田宓 呂洪婷

摘 要：清朝通過“戶”管控蒙古社會，實現(xiàn)賦役征派。“戶”是“壯丁”與“土地”的結(jié)合。為了賦役承應(yīng)的延續(xù)性，每戶都必須有壯丁不斷承受家產(chǎn)。這就使戶籍賦役制度和家族立嗣承產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系。蒙古人在初次分配財產(chǎn)之后，其家產(chǎn)在最初登記的“戶”的后世子孫中不斷承受。一般是族中分門析分家產(chǎn)，并以合同分單的形式加以約定。但由于家族族人的競奪、蒙旗官吏的覬覦，立嗣承產(chǎn)的過程有時演變成曠日持久的搶奪戰(zhàn)。每當(dāng)糾紛發(fā)生時，清廷關(guān)于戶籍賦役和立嗣承產(chǎn)的法律規(guī)定，就成為各方人士競爭與協(xié)商的主要依憑和談判策略。

關(guān)鍵詞：戶籍賦役；立嗣承產(chǎn)；蒙古社會；土默特；家族

中圖分類號：K289文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-621X（2024）02-0094-10

漢人社會的家族立嗣承產(chǎn)問題，是中國歷史研究中的一個重要領(lǐng)域。學(xué)者們從法制史、社會史等不同角度談?wù)摷易辶⑺贸挟a(chǎn)的制度安排與具體實踐。這些研究主要側(cè)重法律的制定與實施。但法律嵌含于特定社會結(jié)構(gòu)之中，因此，立嗣承產(chǎn)的法律規(guī)定與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系仍有待進(jìn)一步討論。而戶籍賦役制度正是理解中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的關(guān)節(jié)點之一。杜正貞在對立嗣權(quán)、財產(chǎn)承繼的討論中，注意到了明清時期戶籍賦役制度的影響。她指出，在宋代，國家重在對家庭的控制，以實現(xiàn)賦役征派。但明代以后，隨著戶籍賦役制度的變革，“戶”的內(nèi)涵發(fā)生改變，國家不再重視家庭的立嗣權(quán)。而對家族立嗣權(quán)的相關(guān)規(guī)定，實則與宗族勢力的壯大有關(guān)這一研究路徑啟發(fā)我們從國家治理體系的角度重新思考家族立嗣承產(chǎn)問題。

蒙古社會的家族立嗣承產(chǎn)問題，主要受到法制史研究者的關(guān)注。日本學(xué)者在這一領(lǐng)域著力尤多。不過，他們主要側(cè)重內(nèi)地法與蒙古法的比較，著重討論內(nèi)地法有無對蒙古法產(chǎn)生影響，以及如何影響等問題。包呼和木其爾注意到蒙古社會“阿勒巴”（差役負(fù)擔(dān)）與家族財產(chǎn)繼承之間的關(guān)系。像以往研究者一樣，包呼和木其爾認(rèn)為“阿勒巴”的承擔(dān)者是“壯丁”。但沒有討論國家通過什么方式控制“壯丁”。實際上，清廷控制蒙古社會、實現(xiàn)賦役征派的最基本單位是結(jié)合“壯丁”與“土地”的“戶”。在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，清廷對蒙古家族立嗣承產(chǎn)的法律規(guī)定及其司法實踐，才可以得到更為深入的解釋。筆者近幾年在土默特地區(qū)的地方衙門檔案和民間歷史文獻(xiàn)中收集到一些晚清時期蒙古人的比丁冊、戶口地檔冊以及有關(guān)立嗣承產(chǎn)的檔案、合同等資料。本文將以這些資料為主要依托，討論蒙古社會的戶籍賦役制度與立嗣承產(chǎn)的制度安排及其實踐問題。

一、關(guān)于蒙古社會戶籍賦役與立嗣承產(chǎn)的法律規(guī)定

“戶”是清廷控制蒙古社會，完成賦役征派的基本單位。“戶”是“壯丁”（披甲與閑散）和“土地”的結(jié)合。為了掌握“壯丁”情況，朝廷制定“比丁制”，內(nèi)扎薩克各旗三年一次比丁，蒙古壯丁六十歲以下，十八歲以上者，都須記入丁冊。光緒朝《大清會典事例》記載，每屆比丁之時，“由院請旨行文四十九旗，每旗各給豫（原字如此，—引者注）印空白冊檔一本，令管旗王公臺吉以下，章京、十家長以上，均按佐領(lǐng)查核分戶比丁，造具丁數(shù)印冊送院”。由此可知，壯丁編審是在佐領(lǐng)下分戶進(jìn)行的。比丁之年，及年男子一般由家人陪同，從住地到歸化城參加比丁。光緒二十五年，富音珠佐領(lǐng)下時年十七歲的蒙古根旦子，就在伯父領(lǐng)催王保大的陪同下，從住家黑藍(lán)板申村到歸化城參加比丁。

