內(nèi)容提要 現(xiàn)代化道路的普遍性邏輯要求國(guó)家及時(shí)根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷向更多人口持續(xù)分配新增的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)財(cái)富，使更多社會(huì)個(gè)體持續(xù)受益，調(diào)動(dòng)其參與社會(huì)化大生產(chǎn)的積極性，繼而進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。國(guó)家探索現(xiàn)代化道路的過(guò)程還應(yīng)注重聯(lián)系本國(guó)特殊國(guó)情。資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)屬性在一定程度上滯澀了美國(guó)等西方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)資源流動(dòng)，西方現(xiàn)代化進(jìn)程也因此受阻。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化則在尊重本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)財(cái)富持續(xù)向全民分配，其持續(xù)性源自中國(guó)歷史任務(wù)、馬克思主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化在解決工業(yè)啟動(dòng)資金、環(huán)境污染、對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系等問(wèn)題的過(guò)程中也采取了基于本國(guó)民心的方式方法。東西方現(xiàn)代化道路的比較給全人類的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了重要啟示。

關(guān)鍵詞 生產(chǎn)關(guān)系 西方現(xiàn)代化 中國(guó)式現(xiàn)代化 民心政治 新質(zhì)生產(chǎn)力

張一飛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所副研究員

本文為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大創(chuàng)新項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體思想的歷史文化根基研究”（2023YZD049）的階段性成果。

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]。這說(shuō)明，現(xiàn)代化是全人類發(fā)展的進(jìn)步方向，各國(guó)現(xiàn)代化道路具有一定的歷史普遍性；中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)具體國(guó)情，具有民族特殊性，是普遍性與特殊性的正確結(jié)合。人類現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史方向?yàn)楹?？西方現(xiàn)代化進(jìn)程有何內(nèi)在阻力？相較之下，中國(guó)為何可以持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化？東西方現(xiàn)代化進(jìn)程的演變趨勢(shì)有何歷史啟示？這是本文要回答的主要問(wèn)題。

一、人類現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史方向

現(xiàn)代化潮流在本質(zhì)上反映了人類持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本需求，它要求國(guó)家在生產(chǎn)力有所發(fā)展的情況下，通過(guò)調(diào)整和優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展[1]。在此共性基礎(chǔ)上，國(guó)家必須立足本國(guó)國(guó)情，探索形成符合本國(guó)實(shí)際的正確現(xiàn)代化道路。

1.現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史唯物主義本質(zhì)

生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，也是推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)化升級(jí)的最大勢(shì)能。歷史證明，生產(chǎn)力越發(fā)展，被少數(shù)人支配的資源分配格局便越會(huì)使大多數(shù)人口在生產(chǎn)和生活中陷入困境，但同時(shí)也將加速“少數(shù)人”與“多數(shù)人”之間的矛盾爆發(fā)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整，這是人類社會(huì)螺旋式進(jìn)步的基本原理[2]。生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)中政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)財(cái)富的分配格局，具體表現(xiàn)為“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”。強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)關(guān)系”在唯物史觀中的決定性意義，符合馬克思主義實(shí)踐觀[3]。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程是生產(chǎn)關(guān)系根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)要求自我調(diào)整的過(guò)程。古代社會(huì)走向衰落的根本原因正是落后于生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致資源分配停滯，打擊了社會(huì)個(gè)體的生產(chǎn)積極性，破壞了社會(huì)合作，進(jìn)而阻礙了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展；而現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的根本原因則是社會(huì)分配被新的生產(chǎn)關(guān)系重新激活，社會(huì)合作得以延續(xù)，生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程亦被重啟。

2.現(xiàn)代化道路的普遍性邏輯

作為突破古代生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化道路必須是一種向全社會(huì)開放的資源分配與生產(chǎn)合作方案，它旨在通過(guò)向更多人口分配新增的政治經(jīng)濟(jì)資源，使之從中受益，進(jìn)而最大限度調(diào)動(dòng)社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)化大生產(chǎn)等社會(huì)合作的積極性，并進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！鞍l(fā)展”“調(diào)整”“分配”“受益”“合作”“再發(fā)展”六個(gè)邏輯環(huán)節(jié)缺一不可（圖1）。沒(méi)有生產(chǎn)力“發(fā)展”便沒(méi)有“調(diào)整”生產(chǎn)關(guān)系和重新“分配”資源的必要；沒(méi)有“調(diào)整”和“分配”便無(wú)法通過(guò)使個(gè)體“受益”激勵(lì)社會(huì)化大生產(chǎn)等合作；沒(méi)有基于社會(huì)成員廣泛參與的社會(huì)“合作”便無(wú)法實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力“再發(fā)展”。

需要強(qiáng)調(diào)的是，生產(chǎn)力的發(fā)展將不斷提升人民對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)知水平和推動(dòng)人民主要訴求升級(jí)換代。因此，即使某種現(xiàn)代化道路最終將全民納入資源分配與社會(huì)合作，現(xiàn)代化進(jìn)程仍可因權(quán)利的內(nèi)容更新和財(cái)富的持續(xù)增加而繼續(xù)進(jìn)行，現(xiàn)代化進(jìn)程不會(huì)因分配范圍覆蓋全體國(guó)民便告“終結(jié)”。

