嘉日姆幾 常永展

摘 要：隨著少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，地方政府為了展示民族特色并拉動經(jīng)濟(jì)，縣城建筑風(fēng)貌被大量改造。在云南省寧蒗彝族自治縣，大量的民族傳統(tǒng)圖案被用來裝飾建筑物，以體現(xiàn)民族特色。在規(guī)劃設(shè)計與圖案再造過程中，由于缺乏主流說明與解釋，地方政府、設(shè)計公司和當(dāng)?shù)厝罕姀母髯缘慕嵌瘸霭l(fā)，就圖案的再造與利用進(jìn)行了差異化闡釋，生成了求同存“議”的新建筑文化。他們之間的互動在不經(jīng)意間完成了傳統(tǒng)文化的共創(chuàng)，在展示特色的同時也在生產(chǎn)特色。這是一種具有地方特色的中國式現(xiàn)代化，我們從中看到的更多是人們對美好生活的表達(dá)與理解。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；建筑風(fēng)貌改造；圖案再造；求同存“議”

中圖分類號：C95文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-621X（2024）02-0116-14

一、問題提出

人類學(xué)將圖案作為研究對象可追溯至經(jīng)典人類學(xué)對圖騰的討論。自麥克倫南關(guān)注圖騰與信仰的關(guān)系開始，人類學(xué)深入探索了圖案與信仰、圖案與社會結(jié)構(gòu)、圖案與文化等話題。其中，泰勒、弗雷澤、拉德克里夫-布朗、杜爾干、莫斯都通過圖騰制度來揭示圖案如何反映其背后的信仰與社會結(jié)構(gòu)；而列維-斯特勞斯與格爾茨則關(guān)注圖騰作為制度的作用，前者屬于靜態(tài)反映論，后者強(qiáng)調(diào)圖案的生產(chǎn)性。作為信仰或制度的外化，哈登探索了圖案創(chuàng)作中的法則與規(guī)律受到多種因素的支配和影響。博厄斯將圖案紋飾中的層次與音樂、舞蹈和詩歌中的節(jié)奏類比，認(rèn)為圖案是空間排列的藝術(shù)而具有穩(wěn)定的組合規(guī)律。與上述學(xué)者關(guān)注圖案的本體意義不同，萊頓認(rèn)為人們對圖案象征意義的解釋存在著不確定性，不能將對圖案的多樣化解釋單純地歸結(jié)為矛盾心理或不能把握某種事情的猶豫不決。他的說法轉(zhuǎn)向了圖案解釋的心理途徑，指出了結(jié)構(gòu)主義方法在研究圖案中的優(yōu)點和缺點：優(yōu)點是結(jié)構(gòu)主義能揭示某一藝術(shù)傳統(tǒng)的語義結(jié)構(gòu)如何傳達(dá)作品的原初含義，其約定俗成的表現(xiàn)風(fēng)格因此具有了獨特性；缺點是結(jié)構(gòu)主義只能處理靜態(tài)的文化，面對動態(tài)的過程以及持續(xù)發(fā)展變化的文化現(xiàn)象時，略顯遜色。

目前，關(guān)于涼山彝族圖案的研究可以分為三類：第一類學(xué)者關(guān)注涼山彝族圖案的象征意義和文化背景，如呂釗分析了涼山彝族服飾圖案與色彩所蘊(yùn)含的獨特文化意蘊(yùn)；葉宏等分析了涼山彝族漆器中的圖案與色彩的象征意義和文化淵源；蘇小燕對大涼山喪葬儀式中枕頭上的圖案進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼着c儀式，解釋了其中蘊(yùn)含的涼山彝族生死觀。第二類研究則是以圖案元素利用為重心，分析總結(jié)彝族圖案的文化特點與再利用，如在家具、服飾等領(lǐng)域生成新的設(shè)計作品。第三類研究則是對圖案利用現(xiàn)狀的關(guān)注，如杜心怡等注意到漆器圖案在皮革制品中的利用；鄧剛注意到彝族建筑裝飾圖案在大涼山新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中的使用。除此之外，一些學(xué)者也意識到城市發(fā)展中應(yīng)將城市景觀與各地文化傳統(tǒng)、民族歷史相結(jié)合，以彰顯城市的民族性。總的來講，目前很少有學(xué)者關(guān)注城鎮(zhèn)化過程中正在發(fā)生的民族圖案利用與再造現(xiàn)象。本文作者在云南小涼山調(diào)研城鎮(zhèn)化過程中的民族圖案設(shè)計與運(yùn)用時，見證了某種正在生成的民族圖案，與前述關(guān)注各種圖案的“完成時”不同，我們的視角是生成性的“進(jìn)行時”：圖案的意義如何產(chǎn)生？其所代表的共時性立場對我們理解民族文化的傳承與革新有什么啟示？

二、“最美彝鄉(xiāng)”建設(shè)

據(jù)國家統(tǒng)計局2021年新聞發(fā)布會的數(shù)據(jù)顯示，近十年來我國的城鎮(zhèn)化成就輝煌，城鎮(zhèn)化率提高了14.21%，已居世界中等偏上水平。少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的速度更快，尤其是在精準(zhǔn)扶貧全面完成之后，我國少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的規(guī)模和質(zhì)量已今非昔比。我們近年在云南省麗江市寧蒗彝族自治縣（俗稱小涼山）的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化不僅僅意味著人口集聚，還意味著觀念、符號和傳統(tǒng)文化的再造與再解釋。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，各少數(shù)民族地區(qū)的地方政府都要求將民族“特色”融入新興城市景觀，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案因此得到深入挖掘和整理，民族圖案開始用來裝飾城市建筑外觀。彝族傳統(tǒng)圖案主要出現(xiàn)在漆器和服飾當(dāng)中，這些圖案現(xiàn)今被廣泛用于縣城建筑物的外觀裝飾。