比丁冊以“戶”為單位登記。《右翼三甲喇都楞佐領(lǐng)下人等戶口姓名數(shù)目冊》中“戶”下的內(nèi)容，是先記壯丁的身份（即參領(lǐng)、佐領(lǐng)、驍騎校、領(lǐng)催、披甲、閑散等）、姓名、年歲，再書配偶的姓名、年歲；又寫成年子女的姓名、職業(yè)、年歲以及未成年子女的姓名、年歲等信息?！锻聊仄烀駠陸艨趦浴费永m(xù)了清代登記方式，也是兩翼各佐分村逐戶開列。如土默特左旗首甲第一佐麻花板申村中的兩戶如此記載，“披甲榮福祿，年二十四歲。此戶一口。高等教員披甲榮繼璋，年三十歲，學(xué)；妻王氏，年二十八歲；披甲二弟榮繼瑞，年二十二歲；妻趙氏，年二十歲；披甲三弟榮繼珍，年十九歲，學(xué)；子孟來，年四歲；女嬉嬉，年六歲。此戶七口”。

為使每個壯丁具備承應(yīng)賦役的資產(chǎn)，朝廷為其分配了一定數(shù)量的土地。在歸化城土默特，乾隆年間，朝廷給每一位壯丁劃撥了戶口地，“弁兵無俸餉，馬皆自備，均給田有差。每兵一名種地一頃，官弁遞增”。“戶口地”也是以“戶”為單位，登記在戶口地檔冊之上?！队乙硭募桌丶{佐領(lǐng)下原撥戶口地畝草場清冊》冊檔中“戶”下的內(nèi)容，一般先記該戶人口，再記該戶地畝位置、等級、大小等，最后是地畝小結(jié)。所以，“戶”在戶口地檔冊中的登記方式是“壯丁”與“土地”的結(jié)合。從國家治理的視角考慮，就是一方面要有承差的“人”，另一方面又要有應(yīng)差的“產(chǎn)”。但在“戶”的兩個登記要素之中，“壯丁”處于更加重要的位置。這在冊籍的攢造中有所體現(xiàn)。比丁冊是三年一造，而戶口地畝草場清冊在乾隆年間登記之后，一直沒有再修。

以土地為養(yǎng)贍之資的壯丁承擔(dān)清廷和蒙旗的各種賦役。在土默特地區(qū)，壯丁平時需要承差，戰(zhàn)時需要從征。其承擔(dān)差役共計六種，分別是守衛(wèi)卡倫、官渡；負(fù)責(zé)驛遞；在綏遠(yuǎn)城將軍衙門和歸化城副都統(tǒng)衙門輪值；承緝命盜人犯；守衛(wèi)衙署、旗庫、城門等處；春秋二季操演。每有戰(zhàn)事，土默特官兵還要奉調(diào)出征。例如咸豐十年，土默特兩翼官兵奉派在江蘇、安徽、河南、山東等處作戰(zhàn)，陳亡120余名。而承應(yīng)這些差役的一應(yīng)所需，都由壯丁從戶口地的收益中出資備置，“只以兵無薪餉，全倚戶口地畝，且耕且牧，充當(dāng)各路苦差”。由于土默特兵丁不善耕種，所分配戶口地多承租給漢人。因此，在租種戶口地的契約中，“差事緊急”就成了蒙古人出租土地的最常見理由。道光九年十二月初五日把速兔租地約便說，“立出租地約人把速兔自因差事緊急，別無展（應(yīng)為“輾”—引者注 ）轉(zhuǎn)，今將自己古城村南白水地一塊，……情愿出租與民人汪印名下耕種承業(yè)”。

清廷通過管控“戶”，實現(xiàn)賦役征派。這就使戶籍賦役制度與立嗣承產(chǎn)安排之間有了關(guān)聯(lián)。易言之，清廷對立嗣承產(chǎn)問題的關(guān)注，是為了保證每一戶都有可以繼承土地、承應(yīng)賦役的壯丁。光緒朝《大清會典事例》關(guān)于立嗣承產(chǎn)的規(guī)定如下：

“順治十八年定，蒙古人恐身后無嗣，于身在時，具保呈明該札薩克王、貝勒、貝子、公等，將族中兄弟之撫養(yǎng)為嗣者，準(zhǔn)其承受家產(chǎn)。如抱養(yǎng)遺失之子及異姓之子、家奴之子，均不準(zhǔn)承受家產(chǎn)。若身在時無養(yǎng)子者，將家產(chǎn)令其族人承受。倘族中并無兄弟之子，身在時，曾呈明該旗收養(yǎng)異姓之子為嗣者，亦準(zhǔn)其承受家產(chǎn)。若身故后，同姓中尚有可繼之人，而其妻收養(yǎng)異姓之子為嗣者，不準(zhǔn)承受家產(chǎn)。再，正妻無子，將妾所生之子養(yǎng)為己子者，其生子之妾不得嫁賣，嫁賣者，其子不得為嗣。若身故之后，既無近族，又無養(yǎng)子，將家產(chǎn)交與該旗王、貝勒等，以充公用。又定，蒙古人定嗣，有欲收養(yǎng)他人之子為嗣者，并令呈報該旗王、貝勒及管旗章京等等注冊，準(zhǔn)其收養(yǎng)，仍造入本旗本佐領(lǐng)下丁冊。倘不行呈報，擅自收養(yǎng)者，即將所養(yǎng)子撤出，交回本家。乾隆四十年奏準(zhǔn)：孀婦承繼子嗣，除照昭穆次序相當(dāng)外，仍聽孀婦擇其屬意之人，并問之本房是否愿繼，取有闔族甘結(jié)，獨(dú)子亦準(zhǔn)出繼”。

