摘要：目的：張大千是20世紀(jì)享譽(yù)世界的藝壇巨匠，不僅深耕于詩(shī)、書、畫、篆刻等藝術(shù)領(lǐng)域，還酷愛造園，并在大量的造園實(shí)踐中，形成了獨(dú)特的審美觀念與藝術(shù)見解。文章分析張大千造園思想萌生基礎(chǔ)、造園理念，總結(jié)其造園美學(xué)特征，多維、立體地展示張大千的造園之道。方法：文章運(yùn)用文獻(xiàn)研究法與案例分析法，基于張大千的畫論、園林作品及相關(guān)史料，結(jié)合其寓居南北名園的經(jīng)歷，深入探討其造園思想的形成脈絡(luò)與藝術(shù)特征。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，張大千的造園思想根植于傳統(tǒng)山水畫論中“胸中丘壑”的轉(zhuǎn)化實(shí)踐，與寓居蘇州網(wǎng)師園、北京頤和園等歷史名園的經(jīng)歷。其造園理念包括以“桃花源”為原型的文人隱逸理想，依托巴蜀地域文化記憶的故園鄉(xiāng)愁情愫，以及將繪畫技法轉(zhuǎn)化為造園法則的詩(shī)意表達(dá)。在美學(xué)特征上，張大千的園林創(chuàng)作呈現(xiàn)出“以畫入園，虛實(shí)相生”的空間構(gòu)圖，“寫意自然，濃縮天地”的造景手法，以及“鑒古納今，兼容中外”的文化融合等顯著特點(diǎn)。結(jié)論：張大千的造園之道不僅實(shí)現(xiàn)了文人畫理向空間藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還在全球化語(yǔ)境下探索出傳統(tǒng)造園的現(xiàn)代化、個(gè)性化發(fā)展路徑，為中國(guó)園林藝術(shù)發(fā)展提供了寶貴的借鑒與啟示，對(duì)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：張大千；造園；園林美學(xué)

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）22-00-03

0 引言

張大千出生于巴蜀腹地四川省內(nèi)江市，是著名的詩(shī)詞書畫、金石篆刻名家，同時(shí)也酷愛造園。少小離家的張大千，常將思鄉(xiāng)之情寄托庭院的經(jīng)營(yíng)布局之中，將胸中丘壑轉(zhuǎn)化為故土鄉(xiāng)情，打造出八德園、環(huán)蓽庵、摩耶精舍等極具東方特色的園林，展示了高超的造園技法和獨(dú)特的園林美學(xué)思想。

1 張大千造園思想形成的基礎(chǔ)

張大千一生遍游祖國(guó)名山大川，飽覽先輩山水名畫，長(zhǎng)期寓居中華南北名園，暢游中外名勝古跡，對(duì)各類植物山石布置、園林布局規(guī)劃了然于胸。這些豐富的園林景觀素材不僅可入丹青，還為其造園思想的形成奠定了良好基礎(chǔ)。

1.1 畫中山水自成心中園林

張大千作為一代藝術(shù)宗師，其造園思想深受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和文人畫家的影響。元代山水畫大家倪瓚作為文人園的精神啟蒙者，其畫中疏朗蕭瑟的意境深刻影響了江南文人園林的美學(xué)追求。雖鮮有文獻(xiàn)記載倪瓚參與造園，但其畫作中“一河兩岸”的構(gòu)圖，成為后世園林“小中見大”的空間范式。明代《園冶》作者計(jì)成能詩(shī)善畫［1］，并將繪畫中的“皴法”轉(zhuǎn)化為掇山理水的具體技法。清初石濤為揚(yáng)州片石山房設(shè)計(jì)的假山，以畫理入石［2］，通過(guò)石塊的疏密、紋理和光影模擬山水畫中的層巒疊嶂。張大千在摹古研今的創(chuàng)作中，深受前人影響，在繪畫創(chuàng)作中展示出非凡的山石造景能力。其營(yíng)建的八德園及摩耶精舍，庭院均通過(guò)曲徑、回廊的分隔形成“移步換景”的敘事性空間，與敦煌壁畫中“異時(shí)同圖”的表現(xiàn)手法有共通之處。造園如作畫，造園者須胸中有丘壑。在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上，張大千遵奉石濤“搜盡奇峰打草稿”的宗旨［3］，遍游祖國(guó)名山大川，在四川峨眉山、青城山、華山和長(zhǎng)江三峽等地都留下了足跡和畫稿。在游歷中目睹的各處絕美奇峰秀石、樓臺(tái)庭院，成為大千先生胸中之丘壑、心中之仙境，被編織進(jìn)了他的造園夢(mèng)中。