（一）傳統(tǒng)民居與圖案

彝族主要分布在四川、云南、貴州、廣西等省區(qū)，不同區(qū)域的彝族人有著不同的建筑文化。川、滇接合部的大小涼山是我國最大的彝族聚居區(qū)，彝族文化底蘊(yùn)深厚，人們結(jié)合地理環(huán)境與生活習(xí)慣創(chuàng)造出了極具特色的民居。如果按材質(zhì)來分的話，涼山彝族的傳統(tǒng)房屋主要有草（竹）房、土木架構(gòu)民居和木構(gòu)瓦板房3種類型，它們之間的區(qū)別在于房頂和墻面的用料。隨著當(dāng)?shù)厝藢δ静氖褂玫膵故旌土杭芗夹g(shù)的進(jìn)步，組建房屋的木質(zhì)結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了拱架和榫卯結(jié)構(gòu)，同時也在這些結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了花紋與雕刻。云南小涼山地區(qū)彝族人的傳統(tǒng)住房多為雙斜面木板房，以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，包括屋架、立柱、墻壁等。房屋分成3間，分別為臥室、火塘和儲藏室。屋脊上蓋以黃板，并用石頭壓蓋，這種固定方式成為當(dāng)?shù)孛窬拥囊淮筇厣７课輧?nèi)部火塘、獻(xiàn)祭臺等神圣空間都是彝族民居建筑文化中的重要組成部分。另外一種比較普遍的民居是土墻房，除了墻壁是用土夯實而成外，架構(gòu)與木板房差別不大。

絕大多數(shù)的寧蒗居民都認(rèn)為彝族傳統(tǒng)住房是木楞式建筑。近年來，政府對森林資源保護(hù)力度的加大，使得木材價格上漲，小涼山的彝族人很少建造過去的木楞房，而磚瓦結(jié)構(gòu)的住房越來越多。寧蒗地區(qū)現(xiàn)有的木楞房，大多是沿襲下來的老房。一些住戶會把山上的整座木楞房分解成構(gòu)件，搬到山下重新組裝。小涼山偶有地震發(fā)生，木質(zhì)房結(jié)構(gòu)天然減震的特性使得房屋更加安全，直到今天農(nóng)村的大多數(shù)家庭院子里都有不少木質(zhì)房屋得以保留。在建筑裝飾方面，少部分有條件的家庭會用染料和圖案裝飾房屋的檐部、門窗和山墻等，并在吊瓜、出挑等位置進(jìn)行細(xì)致雕刻與花紋繪制。這些圖案可分為四類：植物類，如索瑪花紋，牡丹紋等；動物類，有虎、羊、牛等形象及其各種變形；天然景觀類，太陽、月亮等自然景觀的抽象變形；生活工具類，如火鐮、火焰等工具的抽象變形。這些都是日常生活中隨處可見的元素，有著很強(qiáng)的交互性，這些元素出現(xiàn)在建筑裝飾中，有些為了美觀，有些則為了吉利。近年來，彝族人民的生產(chǎn)生活條件有了較大改善，大量人家已遷居土木結(jié)構(gòu)的新式瓦房，有的住進(jìn)磚木結(jié)構(gòu)的樓房，房屋結(jié)構(gòu)和室內(nèi)陳設(shè)也大為改觀，“瓦房村”隨處可見。隨著縣城的發(fā)展與建設(shè)，縣城里木質(zhì)住房只剩寥寥幾所，民居漸漸被公寓式與庭院式的磚混房屋所主導(dǎo)。

（二）“最美彝鄉(xiāng)”建設(shè)與城市改造

自2006年起，為了響應(yīng)國家“改善農(nóng)村面貌”的建議，寧蒗縣開始進(jìn)行大面積城鎮(zhèn)建筑改造。當(dāng)?shù)卣J(rèn)為寧蒗縣集貧困、民族、山區(qū)于一身，同時也擁有豐富的民族文化和旅游資源。隨著國家扶貧力度的增強(qiáng)，寧蒗縣內(nèi)瀘沽湖等景區(qū)迎來旅游大開發(fā)的重要機(jī)遇，縣城作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，其建筑風(fēng)貌有必要進(jìn)行升級改造。通過對寧蒗縣各種資源的分析和研判，政府提出了建設(shè)最美彝鄉(xiāng)的整體設(shè)想與規(guī)劃。

以建設(shè)特色城鎮(zhèn)為抓手，吸引旅游，著力解決城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。并提出推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣、生態(tài)產(chǎn)業(yè)重點縣、旅游文化特色縣建設(shè)，努力把寧蒗建設(shè)成為涼山片區(qū)最美彝鄉(xiāng)。

寧蒗縣文化和旅游資源局的相關(guān)負(fù)責(zé)人認(rèn)為，寧蒗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠旅游業(yè)，當(dāng)?shù)卣牟呗允且晕膸?，即通過文化宣傳推動旅游經(jīng)濟(jì)。利用彝族的火把節(jié)，普米族的轉(zhuǎn)山節(jié)等民族特色文化吸引游客，打造“最美彝鄉(xiāng)”是宣傳和展示彝族文化的一部分。文旅局負(fù)責(zé)人認(rèn)為該策略取得了很大的成功，2019年寧蒗縣游客數(shù)量達(dá)到約280萬人次，隨之帶來了近72億元的綜合收入，旅游收入成為當(dāng)?shù)刈钪饕呢斦е?。為了建設(shè)最美彝鄉(xiāng)，寧蒗縣住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局（以下簡稱住建局）負(fù)責(zé)人對川滇黔三省的彝族地區(qū)進(jìn)行了考察，認(rèn)為彝族的建筑特色集中在建材上面，城市風(fēng)貌應(yīng)該在材料上做文章。當(dāng)?shù)鼐偷厝〔牡哪纠惴渴亲畲蟮奶厣举|(zhì)房不僅健康環(huán)保，也能更好地應(yīng)對地震等災(zāi)害。由于寧蒗縣成為生態(tài)產(chǎn)業(yè)重點縣不得隨意砍伐樹木，新建房不能像建傳統(tǒng)民居一樣大量使用木材。權(quán)衡之下，負(fù)責(zé)人決定選用現(xiàn)代的建材盡量做出仿木效果，同時利用彝族文化元素來裝飾建筑，建筑上的彝族圖案便由此出現(xiàn)。寧蒗縣于2016年開始下發(fā)相關(guān)文件，要求大興鎮(zhèn)政府（縣城所在地）把縣城建設(shè)成為“具有彝族特色的花園型新縣城和大小涼山最美彝鄉(xiāng)”。要求城區(qū)內(nèi)各個機(jī)關(guān)、單位對各自辦公樓實施彝族特色風(fēng)貌改造及燈光亮化工程。