上述引文包含四個層次含義。其一，以無嗣之蒙古男性為行為主體的立嗣規(guī)定。如果蒙古男性身在時無嗣，其立嗣，必須呈明旗札薩克王等，優(yōu)先考慮族中兄弟之子。如族中兄弟無子，可收養(yǎng)異姓為子，但必須稟明本旗。這兩種情況下所立之嗣，均可承受家產(chǎn)。如果蒙古男性身故且身在時沒有立嗣，家產(chǎn)由族人承受。值得注意的是，無論是同族，還是異姓，一旦立嗣，必須呈明旗衙門。從中可以看到旗衙門對蒙古人立嗣問題的介入。

其二，與蒙古女性訴求有關(guān)的安排。順治十八年的規(guī)定，沒有對蒙古女性的立嗣權(quán)做出說明。乾隆四十年朝廷規(guī)定孀婦除照昭穆次序外，可擇其屬意之人。這條諭令實際上是向全國下達(dá)的，將其列入理藩院條目下，表明蒙古女性也像其他地區(qū)的女性一樣，在立嗣時既受到家族的限制，但也擁有一定主動權(quán)。這一模棱兩可的說法，體現(xiàn)了孀婦與家族在立嗣問題上的角力。

其三，關(guān)于絕戶情況下的家產(chǎn)處置。若身故之后，既無近族，又無養(yǎng)子，將家產(chǎn)交與該旗王、貝勒等，以充公用。包呼和木其爾指出這里的“公用”，應(yīng)該是指旗所屬的阿勒巴。在土默特地區(qū)，這些家產(chǎn)一般稱為“絕戶地”，由本旗佐領(lǐng)、領(lǐng)催經(jīng)管。如道光二十五年，張昌就從沙噶喇噠佐領(lǐng)保什戶（領(lǐng)催）手中租到桃花板申絕戶官地一塊。因此，在土默特地區(qū)“以充公用”，應(yīng)該是指絕戶家產(chǎn)收歸旗有，由所屬佐領(lǐng)等行政官員經(jīng)管，其獲得的收益，用以支應(yīng)旗差。

其四，蒙古男性欲收養(yǎng)他人之子，必須報明本旗王、貝勒和都統(tǒng)，并記入所屬佐領(lǐng)丁冊。包呼和木其爾認(rèn)為，對于蒙旗王公或行政官員來說，最為重要的是否遵照有關(guān)規(guī)定，把繼承人的名字登錄在佐領(lǐng)丁冊上。進(jìn)一步來說，朝廷是需要將一個壯丁的名字登錄在比丁冊上，以此為基礎(chǔ)立一個“戶”。這是我們在比丁冊上，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一丁一戶的重要原因。

清廷通過“戶”控制蒙古社會，實現(xiàn)賦役征發(fā)。“戶”是“壯丁”與“土地”的結(jié)合。為了承應(yīng)賦役的延續(xù)性，這就需要每戶世代都有壯丁承受家產(chǎn)。因此，清廷對蒙古人立嗣承產(chǎn)問題的關(guān)注與戶籍賦役制度有關(guān)。而關(guān)于立嗣承產(chǎn)的法律規(guī)定，又構(gòu)成了蒙旗民眾相關(guān)活動的制度空間。蒙古社會的不同行為主體，援引和闡釋這些法律規(guī)定，爭奪自身在立嗣承產(chǎn)中的優(yōu)勢地位，從而使這些律令擁有了遠(yuǎn)比字面意思更為復(fù)雜豐富的內(nèi)涵。

二、家族分門、立嗣承產(chǎn)與比丁當(dāng)差

清廷在乾隆年間，為土默特蒙古壯丁分配戶口地，充當(dāng)其當(dāng)差養(yǎng)贍之資。每個壯丁分得至少一頃土地，并以“戶”為單位。經(jīng)管戶口地在初次分配之后，作為“家產(chǎn)”在家族的子孫后代中不斷承受。清廷對蒙古人的分家析產(chǎn)沒有相關(guān)規(guī)定。隨著時間的推移，最初分配戶口地時的“戶名”未變，但后世子孫逐漸分家析產(chǎn)。筆者曾搜集到兩份分單。一份為嘉慶十八年板申氣云家的分單。這份“分單”記錄的是云姓族中一位無后的蒙古男性生前家產(chǎn)承受的事情，內(nèi)容如下：

“惱木架為一分家散（應(yīng)為‘產(chǎn)—引者注，下同）瓜付五爾扣德共地租錢拾玖千弍佰柒拾九文。惱木架爾（應(yīng)為‘兒—引者注）子當(dāng)把、倒?fàn)栍嬂镏保☉?yīng)為‘侄—引者注，下同）子把達(dá)爾氣二人增曹為一份家散，同德盒村甲頭、保什號白彥圪計、刀不齊、白彥爾兔、德慶、白彥圪什（黑麻板申）同人說盒（應(yīng)為‘和—引者注）瓜付五爾扣無后，與把達(dá)爾氣居主（應(yīng)為“住”—引者注），瓜付以后老過，一分家散，直子把達(dá)爾氣、當(dāng)把二人利害同分單。同人說為證用。嘉慶十八年六月十七日立。”

