)，正需要一些古拙天真的書法來糾正，所以傅山在傳統(tǒng)審美之外提出了“丑拙”的審美思想，也有針砭時(shí)弊的作用。

（二）“字中之天”

“字中之天”是傅山書學(xué)思想之一，是關(guān)于“工”與“天”以及對(duì)“天”意義的解釋，具體內(nèi)容記錄在《霜紅龕集》的《字訓(xùn)》章節(jié)中：

“期于如此，而能如此者，工也；不期如此，而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天，神至而筆至，天也。筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也?！雹?/p>

前半段提到了“工”與“天”的關(guān)系，“工”的含義是在書法上下的苦工，勤奮練習(xí)書法，從而達(dá)到了心手合一的效果，俗話說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！边@里就強(qiáng)調(diào)了努力的作用，只有書法純熟至極，才能隨心所欲地用書法來抒發(fā)自己的情感。每一個(gè)成功的書法家，背后都離不開刻苦臨摹學(xué)習(xí)，傅山從小就耳濡目染，長(zhǎng)大后更是致力于讀書寫字，所以才能成為一代大家。

傅山如此，宋代大書法家米芾亦是如此，米芾是在刻苦臨習(xí)許多書家法帖之后才形成了自己的書體。傅山這里提到的“天”，更多的是指沒有刻意安排，自然而然創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品，強(qiáng)調(diào)“自然”兩個(gè)字，與“寧直率毋安排”的核心思想是一致的?！白种兄臁闭恰俺笞居^”中追求的自然天成，是功夫與靈感高度統(tǒng)一的作品，這兩者缺一不可。楊凝式喝醉后在墻上書寫，且吟且書壁盡方止。這種偶然狀態(tài)下書寫而成的佳作就是“字中之天”的內(nèi)涵。唐朝孫過庭在文書俱佳的《書譜》中提出過“五乖五合”的書法理論，又如宋代大詩(shī)人大書法家蘇軾所說“無意于佳乃佳”。在傅山的眼里，可以達(dá)到“丑拙”的書法作品是無意之中帶著自然天趣，而筆力功夫又到位的深厚之作。

（三）“天倪自然”

“天”之意是指“天機(jī)”“自然”，而“倪”是“分界”之意，“天倪”就意味著自然的分界。藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展至今，更加追求自然天趣的美，而“天倪自然”也是傅山書學(xué)思想品評(píng)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。這既有傅山對(duì)于老莊思想的信仰崇拜之情，也有晚明浪漫書風(fēng)的影響。

傅山的“天倪”是一種發(fā)自內(nèi)心，隨心所欲的書法作品，即上文說到的“正極奇生”。即便書寫前心里所想的和書寫后所呈現(xiàn)的不同，由此仍然可以看出書寫時(shí)的自然狀態(tài)，這才是書家應(yīng)該追求的?！俺笞尽钡膬?nèi)涵便是自然天成，如傅山《明府帖》?！俺笞居^”的最高境界是“天倪自然”，要達(dá)到這個(gè)最高境界，書家一定是在勤奮的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈地去學(xué)書積累學(xué)識(shí)，就能達(dá)到“天倪自然”之境界。

三、結(jié)語(yǔ)

傅山是明代改革時(shí)期的書法家，他身處明代后期思想和文化興盛的時(shí)代，被譽(yù)為“最后的狂草大師”。傅山在清代初期，提出了碑學(xué)研究的發(fā)展方向，并突破了過去“妍美”的傳統(tǒng)，對(duì)“丑拙”的藝術(shù)形式進(jìn)行了大膽的探索。傅山注重書法的實(shí)際表達(dá)，以筆觸表達(dá)復(fù)雜的思想，而書法作品又是他精神世界的支柱。其以卓越的品格與書德，成為中國(guó)書法史上最具代表意義的一位杰出的書法理論與實(shí)踐者。

作者簡(jiǎn)介

趙雅琦，女，漢族，山西太原人，碩士研究生，研究方向?yàn)闀ā?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]崔爾平.明清書論集：霜紅龕集[M].上海：上海辭書出版社，2011.

[2]林鵬.丹崖書論[M].太原：山西人民出版社，2009.

[3]張縱.論17世紀(jì)啟蒙思想家傅山的藝術(shù)審美理論及書法藝術(shù)[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（1）：91-96.

[4]白謙慎.傅山的世界：十七世紀(jì)中國(guó)書法的嬗變[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：140-152.

注釋

①傅山：《霜紅龕集》卷二十五《家訓(xùn)》，載《續(xù)修四庫(kù)全書第1395冊(cè)集部別集類》，上海古籍出版社，2002年。