堅持建筑風(fēng)貌與傳統(tǒng)風(fēng)貌協(xié)調(diào)的原則，建筑外形盡量從傳統(tǒng)民居建筑中提取適宜的建筑元素，可以采用傳統(tǒng)民居特色的全坡瓦面建筑形態(tài)，也可以選擇兼具民族文化內(nèi)涵和時代感的現(xiàn)代建筑形態(tài)，色彩以彝族傳統(tǒng)的建筑色調(diào)為主。另外建筑設(shè)計應(yīng)該與景觀設(shè)計相結(jié)合，積極營造可以延續(xù)傳統(tǒng)生活方式的“特色場所”。

從以上文件的引文中可以看出，建筑外觀的標(biāo)準(zhǔn)要盡可能地符合“傳統(tǒng)文化”的要求。裝飾后的建筑既要展示民族特色，也可以延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式。這說明政府理解的特色建筑風(fēng)貌不僅僅是為了展示民族特色，同時也有著文化上的實際功用。住建局的負(fù)責(zé)人告訴我們：隨著建設(shè)的不斷推進(jìn)，又要求在所有新建筑的外觀上出現(xiàn)“三色文化”即用黑、紅、黃三種顏色裝飾墻體，建設(shè)口號也逐漸簡化成為“建設(shè)最美彝鄉(xiāng)”。寧蒗縣把通往瀘沽湖景區(qū)的瀘沽湖大道作為城市最重要的地標(biāo)性干道來建設(shè)，要求兩側(cè)所有的建筑都要展示民族特色，同時進(jìn)行相應(yīng)的燈光亮化改造工程。街道兩側(cè)的建筑物要用民族文化元素包裝起來，無論是廣告、燈牌還是通知、門牌，都要用圖案或彝族文字來裝飾。寧蒗縣易地扶貧搬遷小區(qū)也選在主干道兩側(cè)，其建筑物也采用了具有民族特色的設(shè)計方案。瀘沽湖大道兩側(cè)相對統(tǒng)一的樣式，也成為寧蒗縣的主要建筑風(fēng)貌樣板，即以紅、黃、黑為主體顏色，墻體空余處和廣告等外部展示區(qū)配上彝族圖案。有文字的地方使用彝文，并在一些建筑構(gòu)件如房頂加裝羊角、牛角等造型來體現(xiàn)民族風(fēng)格。對于縣城其他區(qū)域，政府雖然要求體現(xiàn)民族特色，但并沒有給出具體樣板，相關(guān)部門只要在設(shè)計圖中看到了圖案或是某些特色構(gòu)件，就會通過審批。這給了設(shè)計公司和建房者很大的自由，也給予圖案再造足夠的想象空間。

住建局作為“最美彝鄉(xiāng)”政策的設(shè)計者和參與者，多數(shù)干部意識到再造的特色可能會是粗糙和魯莽的，但城鎮(zhèn)化的浪潮不能停滯，大家不可能先研究透了再去行動，于是多數(shù)設(shè)計者只能“摸著石頭過河”。他們認(rèn)為寧蒗將來會有更多的人才將城市規(guī)劃與改造做得更好，但目前是開創(chuàng)時代，大家先要解決“有”的問題，將來再解決“好”的問題，因為目前的人才與財力不能支持他們一步到位。在住建局負(fù)責(zé)人看來，無論是從哪里來的彝族人，只要看到建筑物上的文化符號，就會有安全感和歸屬感。相比之下，圖案的具體細(xì)節(jié)并不重要，更重要的是其所帶來的認(rèn)同感，這就是最美彝鄉(xiāng)帶來的社會文化效應(yīng)。

三、圖案的再造

（一）設(shè)計公司與技術(shù)人員

寧蒗縣建筑外觀設(shè)計的業(yè)務(wù)由當(dāng)?shù)睾屯鈦韮深惞境邪?。大型?guī)劃設(shè)計，如標(biāo)志性建筑、新城區(qū)整體規(guī)劃、易地扶貧搬遷安置住房等業(yè)務(wù)都由政府統(tǒng)一招標(biāo)。寧蒗縣內(nèi)的設(shè)計公司主要負(fù)責(zé)一些小的裝飾業(yè)務(wù)，上述大型規(guī)劃設(shè)計規(guī)模較大，中標(biāo)的設(shè)計公司會把部分子項目分包給當(dāng)?shù)毓?，比如某種花紋或圖案的繪制，某一部分的浮雕制作。中標(biāo)公司經(jīng)常參考當(dāng)?shù)卦O(shè)計公司的意見，使設(shè)計更加本土化。從《寧蒗彝族自治縣縣城總體城市設(shè)計》（2017年）中我們可以看到大型公司的設(shè)計思路，他們認(rèn)為應(yīng)該選擇彝族傳統(tǒng)的條狀裝飾圖案用于屋檐或墻面的橫向裝飾，點狀圖案則用于各類公共建筑實墻面裝飾。該區(qū)域彝族的主要圖騰信仰是火，所以多數(shù)設(shè)計會選用大量火鐮紋飾作為裝飾圖案，對此集體設(shè)計偏好，寧蒗縣住建局的負(fù)責(zé)人是這樣解釋的：“用火鐮就是因為彝族是火的民族。這種符號運(yùn)用得很多，你怎么用都對，雕梁畫棟也對，用在墻面上也對。”

由于火圖騰的認(rèn)可度高，用在很多地方都不會“出錯”，所以被廣泛使用。不過，實際使用的圖案與效果圖相差較遠(yuǎn)，給人一種粗糙的感覺，圖案的選用邏輯僅僅是幾何形狀的適配，并不是創(chuàng)意后的再利用。這種粗糙處理不僅僅出現(xiàn)在規(guī)劃書的解釋中，在個體圖案設(shè)計中亦是如此。近幾年部分務(wù)工人員返流，再加上易地扶貧搬遷的住戶進(jìn)入縣城，縣城內(nèi)人口大量增加。寧蒗縣的消費(fèi)場所激增，不斷有新建筑出現(xiàn)。由于政府并未限制裝飾用的圖案類型，市場對圖案使用的需求量大增，一方面這些裝飾需求給設(shè)計公司帶來不少生意，另一方面寧蒗縣設(shè)計公司因缺乏技術(shù)人員也出現(xiàn)了不少新困難。一位設(shè)計公司老板告訴我們：“現(xiàn)有的技術(shù)人員不夠，水平也不夠。我現(xiàn)在帶的工人有20多個，他們?nèi)且幻鎸W(xué)一面帶，自己養(yǎng)自己學(xué)，難度有點大?！?/p>