惱木架、喇嘛倒?fàn)栍嫛⒐细段鍫柨蹜?yīng)為兄弟三人。把達(dá)爾氣為喇嘛倒?fàn)栍嫷闹蹲?，?dāng)把為惱木架的兒子，因此把達(dá)爾氣與惱木架應(yīng)為同族兄弟。瓜付五爾扣無后，分單約定在其身故后，由把達(dá)爾氣、惱木架共同分其地租錢拾玖千弍佰柒拾九文。這符合上述蒙古男性無嗣，生前優(yōu)先在同族中立嗣承受家產(chǎn)的規(guī)定。同時，該份分單由甲頭，保什號（即領(lǐng)催）說和，表明了蒙旗行政人員一定程度介入蒙古人的家族事務(wù)。這份分單，只涉及到了瓜付五爾扣的家產(chǎn)承受情況，沒有提及立嗣以及其他家族成員的家產(chǎn)分配情形。

另一份是保留在土默特檔案中的光緒十一年察素齊榮佐領(lǐng)家族諸子分割家產(chǎn)的“分關(guān)”，并附一份賬簿《五門應(yīng)分家產(chǎn)世業(yè)等項》?！胺株P(guān)”記載了榮佐領(lǐng)諸子均分家產(chǎn)的情況，內(nèi)容如下：

“立合同分關(guān)祖遺家產(chǎn)約人，情因先君佐領(lǐng)榮所生七子，長子參領(lǐng)納素克多爾計已故，生一子納穆吉勒瑪；次子喇嘛索諾穆丕勒已故；三子三丕勒諾爾布已故，生一子額克哩貢達(dá)賴；四子喇嘛桑嚕布；五子參領(lǐng)納祚特多爾計，生二子，長子催金速隆，嫡子補(bǔ)隆巴彥爾；六子喇嘛密吉克多爾計；七子章楚布多爾計已故，無子，生一女。茲遵兄命邀同親友合族共議將五門長子與七門過繼承嗣。院內(nèi)有家佛廟，每年先撥過供佛祭品、經(jīng)資、香油，一切費(fèi)用銀三十二兩整，系通義號二十五兩、楊隆名下七兩。再與喇嘛等分撥過地土、地租等項，另立賬簿一本，日后照賬管業(yè)。下余將察速氣村牛犋老院內(nèi)外房屋連場面，又連樹園子一所，分撥與三門承守管業(yè)，東至路，西至五、七門，南至大路，北至長門墻；又連分到城里馬道巷，路南房院一所，出路通街，東至吉太爺，西至路，南至義合興，北至路。所有家產(chǎn)、住房、院地、土地、租地、地譜、家居、器物、牲畜、衣物、糧石、資財?shù)软?，叔侄等共同商議，俱按四門四股，秉公分撥均勻。此系各出情愿，日后各守自業(yè)，永無返悔?？趾鬅o憑，今將各門應(yīng)分到資產(chǎn)等項，一應(yīng)全行開載明白，專立花賬四本，各執(zhí)一本，以為日后證用。惟有馬道巷地基，從外典來，另有約據(jù)可憑外，又有趙椿齡所占空地基一塊，亦系三門分到。另書約內(nèi)外，內(nèi)有借用。補(bǔ)參領(lǐng)印信戳記為憑。光緒十一年七月初三日。立合同兩張，各執(zhí)一紙為證。蒙古文（略）

任全（押），校騎驍?shù)侣☆~（押），參領(lǐng)臺吉補(bǔ)延克什（押），增生楊廷輔代筆（押），蒙古額勒哲依（押），同中知見?！?/p>

榮佐領(lǐng)生子七人，各為一門。蒙古家族“門”的說法是受到漢人社會的影響。光緒二十四年，成梁爾村發(fā)生一起爭奪家產(chǎn)案。蒙古長命子在訴訟中說：“緣小的先祖兄弟七門，于先年間家產(chǎn)俱分，各守各業(yè)，至小的曾祖弟兄三門，家產(chǎn)按三股均分，立有分單?！庇纱丝梢姡L命子所屬的蒙古家族在不同世代分門析產(chǎn)。榮佐領(lǐng)的家產(chǎn)也在所生七子中分配。在這七子中，次子已故，其與四子、六子三人均為喇嘛。其余四子，長子和三子已故，各生一子；五子生二子；七子已故，無子，生一女。由于七子只有一女，在分割家產(chǎn)之前，首先要解決七子的承嗣問題。其解決辦法是“茲遵兄命，邀同親友合族共議將五門長子與七門過繼承嗣”。這一方案是與清廷關(guān)于蒙古人立嗣和承受家產(chǎn)的規(guī)定相互吻合的。榮佐領(lǐng)的家產(chǎn)就是在以上長、三、四、五、六、七共六門之間分配，至于為何沒有考慮已故無后次子喇嘛索諾穆丕勒的立嗣承產(chǎn)情況，上述分單中未做說明，仍然有待查考。