1.2 寓居名園豐富眼中園林

張大千足跡遍布中國(guó)多地及海外，曾寓居眾多名園，這些所見所感促進(jìn)了其園林美學(xué)理念的形成，也豐富了他的造園技巧。在張大千國(guó)內(nèi)寓居住所中，最有名的是蘇州網(wǎng)師園和北京頤和園。網(wǎng)師園是張大千寓居達(dá)七年之久的江南名園。1932年夏初，張大千與其兄張善孖遷入網(wǎng)師園，一直到抗戰(zhàn)爆發(fā)才避難離去。園內(nèi)假山荷池，古木參天?！皳?jù)林泉之勝，養(yǎng)丘壑之胸，至足羨也?！保?］張大千久居于此，深深愛上了這座江南名園，感嘆“這一方幽幽小園，我愛它獨(dú)步千古”［5］。后來(lái)，張大千還多次借居北京頤和園、聽鸝館及養(yǎng)云軒，深得北方皇家園林造園之道。如學(xué)者王振所述，畫家造園，本古已有之，而今所幸尚有張大千行跡真實(shí)可考，在北京（頤和園萬(wàn)壽山聽鸝館）、巴西（八德園）、美國(guó)（可以居、環(huán)蓽庵）、臺(tái)北（摩耶精舍），都留有張氏園林的蹤影，這與其早年寓居蘇州網(wǎng)師園的經(jīng)歷是割舍不開的［6］。在南北園林的長(zhǎng)期浸潤(rùn)中，張大千逐漸心領(lǐng)神會(huì)，多種園林布局造景手法了然于胸，不僅豐富了其繪畫場(chǎng)景，還為造園實(shí)踐提供了大量可借鑒的素材。

2 張大千造園理念

張大千融合了文人理想、思鄉(xiāng)情懷與畫學(xué)精髓，形成了獨(dú)特的造園美學(xué)體系。他的造園心源、造園情懷以及造園技法，展示出多元而立體的造園理念。

2.1 文人理想桃花源

張大千的造園實(shí)踐始于對(duì)傳統(tǒng)文人理想境界的執(zhí)著追求，其窮極一生，都在追尋心中的“桃花源”。陶淵明筆下的桃花源作為中國(guó)文人理想的精神棲居地，代表了人們對(duì)美好、寧?kù)o、和諧境界的向往，是人們心中理想生活的象征。張大千的桃源情節(jié)尤甚，半生漂泊，始終在尋覓心中的理想家園，并渴望打造一個(gè)遠(yuǎn)離塵世喧囂，宛如世外桃源的棲息之地，以寄托心中情感。如巴西的“八德園”、美國(guó)的“環(huán)蓽庵”，都是其精心設(shè)計(jì)、悉心打造，漂泊中構(gòu)建精神原鄉(xiāng)。1982年，張大千在摩耶精舍創(chuàng)作《桃源圖》，賦詩(shī)“種梅結(jié)宅雙溪上，總為年衰畏市喧。誰(shuí)信阿超才到處，錯(cuò)傳人境有桃源”，抒發(fā)自己對(duì)寧?kù)o、遠(yuǎn)離塵世的桃源生活的向往［7］，也展示出其至老不渝的桃源情節(jié)。張大千在后半生致力于通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)視角和對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解，將心中的“桃花源”化為現(xiàn)實(shí)中的園林景觀。