從設(shè)計公司老板的話中不難看出，技術(shù)人員的缺失和技術(shù)水平較差成為設(shè)計公司目前所面臨的一大難題。為了滿足大量的設(shè)計需求寧蒗各個設(shè)計公司廣招人才，幾乎所有的公司門口都貼著招人告示。我們訪談了寧蒗縣23家從事圖案設(shè)計的公司，設(shè)計師沒有一個是專門學(xué)習(xí)平面設(shè)計的，專業(yè)比較相近的有網(wǎng)頁設(shè)計或美術(shù)繪畫專業(yè)，他們通過自己摸索與學(xué)習(xí)開始從事圖案設(shè)計工作。

許多設(shè)計人員甚至根本沒有與設(shè)計有關(guān)的經(jīng)歷，寧蒗縣漆器的非遺傳承人沙老板向我們介紹了他是如何開始圖案設(shè)計的。沙老板的父親是寧蒗地區(qū)小有名氣的木工，主要做漆器，他繼承了父親的衣缽從事漆器加工。漆器制作過程較為繁瑣，材料來自當(dāng)?shù)氐钠針?，采漆方法也較為原始，漆器制作成本很高。2012年前后，寧蒗經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，當(dāng)?shù)厝撕苌儋徺I價格高昂的彝族器具。由于生意不景氣，沙老板轉(zhuǎn)行干起建筑設(shè)計，由于裝修房子同樣也是一件奢侈消費(fèi)，沙老板生意不好后又轉(zhuǎn)行了。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)的沙老板去村委會做了村主任。由于身份的半公務(wù)性，他聽說“上面”要“打造最美彝鄉(xiāng)”，覺得自己的一身本領(lǐng)正好適用，開始提前做好了參與“最美彝鄉(xiāng)”建設(shè)的準(zhǔn)備。2016年底，沙老板趕上政策開始落實便收獲了第一桶金：為寧蒗縣民政局做彝族特色的裝飾，從此加入了寧蒗縣的設(shè)計行業(yè)。奮斗幾年后，他不僅是寧蒗縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之一，也成為寧蒗小有名氣的設(shè)計公司老板。沙老板的經(jīng)歷并不是特例，寧蒗縣設(shè)計公司老板大多是轉(zhuǎn)行過來的，有的是當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)老師，有的是“給人寫字”的文員，也有“搞電腦”的技術(shù)人員。大家都看中了寧蒗縣城市風(fēng)貌改造所帶來的市場，于是紛紛加入。較大的市場需求加上魚龍混雜的設(shè)計行業(yè)，使得傳統(tǒng)圖案的利用也出現(xiàn)了“粗制濫造”局面。

（二）排版抑或設(shè)計？

當(dāng)我們向沙老板討教圖案創(chuàng)作的原則和思路時，沙老板含糊地說：“我們彝族建筑設(shè)計含義相當(dāng)深，不是一兩句話能解釋清楚的?！钡?，沙老板的作品顯然比他的言說要直白，他設(shè)計出來的圖案大量借鑒了彝族漆器中的元素，有些和餐桌上的圖案難以區(qū)分。我們在其他地方找到了關(guān)于此問題的另一種解答，一些設(shè)計人員說他們只是在網(wǎng)上搜一搜，然后把這些元素拼貼起來。當(dāng)我們向大多數(shù)設(shè)計公司員工詢問圖案含義與設(shè)計思路時，絕大多數(shù)設(shè)計師了解并不太深。他們直言說，網(wǎng)上找著什么就用什么，這些東西也不是設(shè)計師能決定的；上面要求弄民族圖案就在網(wǎng)上找，公司就是為甲方服務(wù)的，圖都在網(wǎng)絡(luò)里隨便挑。

寧蒗縣的設(shè)計師多為轉(zhuǎn)行或老帶新帶出來的新手，設(shè)計專業(yè)性并不高，多數(shù)人甚至都不知道矢量圖與非矢量圖的差別。他們稱使用的軟件為“排版軟件”，而并非“設(shè)計軟件”。從這些描述可以看出，當(dāng)?shù)卦O(shè)計師將圖案再造理解為“排版”，即把不同的元素排列組合生成新的圖案，而不是根據(jù)圖案的含義進(jìn)行二次創(chuàng)作。設(shè)計過程的重點也和大眾印象當(dāng)中創(chuàng)意頻出的設(shè)計師有些不同，寧蒗縣的設(shè)計師首先考慮滿足不同客戶的需求。

來客戶了，我第一個想法就是先觀察這個人，有些人自己就有想法，直接說了，我就知道他喜歡什么樣。有些來了就坐在我旁邊，我把某個文字或圖形找出來，放大一點看一下他們的表情，沒反應(yīng)意味著這個人沒什么要求，我可以用平常給大多數(shù)人介紹過的那個通用的模板。他說不行，再慢慢搞。一下子能完成的東西，我非要繞來繞去就沒意思了。弄得那么復(fù)雜干嘛？

客戶導(dǎo)向的工作方法使得裝飾圖案種類繁多，卻并未有太多新圖案，也沒有對圖案解構(gòu)之后的再設(shè)計，圖案相似度因此較高。在我們的調(diào)查中并未發(fā)現(xiàn)有脫離服飾、漆器之外的新元素產(chǎn)生。由于沒有具體的設(shè)計要求，實際圖案由設(shè)計方或施工方與甲方商議而成。在政府規(guī)劃書中只有對圖案所指的簡單解釋，并沒有解釋設(shè)計思路與圖案構(gòu)成的操作邏輯。根據(jù)對田野中收集到的效果圖和實物的統(tǒng)計，我們將縣城建筑風(fēng)貌上的圖案分成以下四類（見表1）。

第一類為植物，包括日常生活中人們喜愛的花朵和其他植物紋樣。第二類為動物，主要為彝族信仰的動物圖騰和牲畜。第三類為自然景觀，主要是日月星辰、山川河流和幾何形狀。第四類為各種常見的生產(chǎn)生活工具，如火鐮、錢幣、矛和漁網(wǎng)等。植物類花紋和自然景觀類花紋由于結(jié)構(gòu)簡單，含義表達(dá)直接、清晰，在設(shè)計中多作為點綴出現(xiàn)在圖案的邊緣，而圖案中心位置多選用動物類的鷹、虎、蝙蝠、羊角和公雞，部分生活工具如火鐮、錢幣也經(jīng)常出現(xiàn)在圖案的中心位置。當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計師們認(rèn)為相對復(fù)雜的圖案能夠直接展示“民族”特色，因而經(jīng)常出現(xiàn)在圖案中心，這些圖案也可以不加修飾地被直接使用。此外，相對簡單的動物類圖案如牛眼、魚刺等或生活工具中的窗格等圖案往往作為點綴出現(xiàn)在相對復(fù)雜的圖案之中。