3.現(xiàn)代化道路的特殊性辨析

在普遍性邏輯下，現(xiàn)代化道路的特殊性問(wèn)題亟需辨析。將政治經(jīng)濟(jì)資源向更多人口分配的過(guò)程必須與主權(quán)國(guó)家的具體國(guó)情相結(jié)合，方能以阻力最小、效用最大的方式得以貫徹落實(shí)。一是應(yīng)尊重客觀社會(huì)條件，順應(yīng)各國(guó)政體國(guó)體與階層分布，有序幫助更多社會(huì)成員次第進(jìn)入資源分配與生產(chǎn)合作。二是應(yīng)尊重思想文化傳統(tǒng)，以社會(huì)大眾最能理解和接受的價(jià)值取向引導(dǎo)、鼓勵(lì)和組織社會(huì)化大生產(chǎn)，盡量減少分配過(guò)程中的認(rèn)知矛盾與利益沖突。三是應(yīng)優(yōu)先解決主要矛盾，關(guān)注和滿足各國(guó)國(guó)內(nèi)大多數(shù)民眾最緊迫、最關(guān)切、最重大的利益訴求，并不斷發(fā)現(xiàn)和解決新的社會(huì)主要矛盾。由于具體國(guó)情下現(xiàn)代化任務(wù)的輕重緩急各有不同，各國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的路線方針政策和政治經(jīng)濟(jì)規(guī)劃勢(shì)必差異甚大。

不可否認(rèn)，人類的現(xiàn)代化進(jìn)程開始于歐洲，但是，“現(xiàn)代化”不應(yīng)被等同于“歐洲化”或“西方化”。某些國(guó)家試圖將西方現(xiàn)代化進(jìn)程以及與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)、政治制度和發(fā)展模式包裝為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一通道，這給后起國(guó)家探索對(duì)本國(guó)有益的現(xiàn)代化道路造成了一定的認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)。第二次世界大戰(zhàn)后，凡不經(jīng)揚(yáng)棄、直接套用西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家普遍陷入了三種陷阱：一是淪為傀儡國(guó)家，即主動(dòng)放棄道路探索權(quán)和部分主權(quán)，換取融入西方陣營(yíng)并“搭便車”的資格。此類國(guó)家不可被視為實(shí)際獨(dú)立自主的國(guó)家。二是變相淪為殖民地，即在西式上層建筑的指導(dǎo)下，維持舊殖民地時(shí)期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)昔日宗主國(guó)。此類國(guó)家對(duì)西方經(jīng)濟(jì)和規(guī)則的依附性過(guò)強(qiáng)，極易喪失外交和安全領(lǐng)域的獨(dú)立地位。三是淪為失敗國(guó)家，即西方現(xiàn)代化道路無(wú)法匹配其國(guó)情實(shí)際，造成社會(huì)合作解體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯。此類國(guó)家的“復(fù)制”進(jìn)程一旦達(dá)到某一臨界點(diǎn)，將不可逆地喪失探索獨(dú)立發(fā)展道路的能力和機(jī)遇。

二、西方現(xiàn)代化進(jìn)程受阻的表現(xiàn)及根源

自17世紀(jì)起，西方國(guó)家以資本主義生產(chǎn)關(guān)系順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲的現(xiàn)代化潮流，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力大發(fā)展，并使西方現(xiàn)代化道路一度成為當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展的經(jīng)典“范本”。但是，在資本主義精神及其衍生制度、政策的消極作用下，西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程遭遇了源自內(nèi)部的巨大阻力。

1.西方現(xiàn)代化道路的早期先進(jìn)性

至17世紀(jì)，歐洲資本主義工商業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大。但是，封建政權(quán)一方面在政治上不斷利用宗教和軍隊(duì)防止社會(huì)力量分享權(quán)力，另一方面在經(jīng)濟(jì)上阻斷統(tǒng)一大市場(chǎng)的形成，并通過(guò)稅收、土地政策謀求削弱資產(chǎn)階級(jí)力量。因此，在啟蒙思想指導(dǎo)下，相較于國(guó)王貴族，人數(shù)更多的資產(chǎn)階級(jí)不斷嘗試打破封建專制的政治壟斷，以“改良”“革命”“制憲”等方式作為現(xiàn)代政治方案，促使政治權(quán)利從國(guó)王、貴族流向社會(huì)下層[1]。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)以“自由市場(chǎng)”“自由勞動(dòng)”“自由競(jìng)爭(zhēng)”作為經(jīng)濟(jì)方案，促使經(jīng)濟(jì)財(cái)富從專制政府流向雇傭勞動(dòng)市場(chǎng)并在市場(chǎng)規(guī)律的作用下被二次分配。資產(chǎn)階級(jí)在獲得更多政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)財(cái)富之后，開始更有效率地組織更大規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)，并以個(gè)人主義和自由主義思潮推動(dòng)社會(huì)合作，由之而來(lái)的工業(yè)革命浪潮又進(jìn)一步?jīng)_擊滌蕩了舊思想和舊制度。

因此，從英國(guó)開始的西方現(xiàn)代化進(jìn)程在特定歷史時(shí)期的特定國(guó)家范圍內(nèi)具有相對(duì)的歷史進(jìn)步性。西方資產(chǎn)階級(jí)以人智代替神權(quán)、以機(jī)器代替土地、以資本代替血緣，確實(shí)完成了一次相較于中世紀(jì)更為廣泛的政治經(jīng)濟(jì)資源分配，人數(shù)更多的資產(chǎn)階級(jí)開始主導(dǎo)歐洲的生產(chǎn)生活，組織和參與社會(huì)化大生產(chǎn)的積極性空前蓬勃。這與現(xiàn)代化道路的本質(zhì)要求保持了一致[2]。

