圖為四川大學(xué)教授林木。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)，“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”。

習(xí)近平總書記的這個重要論述，給中國美術(shù)界也下達了一個重大的任務(wù)?！爸袊浆F(xiàn)代化”是關(guān)乎“中華民族偉大復(fù)興”的大事，中國美術(shù)的現(xiàn)代化，僅僅是“中國式現(xiàn)代化”一個很小的分支，但也是“中國式現(xiàn)代化”一個不可或缺的構(gòu)成部分，對于中國美術(shù)界來說，則是頭等大事。這樣的論斷，一方面是指明了方向；另一方面也說明還是存在一些需要解決的問題，我們要通過深刻反思與剖析，對錯誤的認(rèn)識與做法進行糾偏，以便早日實現(xiàn)中國美術(shù)的現(xiàn)代化。

中國美術(shù)的現(xiàn)代化問題，涉及中國式現(xiàn)代美術(shù)理論體系的建構(gòu)，也關(guān)乎中國當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該怎么走中國自己的路。對此，我認(rèn)為首先應(yīng)該從認(rèn)識上理清一些重要的學(xué)理問題和美術(shù)觀念與概念，尤其避免繼續(xù)落入西方有意或無意設(shè)置的理論陷阱，擺脫那種依賴西方理論和西方藝術(shù)架構(gòu)的尷尬局面，擺脫那種半通不通的西式思維。再以實際行動，糾正因西方式美術(shù)理論陷阱對中國美術(shù)發(fā)展造成的混亂，回到我們成熟而完整的中國美術(shù)體系之中，以中華文化為根基，汲取世界現(xiàn)代文明成果，通過繼承、創(chuàng)新與重構(gòu)，推動實現(xiàn)中國美術(shù)的現(xiàn)代化。

中國美術(shù)現(xiàn)代化應(yīng)走本民族道路

警惕西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)道路的陷阱

西方的文化藝術(shù)我們應(yīng)該借鑒學(xué)習(xí)，世界各民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)都值得我們學(xué)習(xí)。但是，我們要弄清楚的問題是“學(xué)習(xí)”，而不能搞成西方化。

當(dāng)前，我們正走在中國美術(shù)現(xiàn)代化的路上，但中國美術(shù)如何現(xiàn)代化，給中國美術(shù)界帶來的卻是一個很大的難題。100多年來，由于受歷史進化論的影響，很多中國人已經(jīng)習(xí)慣把西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)之路，當(dāng)成先進階段的人類美術(shù)之路，加之這種當(dāng)代藝術(shù)被西方人說成具有普世性，是人類藝術(shù)進化必須走的先進的一步，所以也就很自然地被一些崇奉西方的中國美術(shù)家當(dāng)成中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)必走之路。頑強地持有這種觀念的美術(shù)家們，自黨的十八大以來雖然有所改觀，但在中國美術(shù)界和中國美術(shù)教育界，包括理論界都依然存在。對這些人來說，這問題根本就不是問題。

早在20世紀(jì)二三十年代，中國藝術(shù)界就曾出現(xiàn)過全盤西化的傾向，就在倡導(dǎo)西方現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作，“八五新潮”時期中國非常多的美術(shù)院校也在全盤西化的風(fēng)氣中，推行西方的現(xiàn)代藝術(shù)。進入21世紀(jì)后，又發(fā)現(xiàn)美國和西方早就在做他們的當(dāng)代藝術(shù)了，于是20世紀(jì)80年代的那批藝術(shù)革命家又再接再厲追逐起當(dāng)代藝術(shù)來。加之西方藝術(shù)操盤手如尤倫斯、?？酥?005年之后又進入了中國，強大的西方資本在背后推波助瀾，這些狂妄地宣稱用若干億美元就可以改變中國美術(shù)方向的西方操盤手，硬生生把美西方式當(dāng)代藝術(shù)在中國炒成了一陣狂熱的思潮。各美術(shù)院校那些號稱在搞當(dāng)代藝術(shù)的老師們也裹挾其中，誘導(dǎo)著學(xué)生一起折騰他們心中的先進藝術(shù)。幾個大城市策劃的雙年展，幾乎都是政府出錢，做的大多也是美西方那種類型的當(dāng)代藝術(shù)。久而久之，此種當(dāng)代藝術(shù)在中國美術(shù)界就已成當(dāng)代藝術(shù)的樣板，當(dāng)成無需證明的公理。有的城市干脆由政府撥巨資建當(dāng)代藝術(shù)館，以其所認(rèn)為的先進藝術(shù)和中國傳統(tǒng)美術(shù)的傳統(tǒng)美術(shù)館相區(qū)別。更有甚者，個別當(dāng)代藝術(shù)館辦展覽的時候，首席民族繪畫的中國畫因為不符合美西方當(dāng)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，連參展的資格都沒有。