設(shè)計師的設(shè)計語言十分簡潔，他們采用不同方式來改造傳統(tǒng)元素，再利用其創(chuàng)造出“新”的圖案。如用不同方向的火焰來烘托太陽紋飾，選取不同角度花朵的抽象形態(tài)圍成圓圈。從元素組成上來看這些圖案不是新元素，圖案構(gòu)成方式也并不復(fù)雜，甚至有設(shè)計師直接把漆器造型或酒壺等繪制在墻上來表達(dá)民族特色。這些圖案的構(gòu)成并沒有非常強(qiáng)的創(chuàng)新性，更多的是把彝族服飾、漆器上面的元素、圖案重新編輯，再繪制到裝飾對象上。

如圖1所示，代表著“中心”含義的圓形內(nèi)四角星被立體化之后，組合以各種動物和自然紋飾及其變形圖案就成為一個新的彝族圖案，這與十幾年前有些漆器圖案或服飾圖案的構(gòu)成方式并無差別。所以就圖案構(gòu)成而言，無論是元素運(yùn)用還是創(chuàng)造方式，正如前文設(shè)計師所說，這些圖案更多是“排版”組合而成，不是解構(gòu)后的“設(shè)計”。

從圖案的生成過程來看，設(shè)計師們并未深究圖案及其象征的文化內(nèi)涵，本地設(shè)計師并不“專業(yè)”，只是從網(wǎng)上搜索資料復(fù)制粘貼。而受邀進(jìn)行城市規(guī)劃的外來專業(yè)設(shè)計師又缺乏對當(dāng)?shù)匚幕纳羁陶J(rèn)識，他們需要請教當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計人員，如此一來“不夠?qū)I(yè)”就成為這些設(shè)計師的共同特征。寧蒗縣住建局負(fù)責(zé)人認(rèn)為導(dǎo)致“不夠?qū)I(yè)”的原因是缺少資金和人才，以此規(guī)避人們對圖案含義的誤讀與爭議。實際上，圖案再造的“不專業(yè)”使得新創(chuàng)造出來的“特色”涵義多變，每個人都有自己的理解與解讀。再加上當(dāng)?shù)貨]有在建筑上使用大量圖案與顏色裝飾的傳統(tǒng)，“爭議”成為寧蒗縣城城市風(fēng)貌改造中一個有趣的特色部分。

四、爭議與接受

（一）解釋中的爭議

“這里是彝族自治縣，這些圖案應(yīng)該就是彝族的標(biāo)志，但是具體什么含義我也不太懂”。當(dāng)我們向路人詢問建筑物上圖案的含義時，大多會聽到上述回答。大部分人都會直說不理解圖案的含義，少數(shù)人會委婉表達(dá)這些圖案來自傳統(tǒng)的漆器與服飾，但幾乎所有人都會清楚地告訴我們“這是彝族圖案”。有意思的是，人們對同一圖案的解釋并不一致，就算是使用最多的羊角紋其來源和解釋也有很多種說法。

1.羊角還是火鐮？

一位姓胡的畢摩告訴我們，在彝族家門口掛著的羊角相當(dāng)于漢族的八卦鏡，具有驅(qū)邪作用。喜歡“往前沖”的公羊可以把“不好的”東西給頂出去，同時羊角也相當(dāng)于一個“盾牌”，把“不好的”都擋在外面。我們在其他人的表述中也聽到了類似的解釋，寧蒗縣非遺中心的盧副主任告訴我們：“我們彝族蓋新房會殺一頭公綿羊，因為公羊有力量。把它的角取下來，洗干凈掛在門上，這樣就可以達(dá)到驅(qū)邪的效果。本來蓋個新房就得殺只豬或者殺只羊招待來幫忙的兄弟伙，牛太貴了殺不起，所以一般都是殺羊，這樣羊角也可以用。”

除了儀式功能外，在盧副主任看來，犒勞朋友的習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)因素也是羊角出現(xiàn)在建筑物中的原因。寧蒗民族中學(xué)的一位老師也對入住新房儀式進(jìn)行了介紹：“我們住進(jìn)新房之前，要拉一只綿羊進(jìn)來，到屋里面走一圈，希望它能把屋里不吉祥的東西吸走。之后把它殺掉吃肉，角掛起來，好像是可以驅(qū)邪。和漢族掛的鏡子應(yīng)該是一樣。但是沒見過有人在墻上畫羊角的，之前的墻上也沒有畫這些的?！?/p>

該老師的解釋除了類比彝漢兩個民族入住新房儀式的相似性以外，也指出圖案在建筑中的出現(xiàn)也是新近的“新鮮”事物。另一位楊先生則告訴我們：“大家都會選擇殺一頭羊，最好是綿羊，而且年齡越大越好，他的角越卷越好。這樣就認(rèn)為它更有力量，更能把不好的東西頂出去?！?/p>

楊先生的話說明了羊角的文化用途，人們愿意去尋找更“卷”的羊角來達(dá)到更強(qiáng)的辟邪效果。以上說法不僅說明羊角在彝族建筑文化中的含義，也揭示了當(dāng)?shù)厝巳绾钨x予其傳統(tǒng)含義的再解釋過程，即從儀式和習(xí)俗當(dāng)中來尋求解釋。有意思的是，我們細(xì)致比較后發(fā)現(xiàn)大家所講述的“羊角”圖案實際上是前文住建局負(fù)責(zé)人所說的火鐮。我們將此情況反饋給住建局負(fù)責(zé)人后，他認(rèn)為將相關(guān)圖案解釋為“羊角”的說法是瞎說。這位漢族干部認(rèn)為民族文化符號是抽象出來的，不是直接描繪出來的，要理解其含義也需要審美素養(yǎng)?！鞍鸦痃牸y當(dāng)作羊角紋是因為當(dāng)?shù)厝藢τ谝妥鍌鹘y(tǒng)文化了解少，政府的相關(guān)宣傳跟不上才導(dǎo)致了此類誤讀”。他還認(rèn)為羊角是因為做了法事之后，主家為了辟邪才掛上去的，不能像火一樣表達(dá)彝族人的文化精神，所以火鐮紋不應(yīng)該解釋為羊角。