結(jié)合賬簿《五門應(yīng)分家產(chǎn)世業(yè)等項》可知，榮參領(lǐng)家族的家產(chǎn)一共分成了六份。除了長門、三門、五門、七門各分一份外，還在世的喇嘛四子和六子也共分得了一份家產(chǎn)。此外，還有四門公用家產(chǎn)。值得注意的是喇嘛所分家產(chǎn)和四門公用家產(chǎn)。清廷鼓勵藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播，因此蒙古人出家人數(shù)眾多。本文所涉及的榮家，一家七子就有三人出家。雖然已經(jīng)出家，但喇嘛仍有權(quán)繼承家產(chǎn)。此外，他們似乎還享有召廟提供的養(yǎng)贍地地租。《五門應(yīng)分家產(chǎn)世業(yè)等項》在“四、六喇嘛”應(yīng)分到家產(chǎn)項下記載“有撥來召上前項養(yǎng)贍地土地租，日后四門子弟出家承受，亦許另門傳度”。養(yǎng)贍地地租由召上撥來，還可由其余四門出家之人繼承。四門公用財產(chǎn)則主要是鐵器、農(nóng)具、碾磨、扇車等生產(chǎn)工具；草地；出租的水分；部分地租和外該的租銀等。此外，榮氏家族在五門院內(nèi)還有“家佛廟”一座，每年供佛一應(yīng)費(fèi)用三十二兩，“永歸五門經(jīng)管”。

從這份分關(guān)來看，榮佐領(lǐng)家族的家產(chǎn)析分承受，是在比較平和的情況下進(jìn)行的。但這個過程并不總是那么風(fēng)平浪靜，其間還有各種討價還價和利益糾葛。光緒二十三年，計生兒請其叔叔武太保主持分家，但因言語不和，意見分歧，眾人當(dāng)場發(fā)生了沖突。據(jù)武太保呈控：“小的念其骨肉之親，尚且伊父母在生，勒勸伊等夫妻，不想甥兒計心兒（即‘計生兒—引者注）聽信伊妻挑唆愚弄至極，不由分說，與小的恃兇事鬧，觸怒伊妻惡膽，從傍不服，即與小的兇毆，百般辱罵，實堪痛恨未遵其意，隨將小的衣裳扯爛，祈驗自明。”由此可見，看似理性有序的合同契約，是當(dāng)事人多方爭競與協(xié)商的結(jié)果。這段材料反映的是在分家現(xiàn)場產(chǎn)生的矛盾齟齬。而實際上圍繞立嗣承產(chǎn)的糾紛，經(jīng)常是一場曠日持久的纏斗。此類情況在土默特檔案中不乏其例。

家族內(nèi)部立嗣爭產(chǎn)糾紛時有發(fā)生?！暗略影浮本褪且粋€案例。光緒十六年滿參領(lǐng)兼佐領(lǐng)蒙古德元子控告其伯父表親福寧子霸占家產(chǎn)。據(jù)德元子稱，其祖父達(dá)不氣遺有十一頃土地和地租錢六十余吊，他的父親兄弟并未分撥祖產(chǎn)。后父親五十三出征陣亡。伯父五十一將其母子逐攆，與舅母和表親福寧子共居同度。伯父光緒十三年過世，福寧子將土地、地租“霸種收吃”。因此，德元子以“以憑當(dāng)差”、“以安戶口當(dāng)差”為由，狀告福寧子歸還家產(chǎn)。光緒二十四年滿參領(lǐng)兼佐領(lǐng)下蒙古長命子狀告堂叔金報伯兄四十七霸占家產(chǎn)。據(jù)長命子稱，其先祖兄弟七門，已分家產(chǎn)，各守各業(yè)。至曾祖時，弟兄三門，按三股均分家產(chǎn)，立有分單。但因父母早亡，堂叔金報、伯兄四十七，將其逐出，希圖獨(dú)霸家產(chǎn)。后長命子堂叔達(dá)賴因犯罪，被處決。沒有留下子嗣，只遺祖母一人。其族祖令長命子辦理達(dá)賴后事，并奉養(yǎng)祖母。祖母過世之后，堂叔金報、伯兄四十七等又欲霸達(dá)賴所遺之產(chǎn)。長命子因此告狀，并希望有司“斷歸原分祖產(chǎn)，各守各業(yè)，以濟(jì)門戶”。這兩起案件中家中都有男性子嗣，但因其年齡弱小，無力與族人抗衡，因此被族人逐趕霸產(chǎn)。第二個案件中，告狀人長命子獲得了族祖的支持，但這也不能讓他順利繼嗣承產(chǎn)。面對這種情況，兩位男性子嗣，以“以憑當(dāng)差”“以濟(jì)門戶”等緣由，向衙門提出訴訟，希望達(dá)成所愿。

頂外姓蒙古為嗣也有立嗣承產(chǎn)爭端。“福隆泰案”反映了這一情況。宣統(tǒng)年間，薩拉齊蒙古披甲元肇與福隆泰發(fā)生了一起關(guān)于承祧頂門的紛爭。據(jù)元肇供控訴，其伯父驍騎校溫達(dá)及其兒子先后病故后，留下伯母孀守，由于本管佐領(lǐng)的阻撓，其伯母未能擇賢擇愛，承祧頂門。伯母光緒三十四年過世，當(dāng)元肇前往佐領(lǐng)處報計時，佐領(lǐng)告知披甲福隆泰已經(jīng)頂門。但元肇“查光緒二十九年比丁時間，仍未過繼。查三十三年比丁亦無頂門。”對此，福隆泰卻有另外一套說辭。他說伯父溫達(dá)自幼另頂外姓蒙古毛撓亥為嗣。溫達(dá)沒有留下子嗣，生前與福隆泰父母商議，將其過繼承嗣。迨年已及歲，“當(dāng)即報明該管參領(lǐng)、佐領(lǐng)注冊比丁在案”。在雙方的供詞中，都通過是否注冊比丁，來確定承繼的合法性。元肇以在光緒二十九年、三十三年比丁時間福隆泰沒有過繼頂門為由，來聲明自己的主張。而福隆泰則以在比丁注冊有年為由，來駁斥元肇的指控。官府在處理這一案件時，也注重憑借比丁冊檔斷案?！盀榇似毖鲅膊侗巴摯?，協(xié)同蒙汗（應(yīng)為“漢”—引者注）甲頭，即將后開人等，迅速傳齊來司，以憑比丁冊檔訊斷?！币簿褪钦f，當(dāng)政者對比丁冊的重視，使比丁冊充當(dāng)了蒙古人爭奪立嗣權(quán)和家產(chǎn)的憑借，福隆泰和元肇也因此在比丁冊上大做文章。