2.西方現(xiàn)代化進(jìn)程受阻的具體表現(xiàn)

然而，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)等西方國(guó)家的社會(huì)改革逐漸陷入停滯，分配機(jī)制開始走向失靈，主要的政治經(jīng)濟(jì)資源沒(méi)有流向更多人口，反而愈發(fā)流向少數(shù)精英人群。

第一，軍事活動(dòng)本質(zhì)上淪為內(nèi)向斂財(cái)。對(duì)于美國(guó)等西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)而言，挑起或介入沖突對(duì)抗是“取之于民、用之于精英”的無(wú)本萬(wàn)利之舉。以美國(guó)軍工復(fù)合體為例，它囊括了政治、軍事、商業(yè)、學(xué)術(shù)精英：美國(guó)智庫(kù)、媒體等輿論主體不斷在國(guó)內(nèi)渲染外部威脅，強(qiáng)調(diào)維持高額國(guó)防開支以及投資軍工的必要性；經(jīng)國(guó)會(huì)議員授權(quán)，美國(guó)納稅人的財(cái)富或被用于研制、生產(chǎn)和購(gòu)買武器，或被海外軍事基地消耗，或被直接輸至軍事援助對(duì)象國(guó)；然而，倒賣先進(jìn)武器收入、受援國(guó)利益回報(bào)與戰(zhàn)后投資收益等收入?yún)s大部分落入軍工、科技、能源等行業(yè)的壟斷企業(yè)。為“分贓”均勻，在任時(shí)為資本力量提供輿論、政策便利的精英人群在退休后可以通過(guò)所謂“旋轉(zhuǎn)門”機(jī)制進(jìn)入企業(yè)享受富豪生活[1]。如此，本可用于改善民主民生、經(jīng)營(yíng)社會(huì)事業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源變相增值后，卻被軍事利益集團(tuán)納入囊中。

第二，選舉政治本質(zhì)上淪為富人游戲。西方選舉政治中，普通民眾極難參與其中并享受政策紅利。以美國(guó)總統(tǒng)選舉為例，政治花費(fèi)紀(jì)錄被連連打破，底層民眾乃至中產(chǎn)階級(jí)根本無(wú)法募集和支付如此巨大的參選資金，只能淪為旁觀者。歐洲金元政治的狀況亦不容樂(lè)觀。法國(guó)、西班牙、意大利等國(guó)的長(zhǎng)期執(zhí)政黨均長(zhǎng)期面臨來(lái)自民眾的“政治金融化”指控，烏克蘭、希臘、摩爾多瓦也多次爆發(fā)針對(duì)金融寡頭政治的大規(guī)模公眾抗議活動(dòng)[2]。同時(shí)，盡管在選舉期間不同黨派貌似對(duì)立的政策主張涇渭分明，但無(wú)論何黨執(zhí)政，都將防止權(quán)力流出精英圈層。

第三，財(cái)富分配本質(zhì)上淪為階級(jí)剝削。西方資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)信息優(yōu)勢(shì)和政策影響力攫取了國(guó)家發(fā)展紅利，加劇了國(guó)內(nèi)各階層之間以及全球財(cái)富的兩極分化。至2014年，最富裕與最貧窮的10%人口所擁有的財(cái)富比：英國(guó)是17∶1、西班牙是14∶1、意大利是11∶1、德國(guó)是10∶1、法國(guó)是7∶1[3]。此外，“低收入國(guó)家的財(cái)富由1995年的36160億美元增加到2014年的71610美元，幾乎增加了一倍，但此期間低收入國(guó)家財(cái)富在世界財(cái)富中所占的份額沒(méi)變，一直是1%”[4]。這些數(shù)據(jù)均說(shuō)明，西方國(guó)家的低收入階層以及落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)地位始終沒(méi)有得到改善。更有甚者，資產(chǎn)階級(jí)已開始提前分配未來(lái)財(cái)富，美國(guó)等西方國(guó)家在社會(huì)福利制度、教育制度、醫(yī)療制度等方面存在嚴(yán)重的代際透支[5]。

第四，信息科技本質(zhì)上淪為控制工具。在以信息科技為核心內(nèi)容的第四次工業(yè)革命中，美國(guó)等西方國(guó)家沒(méi)有將科技寡頭掌握的先進(jìn)科技用于平權(quán)惠民，反而用于扭曲真相與操控民意，民主政治正在變?yōu)椤八惴ā闭?。以最近興起的ChatGPT機(jī)器人為例，“一個(gè)能夠理解政治網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)如果與ChatGPT的文本生成功能相結(jié)合，便可以識(shí)別出對(duì)特定政策領(lǐng)域（例如，公司稅收或軍費(fèi)開支）最具影響力的國(guó)會(huì)議員。像人類游說(shuō)者一樣，這樣的系統(tǒng)可以說(shuō)服控制利益政策的委員會(huì)中猶豫不決的代表，并在法案走向投票時(shí)將資源集中在多數(shù)黨成員身上”[6]。代議制民主或?qū)⒂l(fā)不能代表選民利益，而只是代表人工智能程序設(shè)計(jì)者及其金主的意志。