對于同一元素的不同解釋揭示了人們?yōu)楹卧敢饨邮苓@類圖案的文化過程。無論羊角是犒勞兄弟們殺羊吃肉后順便去辟邪，還是羊能吸走污穢，或是為了辟邪而特意殺羊取角，人們的解釋各異又都有跡可循。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同羊角在建筑文化中的用途，也承認(rèn)羊角所構(gòu)成圖案的合理性，所以羊角紋成了人們接受和認(rèn)可度最高的圖案。住建局的負(fù)責(zé)人認(rèn)為火才是彝族的代表性文化，所以認(rèn)為“羊角紋”是火鐮的變形。因為彝族的火崇拜非常明顯，所以才會覺得用在哪里都對，圖案即便做得很粗糙也能達(dá)到展示民族特色的目的。個體對于習(xí)俗、建筑文化與宗教文化的理解差異，使得人們產(chǎn)生了對同一圖案的不同解釋。這位負(fù)責(zé)人的解釋反映了當(dāng)?shù)卣谠O(shè)計建筑風(fēng)貌時的功能性視角，圖案應(yīng)該是抽象的表達(dá)而不一定是具象的存在，圖案的象征作用要大于其原本的文化含義。

2.鷹頭還是馬頭？

在寧蒗的建筑風(fēng)貌當(dāng)中另一個被廣泛談?wù)摰氖墙ㄖ镯敹说鸟R頭造型和圖案，當(dāng)我們問及馬頭的來源與含義時，聽到的都是質(zhì)疑與不解。一位當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計公司老板告訴我們：“民族元素、建筑設(shè)計、街頭廣告我都做過。你說到馬頭，羞死人了，彝族從來就沒有馬頭跑到房頂上去的。馬頭本來應(yīng)該是鷹頭，牛頭虎頭還有點聯(lián)系，改來改去改成馬頭了，根本就沒有文化，看著像長頸鹿頭。我們北部地區(qū)崇拜的是鷹，牛角羊角也還可以，但現(xiàn)在都弄成馬。他們?yōu)槭裁磁神R頭？我們彝族有一句諺語，‘人值一匹馬，馬值一杯酒。這本來是勸酒的話，結(jié)果就把馬頭弄上去了?！?/p>

但住建局的相關(guān)負(fù)責(zé)人向我們這樣解釋：“馬頭是因為彝族認(rèn)為他們一輩子最重要的伙伴就是他的那匹駿馬。有一句諺語叫，‘人值一匹馬，馬值一杯酒。比如說在舊社會，我家人把別家人殺了，我們要給他們道歉。他們要是認(rèn)為我們很真誠，就接受道歉，我就把駿馬就送給他了。一匹駿馬就抵了一條人命。關(guān)系如果再好一點，就以一杯酒相抵，同時馬也是身份地位的象征。他們有的人說鷹好一點，我們覺得鷹不好抽象，就做成了馬頭。漢族有龍，我們彝族就用馬頭嘛?！?/p>

當(dāng)?shù)厝藢τ诔霈F(xiàn)在建筑物頂端馬頭的爭議是因為人們無法從建筑文化中找到馬，飛翔在天空的雄鷹似乎更適合出現(xiàn)在房頂上，況且鷹本來就是涼山彝族的圖騰。因此，這種對比加劇了人們對于馬頭元素的質(zhì)疑。另一方面，馬元素有著明確的出處，也實實在在地存在于當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?。彝族的射日英雄支格阿龍就騎著一匹飛馬，在寧蒗縣城也有他的雕像。爭議雙方的解釋依據(jù)都出自那句彝族諺語“人值一匹馬，馬值一杯酒。”在彝族社會中，贈人一匹駿馬是很貴重的禮物，所以馬元素在彝族文化中也有著一定分量。但寧蒗地區(qū)的建筑物頂并沒有立馬頭的習(xí)俗，且在彝族文化中有著“以首為尊”的生活習(xí)慣和榮譽(yù)意識，涼山彝族最精美、最有代表性的服飾都會出現(xiàn)在頭部。住建局負(fù)責(zé)人認(rèn)為馬頭可以放在房頂，但當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為騎在胯下的馬，怎么又能放在房頂上呢？對于“馬”和對于“頂”的理解造成了大家的爭議，反映出非建筑文化中的抽象元素能否大量用于建筑物的裝飾？不難看出，彝族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下缺少一種主流解釋，如羊角圖案和火鐮圖案的細(xì)微差別，“人值一匹馬，馬值一杯酒”的具體涵義都有著多樣化解釋。有趣的是，官方和傳統(tǒng)的解釋差異卻給予人們發(fā)揮主觀解釋的空間，此差異帶來某些“錯誤”和爭議的同時，也讓人們重新審視傳統(tǒng)文化，通過再解釋參與到文化的傳承當(dāng)中。

（二）爭議中的接受

人們對于圖案解釋的爭議僅僅是整個建筑風(fēng)貌“異議”的一部分，當(dāng)?shù)厝藢τ诮ㄖL(fēng)貌的改造并不是全部接受或是全盤否定，而是在爭議中逐步接受。對于彝族傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)氐钠渌贁?shù)民族也有著自己的看法。彝族是寧蒗的主體民族，境內(nèi)還居住有漢族、回族、普米族、傈僳族等12個民族。這些長期相處的兄弟民族，對彼此的文化有著各自的理解和解釋。普米族熊大爺?shù)睦霞以趯庉醣辈浚?0世紀(jì)80年代在寧蒗縣林業(yè)局工作，退休后就在縣城建起了自家房子。熊大爺之前生活的村子里，彝族與普米族都住在一起，他說以前彝族民居都是用竹子圍起來的木板房，屋頂蓋上木板壓上石頭，就可以住人了。掛羊角的習(xí)俗是彝族建新房之后會殺一頭公綿羊，然后把角取下來掛在門上。他認(rèn)為這是彝族才有的習(xí)俗，別的民族都沒有，掛羊角因此就是區(qū)分彝族和其他民族民居的標(biāo)志。