這種西化認(rèn)識在中國的美術(shù)院校中大肆流行，這種美國式當(dāng)代藝術(shù)傾向因為與進步和革命性質(zhì)相混淆，在美術(shù)理論界和文化主管官員中也有少數(shù)存在。照這些人看來，中國美術(shù)的現(xiàn)代化早已在如火如荼地進行，所以，“中國式現(xiàn)代化”概念提出之后，在部分美術(shù)界人士看來根本就不是問題。

我就親自讀到一個頗有影響的藝術(shù)學(xué)者在其論“中國式現(xiàn)代化”的文章中告訴我們，今天中國藝術(shù)界的藝術(shù)理論都是建立在西方的藝術(shù)理論基礎(chǔ)上的，這是一個客觀現(xiàn)實，我們必須正視這個現(xiàn)實，怎么在西方的藝術(shù)理論基礎(chǔ)上結(jié)合一些中國的東西，使之具備中國特色，這才是中國藝術(shù)現(xiàn)代化的關(guān)鍵問題，是一個如何讓西方藝術(shù)觀念本土化的問題，當(dāng)然也是美西方當(dāng)代藝術(shù)本土化的問題。我們今天的藝術(shù)理論都是建立在西方藝術(shù)理論基礎(chǔ)上，這是一個客觀現(xiàn)實，唯其是一個客觀現(xiàn)實，問題的嚴(yán)峻性也正在這里。持這種觀點的理論家，似乎覺得我們的歷史也就只有200多年！我們這個有著5000年文明的泱泱古國，竟被我們自己認(rèn)定為沒有藝術(shù)理論！這是100多年來民族虛無主義流行的一個惡果。

我們的藝術(shù)理論必須建立在西方藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，這種主次顛倒的荒唐觀念，不僅可以在中國藝術(shù)界有一定影響，非但沒有引起我們高度的警覺，反而被一些人在“中國式現(xiàn)代化”倡導(dǎo)的大思潮中認(rèn)為是客觀而必須正視的事情，這才是事情的嚴(yán)峻之處。

要充分認(rèn)識中華文化的博大精深堅定文化自信

警惕中國美術(shù)發(fā)展的西方“藝術(shù)進化論”陷阱

事實上，這種對西方藝術(shù)理論和藝術(shù)流派的盲目崇拜，不僅嚴(yán)重影響中國人的文化自信，還涉及一個文化安全的問題。多年來，西方一些藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、策展人，帶著西方的資本、美國的思想，來中國指導(dǎo)中國藝術(shù)的現(xiàn)代化。一位來自西方的策展人曾親口對我說，在美國，研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)是申請不到經(jīng)費的，必須按美國當(dāng)代藝術(shù)的模式來策展中國的當(dāng)代藝術(shù)，美國政府才愿意給錢。往深處思考，美國政府出的這些錢不就是要顛覆中國文化嗎？而這些帶著資本的西方人堂而皇之地到了中國，很多中國藝術(shù)家趨之若鶩，直接讓這些人把中國當(dāng)代藝術(shù)帶到美國藝術(shù)之路上去。

作為中國人，我們要充分認(rèn)識到中華文化的源遠流長、博大精深，堅定文化自信。習(xí)近平總書記是高度重視文化自信與文化安全問題的，他強調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！?/p>