3.西方現(xiàn)代化進(jìn)程受阻的階級(jí)根源

西方現(xiàn)代化進(jìn)程受阻的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的自私本性阻礙了現(xiàn)代化普遍性邏輯在分配環(huán)節(jié)的自我延展，以致國(guó)家無(wú)法持續(xù)貫徹現(xiàn)代化宗旨。

第一，資本主義精神不利于財(cái)富被用于造福真正的“多數(shù)人”。馬克斯·韋伯以資本主義精神概括了西方資產(chǎn)階級(jí)最深層次的三種心理傾向：一是將“財(cái)富”而非“幸?！弊鳛橐磺行袆?dòng)的目的；二是最大程度提高積累財(cái)富的效率；三是以新教教義賦予資本主義生活方式神性[7]。因此，在西方資產(chǎn)階級(jí)塑造的現(xiàn)代化道路中，大部分勞動(dòng)者只會(huì)被當(dāng)作資本增值的廉價(jià)工具而不可能被視為社會(huì)發(fā)展的終極目的。當(dāng)政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)財(cái)富從國(guó)王、貴族流至資產(chǎn)階級(jí)時(shí)，后者必本能地?cái)r截資源繼續(xù)流向更多人，并轉(zhuǎn)而利用人民“以錢生錢”?！百Y本的所有權(quán)集中在少數(shù)人手里這種情況，被作為‘特殊狀態(tài)而忽略掉了?！盵1]當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)從17、18世紀(jì)的“多數(shù)人”變成20、21世紀(jì)的“少數(shù)人”時(shí)，真正意義上的“多數(shù)人”便在事實(shí)上成為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面。

第二，為服務(wù)資本長(zhǎng)期增值，越來(lái)越多的國(guó)家財(cái)富被投入維持意識(shí)形態(tài)和軍事霸權(quán)，而非用來(lái)改善民眾生活。意識(shí)形態(tài)霸權(quán)旨在吸引更多國(guó)家接受西方話語(yǔ)和規(guī)則，進(jìn)而方便資產(chǎn)階級(jí)使用軟實(shí)力杠桿，促進(jìn)資本增值；軍事霸權(quán)旨在威懾和遏制潛在威脅與反抗力量，便利資產(chǎn)階級(jí)安全有效地打開市場(chǎng)、獲取資源。兩者均需西方國(guó)家長(zhǎng)期持續(xù)投入大量財(cái)政收入，短期內(nèi)無(wú)法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收益，長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)收益又被精英階層占有。

第三，西方民眾沒(méi)有找到正確的斗爭(zhēng)方式，民粹主義是“麻醉劑”不是“救命藥”。表面上看，民粹主義是“多數(shù)人”拒絕“少數(shù)人”的社會(huì)表現(xiàn)。但是，“民粹主義對(duì)‘人民的抽象推崇導(dǎo)致其懷疑和敵視一切組織化的政治運(yùn)動(dòng)形式，而這種敵視為卡里斯瑪式‘領(lǐng)袖的崛起創(chuàng)造了條件”[2]。近年來(lái)歐美各國(guó)的民粹主義思潮普遍被右翼極端主義分子利用，以便于釋放民眾積怨的政治口號(hào)進(jìn)一步鞏固了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。生產(chǎn)力發(fā)展的要求是合理激發(fā)更多人有序參與社會(huì)化大生產(chǎn)，而非以“無(wú)秩序”取代“少數(shù)人”，換一種方式阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化中的資源持續(xù)分配

人類的整體現(xiàn)代化進(jìn)程既不會(huì)因西方國(guó)家發(fā)展進(jìn)入瓶頸而倒退，也不會(huì)因西方資產(chǎn)階級(jí)壟斷資源而中止，最終將在推動(dòng)資源開放、持續(xù)自我革命、堅(jiān)持人民至上的國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大。

1.中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索實(shí)踐

盡管中國(guó)式現(xiàn)代化這一理念直到新中國(guó)成立后方被提出，至黨的二十大方被系統(tǒng)化完善，但是探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的早期實(shí)踐卻自20世紀(jì)20年代便已開始[3]。新民主主義革命時(shí)期，官僚資本、地方軍閥、土豪劣紳、外國(guó)買辦等勢(shì)力壟斷了幾乎所有政治經(jīng)濟(jì)資源，抑制了社會(huì)化大生產(chǎn)進(jìn)一步擴(kuò)大。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不懈奮斗，最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、主權(quán)在民，為全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，“黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大農(nóng)民‘打土豪、分田地，實(shí)行‘耕者有其田，幫助窮苦人翻身得解放，贏了最廣大人民廣泛支持和擁護(hù)，奪取了中國(guó)革命勝利，建立了新中國(guó)，為擺脫貧困創(chuàng)造了根本政治條件”[4]。

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展取得長(zhǎng)足進(jìn)步，中國(guó)的資源分配渠道隨之更為制度化、正規(guī)化。政治上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了人民代表大會(huì)制度，中國(guó)人民獲得了政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)上，全民所有制與集體所有制的建立為國(guó)家從農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、人民從農(nóng)業(yè)生活進(jìn)入工業(yè)生活提供了保障，極大提升了人民群眾參與社會(huì)勞動(dòng)的積極性。