最美彝鄉(xiāng)建設(shè)強(qiáng)制要求街面上的新房子全部采用統(tǒng)一的圖案后，熊大爺有些異議，因為他也接到按要求裝飾房子的通知。他認(rèn)為寧蒗有著不同的民族文化，比如彝族信畢摩，普米信喇嘛，這影響到彼此家里的裝飾不一樣，所以強(qiáng)行要求統(tǒng)一樣式是對文化多樣性的傷害。他還認(rèn)為隨著社會的發(fā)展，文化應(yīng)該是更包容的，而不是越來越單一。熊大爺覺得原本彝族家里的羊角裝飾和黃板等特色反而更好看，現(xiàn)在這些單一化的“彝族”特色沒有了彝族的味道。政府要求主干道兩側(cè)統(tǒng)一裝飾情有可原，但是像他這樣居住在城區(qū)邊緣社區(qū)里的住戶不應(yīng)該強(qiáng)制要求。在面對城市風(fēng)貌的建設(shè)時，不只是普米族的熊大爺表示了不贊同，縣城內(nèi)有很多人受到了風(fēng)貌改造項目的困擾。一位從新營盤鄉(xiāng)易地搬遷進(jìn)入縣城的楊先生，因為資金問題暫停了自家房屋的建設(shè)?！拔乙呀?jīng)沒錢了，房子都停掉了，搞這個風(fēng)格裝修還要花錢，那些圖案兩三百一個，要請專門的人來做，這還不包括請油漆工，整套下來要一兩萬?！碑?dāng)我們問及他如果建成了彝族特色的房屋時是否會覺得自豪時，他說：“建起來之后還是很漂亮的嘛，自治縣多少都要帶點特色?！?/p>

成本問題確實成為當(dāng)?shù)厝速|(zhì)疑建筑風(fēng)貌改造的一大原因。一位在主干道旁開農(nóng)家樂的老板告訴我們：“這真是花了不少錢，我家因為靠在路邊政府要求比較嚴(yán)，查了好多次，我這一套下來花了兩萬多?！彼€告訴了筆者其對建筑風(fēng)貌的看法：“我是跟我父親一起來寧蒗生活的，我記得小時候彝族的住房也不是這樣的，大家都住得破破爛爛的，現(xiàn)在確實是好看多了。”不同于這些建房者，一些長期在公園里圍成一圈“吹牛”、下棋的彝族老人幾乎一致地覺得這種風(fēng)貌建設(shè)很好，覺得這是城建的一種進(jìn)步，也很好地把“彝族”特色展示了出來。這些老人多半為退休的公務(wù)人員，他們對在退休之后依然能見到城市的快速發(fā)展十分開心?？偟膩碇v，大家對縣城風(fēng)貌的改造比較滿意，“那個墻反正也是空著，你畫點什么讓它好看一點，肯定要比什么都不畫好嘛”。

強(qiáng)制要求同樣出現(xiàn)在縣城內(nèi)的普米族社區(qū)里，但他們巧妙地化解了此問題。該區(qū)域的建筑外觀符合寧蒗縣整體的建筑風(fēng)貌要求，建筑物表面被裝飾成黃色，也用了塑料材質(zhì)的牛角、黃板、石頭等裝飾元素，路邊的建筑物也畫上了彝族圖案。但是當(dāng)走上樓房的頂樓時，就能感受到濃郁的普米族文化，屋頂四周掛著藏傳佛教的經(jīng)幡，還建有專門燒香的佛龕。這說明彝族風(fēng)貌的要求并未限制個體的表達(dá)空間，反而激發(fā)了不同民族對本民族傳統(tǒng)文化的需求與表達(dá)意愿。在人們的爭議中我們可以看出，這些對建筑風(fēng)貌的評價并沒有體現(xiàn)出明顯的年齡或是民族性差異。盡管不少人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問題似乎要比展示民族特色更重要，但當(dāng)人們脫離個體的身份如職業(yè)、族別上升到城鎮(zhèn)居民的層面后，質(zhì)疑就變成了肯定。他們肯定了縣城風(fēng)貌改造的美化作用，尤其贊賞該改造項目促進(jìn)了人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與繼承，因為這也是對各民族交流交往和交融的認(rèn)同。無論所有建筑裝飾的風(fēng)格如何，大家也明顯地認(rèn)可彝族文化，因為當(dāng)?shù)厝硕贾揽h城建筑的主打風(fēng)格是彝族特色，比如一些縣城里的漢族居民就向我們表達(dá)了稍帶自豪的贊同，“我們大家都住在這里，城鎮(zhèn)變好看了，我們肯定都開心。當(dāng)你去其他的縣市上看一圈回來，你會覺得寧蒗還是很有民族特色、很漂亮的”。

五、符號中的現(xiàn)代化

從以上訪談中可以看出，人們爭議的焦點是現(xiàn)有的建筑風(fēng)貌能否代表彝族的特色文化，而不質(zhì)疑利用彝族文化這一政府行為。表面上看似完全不同的解釋，背后反映的是不同個體所接受到的不同文化知識，而對于圖案的爭議似乎也融合了這些差異，生成了更加豐富的圖案意義。寧蒗縣的建筑風(fēng)貌的變化是伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程發(fā)生的，先后受到“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”“精準(zhǔn)扶貧”與“鄉(xiāng)村振興”等政策的持續(xù)影響。寧蒗縣城的衛(wèi)生條件得到改善，居住安全提升，居住環(huán)境美化，房屋質(zhì)量也越來越好，城鎮(zhèn)居民的生活質(zhì)量有了顯著的提升，老百姓的生活水平得到了實質(zhì)性的提高。不過，這些明顯的變化對民族文化的展示與傳承又提出了什么樣的要求？