蒙旗官吏還利用比丁與立嗣承產(chǎn)制度霸占絕戶家產(chǎn)。由于蒙古人立嗣承產(chǎn)，都與比丁制相互關(guān)聯(lián)，這就為實際負(fù)責(zé)比丁的蒙旗官吏提供了謀奪家產(chǎn)的操作空間?！案┳影浮斌w現(xiàn)了這一情形。光緒三十四年，蒙古根旦子向兵司衙門控訴領(lǐng)催福和子“霸產(chǎn)獨(dú)吞勒掯斃命”。據(jù)根旦子稱，其為富音珠佐領(lǐng)下披甲禿孟的第四子，住黑藍(lán)板申村。光緒二十五年，時年十七歲的根旦子，隨同伯父大領(lǐng)催王保大等來歸化城比丁。遇到胡佐領(lǐng)敏屬下大領(lǐng)催福和子，他與伯父王保大言說，伊什拉爾村滿家紅絕戶，讓根旦子頂門繼嗣，并在比丁冊注冊，正式過繼與已故滿家紅名下為子，繼承滿家紅的房院一所，每年收取租錢七十余千文。但其后此處產(chǎn)業(yè)，一直由領(lǐng)催福和子管理，不讓根旦子實際承受。根旦子因此向胡佐領(lǐng)申訴，但不被理睬。他聲言其想回黑藍(lán)板申居住，三位兄長又以“你已另頂門戶，參佐各別，自尋生路，不容在家居住”為由，拒之門外。為奪回家產(chǎn)，根旦子提起訴訟。根據(jù)清代法律規(guī)定，蒙古人如無子嗣，且同族內(nèi)沒有可以繼承的人選，可以立異姓為嗣。上述案件中的領(lǐng)催福和子正是利用這項制度達(dá)到謀產(chǎn)目的。領(lǐng)催的身份，使福和子對本佐領(lǐng)下人戶情況較為熟悉，這有利于他及時獲取“絕戶”信息。因此，趁比丁之際，他選中了與自己分屬不同佐領(lǐng)且家中兄弟較多的根旦子，作為已經(jīng)絕戶的滿家紅的繼嗣人選，并將第一次參加比丁的根旦子登錄進(jìn)比丁冊，使其具有了合法的承嗣權(quán)，接著架空根旦子的財產(chǎn)控制權(quán)。如此一來，本該充公的絕戶家產(chǎn)就轉(zhuǎn)入了私人手中。蒙古律例中“比丁”和“立嗣”的相關(guān)內(nèi)容，反成為一些蒙旗官吏追逐財富的利藪。

土默特蒙古人在初次分配財產(chǎn)之后，其財產(chǎn)在戶口地檔冊最初登記的“戶”繁衍的子孫后代中不斷析分承受。其后世子孫同輩分門，析分家產(chǎn)，如果族中男性沒有子嗣，則需擇人繼嗣承產(chǎn)。這些立嗣承產(chǎn)的結(jié)果通常用合同分單的形式加以約定。但立嗣承產(chǎn)的經(jīng)過不總是那么風(fēng)平浪靜，家族族人爭產(chǎn)、蒙旗官吏覬覦，往往使這一過程演變成一場曠日持久的纏斗。而每當(dāng)糾紛發(fā)生時，朝廷關(guān)于戶籍制度和立嗣承產(chǎn)的制度安排，就成為各方人等競爭與協(xié)商的主要依憑和敘事策略。

三、立嗣承產(chǎn)糾紛中的蒙古女性

立嗣承產(chǎn)都是以蒙古男性為主要對象，而如果男性身故，在立嗣承產(chǎn)中，家中女性也在努力表達(dá)自己的意愿和訴求。其中涉及到的女性成員主要是妻、妾和女兒。