2.2 故園鄉(xiāng)愁巴蜀情

張大千半生漂泊海外，對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情日久逾濃。造園解鄉(xiāng)愁，是張大千重要的園林設(shè)計(jì)理念。張大千少小離家，巴蜀故土山水早已深深烙印在他的心中。這濃濃的思鄉(xiāng)之情，成為他造園理念的重要組成部分。張大千在途經(jīng)巴西圣保羅市附近時(shí)，購(gòu)置頗似巴蜀故土之地，并親手設(shè)計(jì)繪圖，堆山鑿湖，建設(shè)“八德園”，并在園中種植牡丹、芍藥、芙蓉、木樨、杜鵑、辛夷等中國(guó)名花，還配置奇巖怪石，勁松修竹［8］，要把“八德園”打造成一個(gè)純粹的中國(guó)式林園，以作為他的“海外故鄉(xiāng)”和“理想家園”。雖然身在海外，但他仍要居住在自己一輩子都無(wú)比熟悉和無(wú)限喜愛的“中國(guó)環(huán)境”之中，以慰鄉(xiāng)思，以解鄉(xiāng)愁［9］。后來(lái)，在不惜巨資、重新改建環(huán)蓽庵的設(shè)計(jì)中，張大千先將園中舊有橡樹悉數(shù)拔去，然后挖土為池、壘石為山、搭亭筑臺(tái)，并四處搜覓產(chǎn)于中國(guó)的花草樹木遍植園中，擬將該園精心建成一座純粹的東方型名園［10］。

2.3 技法詩(shī)意畫中來(lái)

畫家造園，古來(lái)有之。畫中山水常常取于自然，也可以變?yōu)閳@林營(yíng)造的經(jīng)驗(yàn)和素材。張大千創(chuàng)造性地將繪畫經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為造園法則，變畫中山水章法為園中空間布局，將詩(shī)情畫意融入造園理念，使園林作品成為立體的詩(shī)畫。這種將二維畫論轉(zhuǎn)化為三維空間的操作，在巴西“八德園”的景觀設(shè)計(jì)營(yíng)建中達(dá)到了極致——入口修竹掩路，曲折蛇行，輾轉(zhuǎn)至五亭湖區(qū)，頓覺開朗。湖中山石及高處的竹寒亭、湖心亭，與湖岸的夕佳亭、翼然亭、聊可亭等，曲徑相連。挖湖塘的土石壘成一座名為“孤松頂”的小山丘，可以拾級(jí)而上直到山頂，或坐或立于孤松之下，俯瞰全園景致和眺望遠(yuǎn)山云煙。這樣一來(lái)，整個(gè)園內(nèi)遠(yuǎn)近高低錯(cuò)落，層次分明，空間敘事手法彰顯繪畫思維。張大千的朋友王之一曾說(shuō)：“布置八德園，的確花了不少時(shí)間，不計(jì)其數(shù)的金錢。二十多年來(lái)的心血全部灌注進(jìn)去，就是為了要制作一幅立體圖畫?！保?1］

3 張大千造園美學(xué)特征

3.1 以畫入園，虛實(shí)相生

張大千的造園美學(xué)與其繪畫藝術(shù)一脈相承，強(qiáng)調(diào)“畫境”與“園境”的互通，這種特征在營(yíng)建八德園時(shí)最為突出。首先，張大千將山水畫的“三遠(yuǎn)法”融入空間布局，構(gòu)建空間層次：前景以日本黑松構(gòu)成“平遠(yuǎn)”基線，中景通過(guò)巴西鐵樹與川柏混植形成“深遠(yuǎn)”過(guò)渡，遠(yuǎn)景借當(dāng)?shù)厮{(lán)花楹營(yíng)造“高遠(yuǎn)”天際線。而“筆?！眳^(qū)域的視覺設(shè)計(jì)，則運(yùn)用山水畫中的“三遠(yuǎn)法”與“散點(diǎn)透視法”，從不同角度都能將時(shí)間維度引入空間體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了對(duì)郭熙“可行、可望、可游、可居”理論的立體演繹。在營(yíng)建摩耶精舍時(shí)，注重景觀的可觀性，如入口處的一方池塘，一邊有絲絲楊柳垂拂其上，另一邊前后豎立著幾塊高低形狀不一的巨型木頭，木頭的表面斑駁而原始，透露著“拙”“厚”的意味。乍看，這一方池塘很有張大千所畫“游魚落花”的畫意，著墨不多，但是輕松、悠游、精致兼而有之。