改革開放以來(lái)，中國(guó)人民得以更加廣泛地享有新產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)資源。政治上，國(guó)家法制建設(shè)與政治體制改革賦予了中國(guó)人民更多政治權(quán)利。中國(guó)通過(guò)健全法制將政府和社會(huì)的權(quán)利義務(wù)明晰化[5]。經(jīng)濟(jì)上，改革開放大大緩解了中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。中國(guó)既做到了提高人民生活水平，又沒(méi)有改變社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)[1]。

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代后，中國(guó)的生產(chǎn)力水平空前提升，更大力度的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整被提上日程，中國(guó)人民的政治經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)化大生產(chǎn)水平也因此實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍。政治上，中國(guó)人民政治權(quán)利的范圍不斷擴(kuò)大、質(zhì)量不斷提高。黨的十九大報(bào)告指出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2]。其中，“美好生活需要”指向了人民對(duì)于深度參與政治生活、分享國(guó)家發(fā)展紅利等更高級(jí)權(quán)利的需求。黨的二十大報(bào)告更是明確指出“必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民主體地位，充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力”[3]。經(jīng)濟(jì)上，“黨中央把脫貧攻堅(jiān)擺在治國(guó)理政的突出位置，把脫貧攻堅(jiān)作為全面建成小康社會(huì)的底線任務(wù)，組織開展了聲勢(shì)浩大的脫貧攻堅(jiān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)”[4]。中國(guó)取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利。

中國(guó)的政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)財(cái)富被持續(xù)分配給最廣大的人民群眾，且兩者的內(nèi)涵和程度還在被不斷豐富和加深。在此進(jìn)程中，中國(guó)廣泛的社會(huì)合作推動(dòng)社會(huì)化大生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的進(jìn)一步飛躍。

2.中國(guó)持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化的原因分析

中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史成就與其所根植的社會(huì)文化土壤密不可分。三種要求持續(xù)分配政治經(jīng)濟(jì)資源的文化要素決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在政策取向。

第一，中國(guó)“以發(fā)展求生存”的歷史任務(wù)要求持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。至19世紀(jì)，中國(guó)在主權(quán)意識(shí)覺(jué)醒之初便面臨著國(guó)家主權(quán)消亡之險(xiǎn)。中國(guó)要在主權(quán)體系下生存，便必須在殘酷的資本主義世界體系中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“發(fā)展”，而非古代意義上的“盛世”。換言之，主權(quán)化中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題是其生存問(wèn)題的一部分——要謀求生存則必須發(fā)展實(shí)力，要發(fā)展實(shí)力則必須走現(xiàn)代化道路。因此，只有通過(guò)制度設(shè)計(jì)將政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)資源源源不斷地分配給最多人口，才能博得主權(quán)獨(dú)立與民族復(fù)興的最大可能性。

第二，馬克思主義的人本精神要求不斷提升人的認(rèn)知水平和生活質(zhì)量。一方面，馬克思主義的哲學(xué)革命要求不斷把人從理念的壓迫中解放出來(lái)。自柏拉圖以“眼見(jiàn)不為實(shí)”的思維方式將理念確立為存在本體后，后世西方哲學(xué)家普遍圍繞理念的主體、邊界、展開方式進(jìn)行本體論和認(rèn)識(shí)論的研究[5]。在此傳統(tǒng)下，西方資產(chǎn)階級(jí)慣以普世的、完美的理念包裝階級(jí)私利。馬克思主義的哲學(xué)革命正是針對(duì)這種“彼岸”世界的理念至上傳統(tǒng)展開，將“此岸”世界的實(shí)踐重新確立為知識(shí)的源頭[6]。把動(dòng)態(tài)的實(shí)踐置于靜態(tài)的理念之前，這完全符合現(xiàn)代化持續(xù)調(diào)動(dòng)個(gè)體參與社會(huì)化大生產(chǎn)積極性的精神實(shí)質(zhì)。另一方面，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命要求不斷把人從勞動(dòng)異化中解放出來(lái)。在社會(huì)權(quán)力的支配與被支配關(guān)系中，“他（勞動(dòng)者）在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和治理，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[7]。馬克思人民觀要求不斷修正剝奪個(gè)體尊嚴(yán)感、壓抑生產(chǎn)積極性、最終阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，不斷提升人的尊嚴(yán)。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷要求政府持續(xù)強(qiáng)化民心支持。儒家文化對(duì)政府合法性的施政要求以及對(duì)社會(huì)精英的道德教育為中國(guó)執(zhí)行可持續(xù)的現(xiàn)代化方案奠定了人文基礎(chǔ)。一方面，“得民心”是中國(guó)社會(huì)治理的主流政策傾向。在儒家語(yǔ)境中，“得民心”意味著朝野團(tuán)結(jié)一致、社會(huì)生產(chǎn)順利；而“失民心”則意味著政權(quán)認(rèn)同解體、社會(huì)生產(chǎn)受阻。要“得民心”，國(guó)家須采取安民、富民、悅民政策[1]。這在某種程度上符合現(xiàn)代化發(fā)起最廣泛社會(huì)合作的要求。另一方面，中國(guó)較為早熟的人才選拔制度也強(qiáng)化了精英人群“責(zé)任大于權(quán)利”的奉獻(xiàn)傾向。中國(guó)的主要社會(huì)精英沒(méi)有西方資產(chǎn)階級(jí)把資源“截流”在本階層的心理基礎(chǔ)，反而有強(qiáng)烈的犧牲小我成就大我的情感傾向。這種中國(guó)特色文化傾向也體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨員的精神要求之中。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的民心政治路線