由于種種西方理論的長期灌輸，中國美術(shù)界已經(jīng)形成了許許多多的理論陷阱?！八囆g(shù)進化論”是影響較廣泛的陷阱之一。

按照這種披著科學(xué)規(guī)律外衣的理論，全人類的藝術(shù)發(fā)展，都是一種由低級階段向高級階段，由落后階段向先進階段依次發(fā)展的科學(xué)進化的過程，而這個過程，是以西方的藝術(shù)發(fā)展階段，例如古典藝術(shù)—浪漫主義—印象主義—現(xiàn)代藝術(shù)—當(dāng)代藝術(shù)為模式。這種進化模式，按西方的說法，全人類不分人種，不分民族，不分國別，概莫能外。由于這種藝術(shù)進化論特別強調(diào)時間的先后，走在前邊的是先進的，走在后邊的是落后的，故又引出在這個領(lǐng)域中的時間崇拜。“現(xiàn)代”之后曾以“后現(xiàn)代”相標(biāo)榜，筆者親眼見過“后現(xiàn)代”“后后現(xiàn)代”“后后后現(xiàn)代”等說法，而“此在”“在地”“在場”一類無復(fù)更前的幾乎絕對的具時間性質(zhì)的概念，在當(dāng)代藝術(shù)話語中用得滾瓜爛熟，無不與進化論中的時間崇拜直接相關(guān)，無人比我更前，我就最先進。今天中國的一批做當(dāng)代藝術(shù)的美術(shù)家和美術(shù)理論家，以得道般的虔誠，理直氣壯地堅持西方意義上的現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的全球普適性，人類藝術(shù)發(fā)展的普遍性，就是落入這種錯誤理論陷阱的結(jié)果。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們要秉持獨立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性?，F(xiàn)代化不是少數(shù)國家的‘專利品，也不是非此即彼的‘單選題，不能搞簡單的千篇一律、‘復(fù)制粘貼?！边@段話指出了現(xiàn)代化道路的多樣性，當(dāng)“中國式現(xiàn)代化”觀念提出時，中國獨立自主的現(xiàn)代化之路就更加明確了。

要認(rèn)清中華文化才是中國當(dāng)代藝術(shù)的宗主

警惕西方當(dāng)代藝術(shù)在中國的本土化陷阱

“本土化”是更具迷惑性的一個陷阱。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，“本土化”是一個時髦的用語。

本來就在960萬平方公里土地上生活和創(chuàng)作的中國藝術(shù)家們，到哪里去本土化呢？原來，以“藝術(shù)進化論”為前提，以西方現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)為模式，直接引入中國藝術(shù)界，再糅進一些中國自己的文化藝術(shù)元素，此之謂西方當(dāng)代藝術(shù)的本土化?？梢姡就粱匀皇沁@種藝術(shù)進化論之使然。

換個角度，中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中那種本土化的說法，其潛臺詞是以西方文化為中心、為宗主、為“原發(fā)”，而中國的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)只能是西方文化“繼發(fā)”的派生物，中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中那種頗為流行的本土化說法，是不折不扣的西方文化中心主義的產(chǎn)物。或許因為藝術(shù)進化論已經(jīng)是中國藝術(shù)界一些藝術(shù)家心中的“公理”，所以如“本土化”一類說法的流行，其潛在的錯誤意識已經(jīng)難以被人思考，更難以被人察覺。在今天“中國式現(xiàn)代化”語境下，美術(shù)界乃至藝術(shù)界的眾多藝術(shù)家和學(xué)者確實有很多學(xué)理上難以克服的嚴(yán)重障礙和錯誤慣性，然而卻是實現(xiàn)中國美術(shù)現(xiàn)代化必須正視的問題。

2024年3月15日于成都東山居竹山齋

（作者為四川大學(xué)教授，美術(shù)史論家，美術(shù)評論家，曾任四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長，中國國家畫院美術(shù)研究院研究員，第二屆、第三屆中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會委員，第十一屆、第十二屆全國美展評委，《人民周刊》新時代美術(shù)高峰課題組、中國畫“兩創(chuàng)”課題組專家成員；本文為新時代美術(shù)高峰課題組、中國畫“兩創(chuàng)”課題組專稿）