3.2 寫意自然，濃縮天地

張大千在園林營(yíng)造活動(dòng)中，無(wú)論是山石擺放、松竹布局，還是花木配置，都極為注重自然和諧。在美國(guó)環(huán)蓽庵的規(guī)劃中，十分注重場(chǎng)地自然意趣及植物規(guī)劃布局，不少造園美學(xué)也在詩(shī)句中展現(xiàn)出來(lái)。如張大千初得環(huán)蓽庵，作詩(shī)“萬(wàn)竹叢中結(jié)一龕，青氈能守自潭潭”“大石當(dāng)門老樹欹，三間矮屋足棲遲”；記錄自己種植花草樹木，有詩(shī)“貧無(wú)長(zhǎng)物竹松栽”“有余地處便栽花，秋月春風(fēng)總懷家。最是五亭湖上路，萬(wàn)竿竹繞兩橋斜”“蓬顆新開五畝園，木皮蓋屋石當(dāng)軒。石邊更種梅花樹，坐我三更看月痕”［12］。張大千曾說(shuō)，必先體會(huì)自然，才能表現(xiàn)自然［13］。豐富的游歷經(jīng)歷使他在棲居環(huán)境的選擇及營(yíng)建活動(dòng)中十分注重自然真趣，也深知造園之趣，在于“芥子納須彌”的意境，遵循“以小見大”的造園法則。在環(huán)蓽庵與摩耶精舍的造園實(shí)踐中，由于場(chǎng)地均不如八德園開闊，所以張大千主張?jiān)谟邢蘅臻g中進(jìn)行設(shè)計(jì)，使園林呈現(xiàn)自然神韻。筆者在2013年考察張大千成都金牛壩舊居時(shí)，也感受到了這樣的造園美學(xué)：在房舍東端一方不大的小天井里，設(shè)置了假山水池，獨(dú)具“壺中有天地”之意趣。

3.3 鑒古納今，兼容中外

《大風(fēng)堂中龍門陣》的導(dǎo)言中說(shuō)：“大千的藝術(shù)，之所以能取得如此邁絕古今的造詣，主要來(lái)自兩個(gè)方面的努力，一是對(duì)于前人傳統(tǒng)的借鑒，二是對(duì)于生活的體驗(yàn)，無(wú)不廣泛而且深刻?！保?4］張大千的繪畫藝術(shù)如此，造園實(shí)踐亦體現(xiàn)了“鑒古納今，兼容中外”的文化胸襟。“鑒古”，主要來(lái)自石濤、郭熙與倪瓚等前輩的繪畫構(gòu)圖技巧，以及長(zhǎng)期寓居網(wǎng)師園，對(duì)古代傳統(tǒng)造園美學(xué)、技巧的耳聞目睹和心領(lǐng)神會(huì)?！凹{今”，是張大千在造園實(shí)踐中銳意改革的創(chuàng)新精神。在張大千走出國(guó)門，暢游朝鮮、日本、印度以及歐洲、美洲后，對(duì)東西方藝術(shù)有了更深入的比較研究，在造園中也展示出不少中外兼容的技法風(fēng)格。在總體規(guī)劃中，局部應(yīng)用軸線對(duì)稱或開放式草坪，呼應(yīng)西方園林的秩序感，同時(shí)通過(guò)透視法強(qiáng)化空間縱深感。如八德園湖區(qū)除了西式園林寬闊的視野，也有湖面山水橋亭的中式韻味。環(huán)蓽庵以白色矮墻圍合庭院，地面鋪設(shè)碎石，模仿日式園林“枯山水”技法，墻面開鑿不規(guī)則窗洞，體現(xiàn)中外兼容的風(fēng)格。在植物配置上，張大千的跨文化實(shí)踐也十分顯著。環(huán)蓽庵中，他將美洲紅楓與中國(guó)竹并植，秋日紅葉與翠竹形成冷暖色塊對(duì)比，宛如潑彩山水。摩耶精舍的“梅丘”以枯梅配頑石，枝干虬曲如篆書筆意，將生命凋零轉(zhuǎn)化為美學(xué)永恒，頗有當(dāng)下較為流行的日式侘寂美學(xué)特色。

4 結(jié)語(yǔ)

張大千造園，不僅是為漂泊在外的自己打造一個(gè)遮風(fēng)避雨的片瓦間屋，更是為心靈營(yíng)造一片可依之所。他營(yíng)建的各處宅園，不僅是物質(zhì)層面的空間杰作，更是精神世界的外在體現(xiàn)，為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。深入研究張大千的造園之道，對(duì)于傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)園林文化、推動(dòng)現(xiàn)代園藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有重要意義。在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)借鑒張大千的造園理念與美學(xué)思想，使園林藝術(shù)更好地融入現(xiàn)代生活，為人們創(chuàng)造出更加美好的詩(shī)意棲居之所。

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