金玉柱

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,在這樣的時(shí)代背景下,我們要傳遞什么樣的價(jià)值觀念? 恪守什么樣的文化品格? 塑造什么樣的民族性格? 培養(yǎng)什么樣的生命理想? 這些都是“立德樹人”需要思考的核心議題。對(duì)于集中華民族傳統(tǒng)美德于一身的中國(guó)武術(shù)而言,它飽含著“自強(qiáng)不息”的文化精神[1];踐行著“求真向善尚美”的育人指向[2];深蘊(yùn)著“鑄魂育人”的文化優(yōu)勢(shì);彰顯著“鍛煉行道,練以成人”的價(jià)值取向[3]。2021 年全國(guó)普通高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地(武術(shù))、全國(guó)學(xué)校體育聯(lián)盟(中華武術(shù))共同發(fā)出的《中國(guó)武術(shù)教育倡議》,提出了“樹立武術(shù)德育新標(biāo)桿、探索武術(shù)智育新方案、打造武術(shù)體育新樣態(tài)、提升武術(shù)美育新境界、開辟武術(shù)勞育新路徑”的號(hào)召。中國(guó)武術(shù)何以立德、何以樹人,不僅需要明確中國(guó)武術(shù)自身的“定位”“優(yōu)勢(shì)”“取向”,更需要從中華民族傳統(tǒng)美德中,從古典道德譜系中汲取滋養(yǎng)和接續(xù)力量。研究嘗試以“三達(dá)德”之“勇德”為切入點(diǎn),以儒家往圣先賢對(duì)“勇”所做“質(zhì)”上之論進(jìn)行挖掘、整理,期許梳理出武術(shù)“勇德”的文化意蘊(yùn),呼吁恢復(fù)與重建一種與時(shí)代相契合,與“質(zhì)”相稱的武術(shù)教育資源。

1 勇德的歷史形成:從“自然德性”到“道德勇氣”

古往今來(lái),中國(guó)人的道德品質(zhì)有著極強(qiáng)的延續(xù)性,仁、智、勇便是其中延續(xù)千年而未衰的核心組成,三者統(tǒng)一于中國(guó)人的道德品質(zhì)中,被稱之為“三達(dá)德”。從歷史發(fā)展軌跡來(lái)看,今天的“勇”似乎越來(lái)越背離“德”的軌道,甚至有被心理學(xué)收編的趨勢(shì),“導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)與古典傳統(tǒng)的道德譜系產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷裂”[4]。原始時(shí)期的“勇”為一種自然之“勇”,是保護(hù)自己、保護(hù)同類,以及抵御自然風(fēng)險(xiǎn)、外部侵略的一種精神力量,表現(xiàn)為人的自然天性,是一種不受外部文化制約與約束的勇武精神和無(wú)所畏懼的開拓生存領(lǐng)地的精神力量。當(dāng)人類步入倫理社會(huì),“勇”作為一種道德德性被賦予了文化的道義內(nèi)涵,逐漸被提升為一種道德范疇。由此而來(lái)的敢作敢為、敢于擔(dān)當(dāng)、敢勇當(dāng)先以及浩然正氣、陽(yáng)剛之氣、正氣凜然等,一并成為了“勇”的德性范疇,有了勇敢與勇氣之義。對(duì)于“勇”的德性意涵可參見表1。

表1 “勇”的德性意涵Table 1 The virtue meaning of Yong

從“勇”的思想譜系來(lái)看,由孔子的“好勇疾貧,亂也”,至孟子的“好勇斗狠,以危父母”,再至荀子的狗彘、賈盜、小人之勇。這種“勇”不為強(qiáng)眾,不知是非;這種“勇”傾于權(quán),顧于利,為事利,無(wú)辭讓,果斷而振,唯利是從?！坝隆弊钤缫娪谖髦芗坠俏?本義指勇敢、有膽量。原始時(shí)期,人們處于前倫理社會(huì),常常處于兵荒馬亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代,這個(gè)時(shí)期的人們唯有依靠自己,依靠最為簡(jiǎn)單的、直接的、最為率直的勇敢,才能保護(hù)自己、保護(hù)家人,以及他們珍惜的土地與財(cái)產(chǎn)。這時(shí)的“勇”與德性無(wú)關(guān),它受激情或者情緒直接支配,缺乏是非與判斷之心,勇在行為中皆為追求利益與榮譽(yù)。這時(shí)的“勇”為血?dú)庵?“它建立在世俗的目標(biāo)追求上,建立在虛假的價(jià)值判斷上,易受外在所處環(huán)境的影響,易受無(wú)節(jié)制憤怒的驅(qū)使,是一種被動(dòng)的、缺乏自我主宰的主體行為,具有某種不顧的文化特征,逞強(qiáng)、暴力、狂妄、憤怒是主要形式?！盵5]荀子在《性惡》篇中將“勇”分為了上中下三勇,下勇輕身重貨,狂妄自大,凡事皆爭(zhēng)強(qiáng)好勝,即使丟掉性命也在所不惜;中勇行正身,受禮法之約束,能夠辨明勇敢的假象,比血?dú)庵赂M(jìn)一步,但缺乏行為者主體的自覺和自愿性;上勇為安身立命之勇,是對(duì)“真善美”的精神建構(gòu),是仁義之勇的實(shí)質(zhì)追求,它與國(guó)家道義相關(guān),其意義大于生命本身,與孟子所謂的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的君子人格一脈相承,是一種根于心靈的堅(jiān)毅力量。