“習(xí)呼案”和“玉環(huán)案”顯示了孀婦在立嗣承產(chǎn)糾紛中的策略和行動。光緒五年，孀婦習(xí)呼狀告已故丈夫之弟松格里、侄子雙林等阻止立嗣，意奪家產(chǎn)。習(xí)呼在控詞中說，她的丈夫札密彥亡故，沒有子嗣。其家翁遺書續(xù)嗣。習(xí)呼于是邀請佐領(lǐng)拉特納、領(lǐng)催額的力庫，并與本族親友商議，將本族拉什的力格爾的三子七老，過繼到札密彥名下繼嗣頂門。但在光緒五年比丁之期，札密彥的弟弟松格、侄子雙林，唆使其母攔阻，不讓記當(dāng)（原字如此——引者注），也不出具甘結(jié)。根據(jù)前述對蒙古立嗣律令的分析可知，乾隆四十年，朝廷律例規(guī)定蒙古孀婦立嗣，除依照同族昭穆次序外，可以“擇賢擇愛”。 這些律例規(guī)定成為實際生活中各方主張自己權(quán)力的重要憑借。習(xí)呼對立嗣過程的刻意強(qiáng)調(diào)，也正是為了證明自身行為的合法性。但這一決定遭到了其丈夫親兄弟松格里等人的反對。由于蒙古人只有在比丁冊上登錄姓名，才算正式立嗣。因此這一矛盾在“比丁之期”激化了。而習(xí)呼則以本人欲延續(xù)香火、執(zhí)守婦道等為由申訴，希望贏得旗衙門的支持。

宣統(tǒng)年間，驍騎校謙津蘇隆，前鋒校補(bǔ)隆巴彥爾與堂嫂玉環(huán)爭奪家產(chǎn)。玉環(huán)在宣統(tǒng)元年三月的訟狀中稱，她是世管佐領(lǐng)都楞屬下人，其夫驍騎校納木吉勒瑪于宣統(tǒng)元年病故，沒有留下子嗣。臨終遺言，令玉環(huán)擇賢過繼子嗣，同守家產(chǎn)。但本族的驍騎校謙津蘇隆等串通驍騎校補(bǔ)隆巴彥爾、伊習(xí)丹增、補(bǔ)音德勒格爾，將其捆縛，搶奪家中財物，并將住房轉(zhuǎn)典他人。玉環(huán)以與驍騎校謙津蘇隆等“分門另度”，如今其恃勢欺凌孀寡為由，將一干人等上告衙門。在后續(xù)呈文中，玉環(huán)繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“氏夫與謙津蘇隆等早已分門另住，各承各產(chǎn)，業(yè)已多年。”、“氏夫系屬長門長子，伊等俱系弟侄之輩，竟敢捆綁嫂嬸，刁奪產(chǎn)業(yè)”、“不但氏無依無養(yǎng)，雖即氏夫之子嗣，亦無人承繼矣”。清廷律例中由同族人承受絕嗣家產(chǎn)的規(guī)定，與玉環(huán)的利益訴求形成矛盾。但玉環(huán)通過塑造自己恪守婦道、隱忍可欺的形象，主動爭取官府的同情，對于這一案件，歸化城副都統(tǒng)批示說：“該氏夫故孀守，宗族人等理應(yīng)加意存恤，若無子嗣擇賢擇愛，聽其自主，何以驍騎校謙津蘇隆等轍敢持強(qiáng)霸奪產(chǎn)業(yè)，與理逞兇尚復(fù)，成何法紀(jì)，究竟所呈是否盡實，仰戶司立即傳集訊明，分別究追詳辦”?？梢姡凇胺ā钡目蚣芟?，官員也考慮了“情”與“理”，根據(jù)實際情況作出權(quán)衡，令玉環(huán)在立嗣時“擇賢擇愛，聽其自主”。

烏張氏”反映了“妾”與族人爭奪家產(chǎn)的情況。前述討論提到清代法律對妾之子承嗣有相應(yīng)規(guī)定。但對夫故之后，無子之妾的安置則未做說明，糾紛常由此而起。光緒二十九年，孀婦烏張氏控訴錫齡霸產(chǎn)。烏張氏本名蟬玉，由烏參領(lǐng)聘娶為室，侍俸烏參領(lǐng)終老。烏參領(lǐng)過世時，烏張氏已經(jīng)五十余歲，沒有生兒育女。在訴狀中，她說為保全丈夫門第，立志守節(jié)。但長子錫齡及其家人對其百般欺辱。光緒二十八年八月，烏張氏雇車前往北山討賬。錫齡等誣告其盜竊財物，趁夜逃走。此案經(jīng)烏張氏的胞弟張鳳岐調(diào)解，以錫齡給烏張氏“城錢貳千壹百吊、房院壹所，令氏出離烏門另立，斬斷葛藤完事”。通過訟狀文書的制作，烏張氏被塑造成一個孀居守寡、飽受欺凌的形象。她的守節(jié)行為被當(dāng)成其與錫齡抗?fàn)幍奈淦?，從而為自己爭取到了一份家產(chǎn)。同時，本案也顯示母族在家產(chǎn)分割中起到一定作用。