在持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)形成了“民心是最大的政治”這一價(jià)值傾向。這便實(shí)現(xiàn)了將現(xiàn)代化道路的普遍邏輯與中國(guó)的特殊國(guó)情相結(jié)合。在解決諸多現(xiàn)代化難題的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持民心政治路線，切實(shí)走出了一條符合本國(guó)民心與世界利益的新型發(fā)展道路。

第一，工業(yè)啟動(dòng)資金問(wèn)題。自15世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家主要以殖民掠奪的方式完成發(fā)展工業(yè)所需的原始資本積累。資本主義精神與新教倫理相結(jié)合，要求西方資產(chǎn)階級(jí)把“使錢生錢”作為生活的唯一目的與榮耀上帝的有效手段。因此，奴隸貿(mào)易、種族滅絕、殖民壓迫、軍事擴(kuò)張對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)并不構(gòu)成道德壓力。與之不同，中國(guó)主要依靠工農(nóng)業(yè)“剪刀差”向內(nèi)完成積累工業(yè)啟動(dòng)資金。在“統(tǒng)銷統(tǒng)購(gòu)”的過(guò)程中，國(guó)家以價(jià)格高于價(jià)值的工業(yè)產(chǎn)品交換價(jià)格低于價(jià)值的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，形成發(fā)展工業(yè)的資金積累[2]。改革開放之后，國(guó)家財(cái)政開始大力反哺“三農(nóng)”，從立法、稅收、定價(jià)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等多個(gè)方面縮小城鄉(xiāng)差距?！胺磳?duì)殖民，內(nèi)向積累”的民心基礎(chǔ)有三：一是受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中形成的慎戰(zhàn)觀念影響，中國(guó)人民對(duì)于擾亂農(nóng)時(shí)、破壞穩(wěn)定、增加賦稅的主動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)行為持否定態(tài)度。二是受“己所不欲勿施于人”的儒家道德觀影響，飽受帝國(guó)主義壓迫的中國(guó)人民絕不愿將自己付出巨大代價(jià)才得以擺脫的悲慘命運(yùn)強(qiáng)加于他國(guó)人民。三是受馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命觀影響，中國(guó)人民對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的勞苦大眾形成了深厚的階級(jí)感情。

第二，環(huán)境污染問(wèn)題。西方國(guó)家的現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，對(duì)全人類自然環(huán)境危機(jī)負(fù)有主要責(zé)任。盡管西方社會(huì)也曾一度興起以環(huán)境保護(hù)主義為核心的綠色政治思潮，但是在政府層面，環(huán)境保護(hù)更多被西方國(guó)家用于塑造國(guó)際規(guī)則和限制后起國(guó)家。與之相反，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的同時(shí)，中國(guó)把環(huán)境保護(hù)提升到政治原則的高度。盡管在工業(yè)化起步階段，中國(guó)也曾經(jīng)歷了空氣、水源、耕地、礦產(chǎn)等資源的嚴(yán)重破壞，但中國(guó)在以最快速度跨越工業(yè)奠基階段期間及其之后，均以國(guó)家力量組織恢復(fù)森林耕地、減少碳排放量、保護(hù)生態(tài)平衡，并取得了舉世矚目的成績(jī)。2017年，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》將“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”寫入黨章；黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，污染治理力度之大、制度出臺(tái)頻度之密、監(jiān)管執(zhí)法尺度之嚴(yán)、環(huán)境質(zhì)量改善速度之快前所未有[3]?！胺磳?duì)污染，綠色發(fā)展”的民心基礎(chǔ)有三：一是受人地矛盾緊張的客觀條件限制，中國(guó)人民需要更高質(zhì)量、更可持續(xù)的生產(chǎn)方式。二是受道家自然觀影響，中國(guó)人民自古懷有敬畏自然、師法自然的樸素情感。三是受馬克思主義勞動(dòng)和生產(chǎn)力理論影響，中國(guó)人民普遍接受“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉”[1]。

第三，對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題。西方國(guó)家主要采取三種方式處理對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系：一是通過(guò)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，解決對(duì)國(guó)際資源、市場(chǎng)和規(guī)則制定權(quán)的分配問(wèn)題。二是構(gòu)建“中心-邊緣”式國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，通過(guò)資本、勞動(dòng)力、產(chǎn)業(yè)布局控制全球生產(chǎn)和利潤(rùn)分配。三是將經(jīng)濟(jì)議題意識(shí)形態(tài)化，追求高新科技領(lǐng)域、全球產(chǎn)業(yè)鏈條的西方化，遏制打壓所謂“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”。與之相反，中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平與發(fā)展的全球大局，順應(yīng)和推動(dòng)世界多極化發(fā)展，促進(jìn)全球全面均衡可持續(xù)發(fā)展，并形成了以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的外交頂層設(shè)計(jì)，提出了發(fā)展、安全與文明三大全球倡議，努力與他國(guó)形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！胺磳?duì)沖突，互利共贏”的民心基礎(chǔ)有三：一是中國(guó)人民的生活水平因中國(guó)與世界的良性交互而迅速提升。二是受馬克思主義消除經(jīng)濟(jì)對(duì)立的思想[2]影響，中國(guó)人民對(duì)于建立在剝削基礎(chǔ)上的“幸福生活”持排斥態(tài)度。三是受儒家天下大同理想影響，中國(guó)人民更加接受超越私利且主體多元的社會(huì)生活和國(guó)際秩序。