出現(xiàn)在墻上的圖案自由地被當(dāng)?shù)厝怂厮?，人們主動地去爭議與討論，平淡地對文化再造的差異性進(jìn)行解讀并賦予其新涵義。因此，我們可以設(shè)想屋上的馬頭或許在不久的將來也會成為當(dāng)?shù)氐囊妥逄厣ｋm然政府在設(shè)計圖案時并未注意到圖案意義的重要性而只是想要通過圖案去傳達(dá)特色，當(dāng)?shù)厝罕妳s通過自己的知識，生動形象地從儀式、習(xí)俗和歷史中對圖案的意義、功能進(jìn)行新的解釋。因此馬頭既是彝族的文化記憶，也是當(dāng)代的彝族特色，更是將來的彝族傳統(tǒng)。于是，政府與老百姓不經(jīng)意間完成了互動與合作，政府選擇圖案而群眾解釋圖案，此過程生動地展現(xiàn)出了文化傳承與圖案再造的求同存“議”。寧蒗城市風(fēng)貌的再造使得當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)同感和自豪感極大增強(qiáng)，此舉也達(dá)到了展示民族特色的目的。不過，我們應(yīng)該注意的是盡管人們的解釋為圖案增添了生命力，但強(qiáng)制性的政策如果不能理解求同存“異”的審美和文化價值，隨著政策的變化這些特色也有可能成為文化“誤讀”。因此，如何讓當(dāng)?shù)厝罕娭鲃永脠D案和地方性知識來參與圖案生產(chǎn)的“進(jìn)行時”，似乎也是地方政府需要進(jìn)一步思考和加強(qiáng)的著力點之一。如此一來，傳統(tǒng)圖案的利用與再造同樣也是一個正在進(jìn)行的現(xiàn)代化過程。

現(xiàn)代化最簡單的定義就是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，延伸開來，也可以說是從傳統(tǒng)工業(yè)社會向高科技、電子化、數(shù)字化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。現(xiàn)代化既是生產(chǎn)方式的變革，也是生活方式的變革。近年來，寧蒗縣城鎮(zhèn)化的速度很快，截至2022年全縣25萬人中將近有一半的人長期生活在寧蒗縣城。有趣的是，寧蒗境內(nèi)的少數(shù)民族開始在縣城聚“族”而居，同一個民族傾向于在固定區(qū)域自建或者購買民居，房屋的裝修也因此呈現(xiàn)出一定的族群性。由于寧蒗的彝族人口居多，加上政府所倡導(dǎo)的民族特色，寧蒗縣城風(fēng)貌呈現(xiàn)出以彝族特色為表現(xiàn)、各民族文化為內(nèi)涵的包容性風(fēng)格，如前文的普米族同胞就在頂樓上修建帶有神龕的伙房，供奉圖像化的火神。少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案在縣城建筑物裝飾中的運(yùn)用是與該區(qū)域的城鎮(zhèn)化同步的，傳統(tǒng)圖案從生產(chǎn)、生活和儀式中的剝離和組裝對應(yīng)著不同民族從村落走向社區(qū)和城鎮(zhèn)，其生活方式的轉(zhuǎn)變反映在由圖案組裝所表達(dá)的符號的現(xiàn)代化中。

如果沒有現(xiàn)代的圖文信息處理技術(shù)，傳統(tǒng)圖案的剝離與組裝將是不可想象的。如果沒有以城鎮(zhèn)化為推動力的現(xiàn)代化進(jìn)程，傳統(tǒng)圖案的意義再生產(chǎn)將會是沒有根基的抽象藝術(shù)。寧蒗縣人民政府，各種設(shè)計公司的老板和技術(shù)人員以及普通居民對于建筑物上的傳統(tǒng)圖案有著自己的認(rèn)識與解釋，盡管這些不同解釋可能與他們的知識水平有關(guān)，也與他們的文化背景有關(guān)，甚至還有可能與他們各自的利益有關(guān)，但無可否認(rèn)的事實是大家都在面對一個既新又舊的事物，它們既源于傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，也表達(dá)當(dāng)下的感受與愿景。無論是羊角還是火鐮，都象征著彝族人民對于生活的期望與態(tài)度；無論是馬頭上屋還是鷹頭上屋，都寓意著平安與健康。從此角度而言，本文所描述的求同存“議”實際上是一種生活狀態(tài)，由符號現(xiàn)代化所呈現(xiàn)出來的少數(shù)民族地區(qū)中國式現(xiàn)代化的文化樣態(tài)。在本文的田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)圖案既是聯(lián)結(jié)物質(zhì)文化和精神文化的可視化途徑，也是二者協(xié)調(diào)發(fā)展的符號呈現(xiàn)，而物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化正好就是中國式現(xiàn)代化的核心特征之一。城市風(fēng)貌改造中有關(guān)圖案的爭議還是一種文化共創(chuàng)，縣域?qū)用娴闹袊浆F(xiàn)代化由此就具有了實踐維度，它既源于傳統(tǒng)也創(chuàng)造傳統(tǒng)。具有地方特色的建筑圖案及其所營造的精神文化空間將我們的過去、現(xiàn)在和未來“中和”在一系列的符號中，傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系由此得到印證和理解。

六、結(jié)語

城鎮(zhèn)化不僅改變了少數(shù)民族的生活方式，同時也引起了文化領(lǐng)域的深刻變化。寧蒗縣城建筑風(fēng)貌的改造在延續(xù)傳統(tǒng)的同時也在“發(fā)明傳統(tǒng)”，我們看到了關(guān)于圖案利用和再造的“進(jìn)行時”。傳統(tǒng)圖案的再造與利用因為不同人的解釋而引發(fā)爭議，不過，此爭議似乎也是一個接受的過程，人們對圖案不同的解釋和理解重新生成了圖案的當(dāng)下意義。地方政府對于圖案的設(shè)計與當(dāng)?shù)厝罕妼D案的解釋在不經(jīng)意間完成了傳統(tǒng)文化的共創(chuàng)，在展示特色的同時也在發(fā)明特色。這是一種具有地方特色的中國式現(xiàn)代化，我們從中看到的更多是人們對美好生活的表達(dá)與理解。寧蒗縣的最美彝鄉(xiāng)建設(shè)從圖案開始營造了居住環(huán)境的親近感，文化展示的決定權(quán)盡管被少數(shù)專業(yè)人士掌握，但身處圖案氛圍中的群眾也通過異議的方式參與了該氛圍的意義生產(chǎn)，城市景觀由此內(nèi)化為美好生活的符號家園。在本文中，人們對圖案意義的“議”形塑著文化認(rèn)同的“同”，傳統(tǒng)文化在求同存異的實踐中得到創(chuàng)造性的繼承與延續(xù)，使其更有內(nèi)涵和生命力。在這里，民族文化以城市風(fēng)貌的審美樣態(tài)趨近費(fèi)孝通先生的各美其美，美人之美和美美與共，鑄牢中華民族共同體意識的基層土壤似乎也因此得到更好的翻耕和養(yǎng)育。

[責(zé)任編輯 王健]