“香香案”呈現(xiàn)了女兒如何與家族中的男性成員展開周旋，爭奪家產(chǎn)。光緒二十六年，觀音保（林保）與堂妹香香因爭家產(chǎn)而鬧上公堂。在這一案件中，香香父母亡故之后，為阻止家產(chǎn)被堂兄觀音保占有，想要“自招夫婿，頂門續(xù)嗣”。但觀音保一方則聲言，其已故父親兄弟三人，伯叔乏嗣，三門只遺一人承繼頂門。光緒二十六年，其嬸子亡故，遺有一女，名叫香香，想要自招夫婿，頂門承繼。觀音保反對香香的舉動，他說“世間人等如有女繼父嗣承祧霸產(chǎn)之理，小的亦不敢強(qiáng)承祖遺，如有準(zhǔn)外姓無干之人，同分家產(chǎn)之例，小的亦不敢苦苦爭執(zhí)，何況有甲兵官差之公事乎”？對于觀音保的指控，香香的姐姐玉梅子在訴狀中說觀音保輩數(shù)不符，不能承祧。母親亡故之后，她遵從母命，“稟明佐領(lǐng)為妹主婚招婿為嗣，以頂故父之門，繼起煙火則宗有支而世有傳焉”。與此同時，玉梅子還提交了另外一份訴狀，進(jìn)一步指控林保（即觀音保）“霸占家產(chǎn)”“逼母改嫁”“盜賣墳地”的種種“惡行”。觀音保以同族人身份在三門承繼頂門，是符合清代蒙古人立嗣承產(chǎn)的有關(guān)律例的。同時，清代關(guān)于蒙古的律例，并沒有女兒招贅頂門的規(guī)定。而在實際生活中，女兒又往往不愿將家產(chǎn)拱手讓人。因此產(chǎn)生了招贅頂門的應(yīng)對辦法。面對觀音保的挑戰(zhàn)，玉妹子通過塑造觀音保的惡棍形象，維護(hù)自身權(quán)益。在這一過程中，一套用于維護(hù)父系權(quán)力秩序的法律，反過來被香香、玉梅子等女性用來對抗家族中占據(jù)優(yōu)勢地位的男性成員。

以上幾個案例反映出在這些立嗣承產(chǎn)糾紛中，妻、妾和女兒等女性如何靈活地選擇和利用法律規(guī)定，積極爭奪立嗣權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。盡管這些法律規(guī)定是以男性為中心的話語體系，但正如有學(xué)者已經(jīng)指出的，“和訟師聯(lián)手的寡婦們恰恰也是利用了本來強(qiáng)調(diào)她們在意識形態(tài)秩序上處于依附地位的法定權(quán)威，她們借助這種權(quán)威來增強(qiáng)自己的地位，以對抗其在其他情形下享有更多司法特權(quán)的對手們”。也就是說，蒙古女性運(yùn)用一套以男性為中心的話語體系，與族人展開家產(chǎn)競爭。

四、結(jié)語

清代蒙古社會的戶籍制度與賦役體系相互關(guān)聯(lián)。正如劉志偉所言：“中國古代的戶籍，本是為一定的財政目的編造的”。在蒙古地區(qū)，清廷通過控制“戶”來實現(xiàn)賦役征發(fā)?！皯簟钡膶嵸|(zhì)是“壯丁”與“土地”的結(jié)合。為掌控壯丁情況，朝廷制定比丁制，“按佐領(lǐng)核查分戶比丁”，這就意味著“佐領(lǐng)”下的“戶”，是國家控制“壯丁”的基本單位。同時，清廷又為“壯丁”劃分土地，使其具備養(yǎng)贍當(dāng)差的生產(chǎn)資料。這些土地由壯丁所在的“戶”經(jīng)管并承繼。為保證賦役承擔(dān)的延續(xù)性，國家需要保證每一戶世世代代都有“壯丁”承受家產(chǎn)，否則就視為“絕戶”。因此，立嗣承產(chǎn)問題就與戶籍賦役制度相互關(guān)涉。

“戶”是國家控制蒙古社會的基本單位。但“家族”又是一個不能忽略的存在。道光朝《理藩院則例》記載，“凡臺吉等每族各設(shè)族長一人，稽察本族內(nèi)一切事務(wù)”。臺吉屬于蒙古貴族，對于平民蒙古，則未見明確規(guī)定。盡管如此，不管對于貴族，還是對于平民，家族都是清代蒙古人重要的社會組織。因此，國家在制定立嗣和家產(chǎn)承受的律例時，考慮到人際關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏、人戶管理的方便易行和避免產(chǎn)生更多的財產(chǎn)糾紛，優(yōu)先考慮同族承祧立嗣和承受家產(chǎn)，都是題中應(yīng)有之義。

在蒙古社會實際生活中，除了家族對立嗣承產(chǎn)具有影響，還需考慮“佐領(lǐng)”、“驍騎校”、“領(lǐng)催”等蒙旗官吏如何介入立嗣承產(chǎn)過程?！鞍醋纛I(lǐng)核查分戶比丁”的制度，為其干預(yù)行為提供了可能。這也是我們在訴訟案件中，頻頻看到這些人身影的重要原因。但佐領(lǐng)、驍騎校、領(lǐng)催的角色也是相當(dāng)多面的，他們或是立嗣承產(chǎn)權(quán)利的爭奪者，或是立嗣承產(chǎn)過程的見證人，又或是立嗣承產(chǎn)糾紛的仲裁方，至于扮演何種角色，采取哪些行動，主要取決于他們的立場和需要?？傊?，作為歷史行動者的個人，鑲嵌在上述家庭、宗族、佐領(lǐng)、國家等多重社會網(wǎng)絡(luò)之中，其活動深深受到社會結(jié)構(gòu)的影響。每一個歷史行動者，都會依據(jù)自身站位采取特定行為，謀求利益最大化。而在這一過程中，王朝國家的典章制度，又成為了人們的敘事策略和行為憑借?？傊?，正是個人行動的自致性和社會結(jié)構(gòu)的先賦性共同推動了蒙古地區(qū)的歷史演進(jìn)。

[責(zé)任編輯：孟凡華]