四、東西方現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)啟示

當(dāng)下國(guó)際實(shí)力格局的“東升西降”與世界現(xiàn)代化進(jìn)程的“東進(jìn)西退”之間存在著符合歷史唯物主義規(guī)律的對(duì)應(yīng)關(guān)系。全球生產(chǎn)力格局的演進(jìn)在一定程度上反映了生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)代性格局的變化。東西方現(xiàn)代化進(jìn)程的差異給世界各國(guó)提供了重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

1.現(xiàn)代化的基本任務(wù)是客觀歷史存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

現(xiàn)代化是社會(huì)總體與個(gè)體利益的辯證統(tǒng)一，這決定了現(xiàn)代化道路在這兩個(gè)層面的基本任務(wù)。從社會(huì)層面來(lái)看，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是人類歷史的正確方向，有利于此的生產(chǎn)關(guān)系即代表了國(guó)家正確的組織管理方式。中國(guó)式現(xiàn)代化是以建立國(guó)家和民眾的正確關(guān)系不斷滿足生產(chǎn)力發(fā)展要求的過(guò)程。西方現(xiàn)代化則在一定程度上以不公正的市場(chǎng)原則或過(guò)度化的福利政策，打擊底層乃至中產(chǎn)階級(jí)融入社會(huì)化大生產(chǎn)的熱情，以致無(wú)法最大程度激發(fā)社會(huì)活力。所謂“制造業(yè)空心化”“中產(chǎn)階級(jí)萎縮”“毒品槍支泛濫”等現(xiàn)象，都是這一問(wèn)題的具體表現(xiàn)。從個(gè)體層面來(lái)看，人的幸福是一切生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的最終目的。中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)上是“人”的現(xiàn)代化——人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等特征都指向了“人”和“人的生活”[3]。西方現(xiàn)代化更大程度上是資本的現(xiàn)代化，“人”淪為服務(wù)資本的工具。比較來(lái)看，國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)代潮流和基本任務(wù)只能順應(yīng)，不能扭曲、改變和偏執(zhí)一端，否則將受到“去現(xiàn)代化”的懲罰。

2.人類現(xiàn)代化道路的多樣性有利于各國(guó)，有益于世界

“現(xiàn)代化不是單選題，歷史條件的多樣性決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性，各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性又決定了現(xiàn)代化理論的多樣性。”[4]西方國(guó)家在開放海洋環(huán)境和以工商業(yè)為主流經(jīng)濟(jì)條件下形成的現(xiàn)代化道路并非全無(wú)可取之處，在發(fā)展科技、保護(hù)個(gè)性、活躍經(jīng)濟(jì)等方面也為世界提供了某些有益借鑒。西方現(xiàn)代化進(jìn)程能否被持續(xù)推進(jìn)，主要取決于西方國(guó)家能否從自身整體實(shí)際情況出發(fā)，使主觀再次符合客觀，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展回歸現(xiàn)代化的大道。從全球角度來(lái)看，多種現(xiàn)代化道路百花齊放的國(guó)際生態(tài)有助于人類社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展。一是因?yàn)槭澜绺鲊?guó)可以相互借鑒現(xiàn)代化道路，取長(zhǎng)補(bǔ)短，打破思維定式，消除視野盲區(qū)。二是因?yàn)楦鲊?guó)基于本國(guó)國(guó)情的成功發(fā)展可以為合作解決全球性問(wèn)題提供物質(zhì)基礎(chǔ)和多樣方案。三是因?yàn)楝F(xiàn)代化道路的多樣性是人類規(guī)避整體性危機(jī)的重要出口。如果世界上只存在一種現(xiàn)代化道路，一旦此道路自身的內(nèi)在弊端集中爆發(fā)或優(yōu)勢(shì)走向過(guò)猶不及，世界必將陷于向內(nèi)缺少反思自驅(qū)力、向外缺少糾偏參考系的危險(xiǎn)境地。廣大發(fā)展中國(guó)家既不應(yīng)照搬西方，也不應(yīng)照搬中國(guó)，而要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐探索推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的健康的生產(chǎn)關(guān)系。

3.民心政治既體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化道路的特殊性，也為各國(guó)成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)

“民心，是指人民的思想、感情、意愿等?！裥氖亲畲蟮恼危f(shuō)的是制定大政方針政策時(shí)，只有始終堅(jiān)持以民心為貴、以民生為重，始終重視民心、尊重民意、順應(yīng)民愿，努力為最廣大人民群眾謀福祉，才能得到人民群眾的認(rèn)同，贏得人民群眾的擁護(hù)，才能鞏固執(zhí)政地位、完成執(zhí)政使命?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化在引導(dǎo)資源流動(dòng)、組織社會(huì)合作的過(guò)程中堅(jiān)持人民至上、緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢根植人民。中國(guó)社會(huì)主要矛盾的演變反映出人民關(guān)心的低級(jí)問(wèn)題不斷被解決、更高級(jí)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)的發(fā)展歷程。因此，民心政治的邏輯即“滿足社會(huì)主要需求—促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)合作—滿足社會(huì)更高級(jí)主要需求”，這與現(xiàn)代化“生產(chǎn)力發(fā)展—調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和資源分配—促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展”的邏輯相吻合。

