張國剛

隋唐是繼秦漢之后的又一個大一統(tǒng)時(shí)代，宋代印刷術(shù)更加成熟而普及，士大夫政治達(dá)到巔峰時(shí)期，唐宋史學(xué)也因之而顯示出令人矚目的新氣象。為培養(yǎng)官員的史學(xué)修養(yǎng)，唐宋科舉考試加入了史科的內(nèi)容，在會通的基礎(chǔ)上求真又求用，成為唐宋時(shí)期劃時(shí)代史學(xué)著作的必備特征。

自古以來，良史的標(biāo)準(zhǔn)都是秉筆直書，即劉知幾所謂“良史以實(shí)錄為貴”。但是在唐宋史學(xué)中，能否在史學(xué)著作中正確地褒貶得失，成為了新的良史標(biāo)準(zhǔn)。

在歷史書寫中做到“善惡得天下之中”，不僅僅是歷史認(rèn)識論的問題，而是包含了歷史價(jià)值論的判斷，即所謂“求用”的問題。

為了進(jìn)一步討論在經(jīng)世致用目標(biāo)下“求真”（實(shí)錄）與“求用”（資治）的問題，我們再以司馬光《資治通鑒》為例。

司馬光的編纂宗旨有二：“編集歷代君臣事跡”，成就一部信實(shí)的通史，這從其最初的樸素命名《通志》中可見一斑；撰寫一部“專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒”的編年體通史，以為資治之鏡鑒。前者求真，后者求用，“勸善懲惡，正言直筆”，二者完全是一致的關(guān)系。

為了求真，司馬光要求助手廣泛搜集資料，依據(jù)年月日順序編纂長編，對于有歧義的史料進(jìn)行考證，成果就是《考異》三十卷。當(dāng)然，在史料取舍及解釋上，也會折射作者的政治態(tài)度，從而表現(xiàn)出史家的個性。“司典序言，史官記事，考論得失，究盡變通。所以裁成義類，懲惡勸善，多識前古，貽鑒將來?！边@里的“變通”二字，其實(shí)就是史家在落筆之際，出于經(jīng)世情懷的考量。

《資治通鑒》作為一部重點(diǎn)記述政治史和軍事史的史書，其中所蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)智慧，絕不是不切實(shí)際的紙上談兵。東漢末年，何進(jìn)在袁紹的鼓動下，要誅殺全部宦官，遭到妹妹何太后的反對，于是何進(jìn)暗中慫恿董卓等軍閥進(jìn)京逼迫太后讓步。幕僚陳琳對此很不以為然，認(rèn)為這樣做表面上沒有違背太后的懿旨，實(shí)際上卻是用軍閥來脅迫太后，何必繞這么大的圈子呢？陳琳說：“但當(dāng)速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷，違經(jīng)合道，天人順之?！薄顿Y治通鑒》寫作“行權(quán)立斷，則天人順之”。他的意思是你軍權(quán)在握，先誅殺宦官，然后再慢慢與太后解釋，這是符合民心、符合天意的事情，為什么要找外軍入京脅迫太后呢，不是自欺欺人嗎？而且，外兵入京，你能掌控這個局面嗎？

這一段話涉及中國古代政治智慧中“守經(jīng)”與“行權(quán)”的問題。這個問題的哲學(xué)基礎(chǔ)，唐人趙蕤《長短經(jīng)》中有系統(tǒng)討論。主要觀點(diǎn)是，世界上沒有絕對的真理，沒有永恒不變的治國之道。王道、霸道、強(qiáng)國之道，都是為了構(gòu)建一種治理秩序，因?yàn)闀r(shí)勢需要而改變，不可認(rèn)為有一種永恒不變的治理模式或處事方式。趙蕤繼承了《管子》、商鞅、荀子等前人思想，特別提出“時(shí)”的概念：“圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)。智者善謀，不如當(dāng)時(shí)?！薄堕L短經(jīng)》這部書充滿了歷史感，趙蕤將思想家的理論用來分析歷史上的成敗得失，尤其體現(xiàn)了他的經(jīng)世情懷。

再以《資治通鑒》所記三國時(shí)期劉備事跡為例。建安十六年（211年），劉備入川，軍師龐統(tǒng)建議徑取益州。劉備猶豫地說，現(xiàn)在我全靠與曹操反向操作，才有立身之地，治民理政，“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。每與操反，事乃可成耳。今以小利而失信義于天下，奈何？”龐統(tǒng)則說，大亂之時(shí)，治民理政，“固非一道所能定也?！币馑际?，寬與急、剛與柔，要變通運(yùn)用。

其實(shí)這是《資治通鑒》的一種價(jià)值觀，不過這種價(jià)值觀被司馬光包裝起來，曾國藩獨(dú)具只眼，勘破了個中玄奧。他說：“竊以先哲經(jīng)世之書，莫善于司馬文正公《資治通鑒》。其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸。”“能窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)；又好敘兵事所以得失之由，脈絡(luò)分明?！币簿褪钦f，我們讀《資治通鑒》，不僅應(yīng)該讀它“正”的一面——大仁大義、社會責(zé)任，還應(yīng)該讀它“奇”的一面——通權(quán)達(dá)變、守正出奇。