4.新質(zhì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之一是現(xiàn)代化生產(chǎn)關(guān)系的持續(xù)優(yōu)化

2023年9月，習(xí)近平總書記在黑龍江考察時(shí)提出，“積極培育新能源、新材料、先進(jìn)制造、電子信息等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，積極培育未來(lái)產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)發(fā)展新動(dòng)能”[2]。2023年12月11日至12日召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出，要以科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，特別是以顛覆性技術(shù)和前沿技術(shù)催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力[3]。2024年1月31日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)，必須繼續(xù)做好創(chuàng)新這篇大文章，推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展[4]。更高素質(zhì)的勞動(dòng)者是新質(zhì)生產(chǎn)力的第一要素，更高技術(shù)含量的勞動(dòng)資料是新質(zhì)生產(chǎn)力的動(dòng)力源泉，更廣范圍的勞動(dòng)對(duì)象是新質(zhì)生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)[5]。這些要求無(wú)不指向社會(huì)化大生產(chǎn)的高度集約與勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性的高度活躍。因此，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，更是在安全、能源、空間等傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展要素稀缺性日益凸顯的背景下，全人類必須面對(duì)的時(shí)代命題。無(wú)論對(duì)中國(guó)還是世界而言，推動(dòng)政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)資源持續(xù)向更多人口分配，均有助于激活生產(chǎn)力發(fā)展的每個(gè)社會(huì)環(huán)節(jié)，對(duì)全球范圍內(nèi)新質(zhì)生產(chǎn)力的涌現(xiàn)和爆發(fā)具有重要意義。

〔責(zé)任編輯：史拴拴〕

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2—3頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第147—153頁(yè)。

[3]豐子義：《“生產(chǎn)關(guān)系”與唯物史觀關(guān)系的再認(rèn)識(shí)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第5期。

[1]吳永生：《權(quán)力范疇與馬克思的政治理論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，第211頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第81—300頁(yè)。

[1]苑基榮：《軍工復(fù)合體：美國(guó)的支柱與噩夢(mèng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年版，第73—115頁(yè)。

[2]"The Role of Money in European Politics"， May 31， 2016， https：//www.idea.int//news- media/news/role- moneyeuropean%C2%A0politics.

[3]王明進(jìn)：《美歐貧富差距的對(duì)比分析》，《人民論壇》2019年第7期。

[4]姜少敏：《經(jīng)濟(jì)全球化、反全球化與逆全球化力量的博弈：過(guò)程、現(xiàn)狀與趨勢(shì)》，《教學(xué)與研究》2019年第11期。

[5]馬克·萊文：《民主的假面：即將逝去的美國(guó)光環(huán)》，賴超偉譯，中信出版集團(tuán)2017年版，第18—19頁(yè)。

[6]N. E. Sanders， B. Schneier， "How ChatGPT Hijacks Democracy"， Jan. 15， 2023， https：//www.nytimes.com/2023/01/15/ opinion/ai-chatgpt-lobbying-democracy.html.

[7]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第23—51頁(yè)。

[1]杰弗·霍奇森：《資本主義、價(jià)值和剝削：一種激進(jìn)理論》，于樹生、陳東威譯，商務(wù)印書館2013年版，第44—45頁(yè)。

[2]趙丁琪：《民粹主義的話語(yǔ)本質(zhì)與社會(huì)基礎(chǔ)》，《馬克思主義研究》2023年第7期。

[3]鄧野：《民國(guó)的政治邏輯》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第9—16頁(yè)。

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第126頁(yè)。

[5]鐘佩霖、曾波：《從鄧小平法治思想論法治中國(guó)的構(gòu)建》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第6期。

[1]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1983年版，第236—338頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第11頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第37頁(yè)。

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第127—128頁(yè)。

[5]梯利：《西方哲學(xué)史》，葛力譯，商務(wù)印書館2000年版，第60—77、305—520頁(yè)。

[6][7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第9—16頁(yè)，第53頁(yè)。

[1]《孟子》，中華書局2007年版，第23—28頁(yè)。

[2]溫鐵軍等：《八次危機(jī)：中國(guó)的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)》，東方出版社2013年版，第12頁(yè)。

[3]《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019年版，第168—169頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第988頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第295—312頁(yè)。

[3]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第123—124頁(yè)。

[4]文紅玉、王雨晨：《中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要啟示意義》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月10日。

[1]李輝衛(wèi)：《民心是最大的政治》，2017年6月12日，http：//theory.people.com.cn/n1/2017/0612/c40531-29333943. html。

[2]《習(xí)近平主持召開新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)強(qiáng)調(diào)牢牢把握東北的重要使命奮力譜寫東北全面振興新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年9月10日。

[3]《中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行習(xí)近平發(fā)表重要講話李強(qiáng)作總結(jié)講話趙樂(lè)際王滬寧蔡奇丁薛祥李希出席會(huì)議》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年12月13日。

[4]《習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年2月2日。

[5]習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究中心：《新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵特征和發(fā)展重點(diǎn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年3月1日。