從最初的作為自然德性之勇,到后來(lái)的作為道德德性之勇,“勇”之義并未被全面洞揭。隨著時(shí)代的發(fā)展,“勇武”之力逐漸退出歷史舞臺(tái),即使德性之勇也僅僅是一種特殊的道德德性。這時(shí)道德德性的“勇”關(guān)涉的僅是人的某一種行為和性格,而隨之而來(lái)的道德勇氣則關(guān)涉到人的整體修養(yǎng)與境界問(wèn)題,它是“勇”的時(shí)代產(chǎn)物,更是“勇”的進(jìn)一步延伸與拓展。作為道德勇氣之勇在現(xiàn)代社會(huì)中是激發(fā)人道德行動(dòng)的內(nèi)在意志力量。所謂“天下之中,敢直其身”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”“為仁由己”等,皆是強(qiáng)調(diào)修身旨在成德、成人,強(qiáng)調(diào)要有自我革命、改造自己的勇氣,也就有了“夫君子之學(xué),求以變化其氣質(zhì)焉爾”的漫長(zhǎng)而艱難的內(nèi)在超越過(guò)程。在這個(gè)意義上,勇就已經(jīng)超越了勇敢、勇氣的單一范疇,而是實(shí)現(xiàn)人的道德范疇的內(nèi)在力量和心理勇氣,可稱之為道德勇氣,它是有利于個(gè)體成就其他德性、完善人格的核心德性。

從字源意義看,“勇”從于力,更從于心,是身體向心理的不斷延伸,強(qiáng)調(diào)力大敢為與勇武體魄。所謂“勇者,氣也,氣之所至,力亦至焉;心之所至,氣乃至焉”[5]?！坝隆睆男袨樯系挠铝Α⒂挛?逐漸走向心理層面的意志品質(zhì)和膽大勇武,這是一種源于自然本性的未經(jīng)修飾的自然德性,即血?dú)庵?。無(wú)疑,“勇作為一種自然德性,它有利于個(gè)體自身與群體的生存?！盵6]這時(shí)的“勇”不是指道德之勇,抑或是有內(nèi)容之勇。戰(zhàn)爭(zhēng)年代,“國(guó)之大事,在祀與戎”,“勇”武備受推崇,它是決定戰(zhàn)斗勝負(fù)的重要方面,是推動(dòng)人類社會(huì)不斷前進(jìn)的重要力量。不過(guò)自然德性之“勇”缺少道德的指引,缺乏道德的教化和自覺。正如孔子所言“勇者不必有仁”[5]。所以,相較于前倫理社會(huì),倫理社會(huì)中的“勇”被重新進(jìn)行了重構(gòu),具有了道德意蘊(yùn),為了匡正社會(huì)道德,從倫理傳統(tǒng)和社會(huì)正義的視域?qū)Α坝隆边M(jìn)行了闡發(fā),“血?dú)庵隆敝饾u走向“仁義之勇”?？梢钥隙ǖ氖?在這樣的歷史背景下,武術(shù)之“勇”與“勇德”必將得到進(jìn)一步融合、深化與闡發(fā)。

2 中國(guó)武術(shù)“勇德”思想的三重意蘊(yùn)

武術(shù)之“勇”與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承?！缎我馊湃V》云:“仁、信、智、勇、嚴(yán),缺一不可。”[7]《八卦拳學(xué)》云:“大英雄智勇兼?zhèn)?亦必明于數(shù)學(xué)之理。大技藝家格物致知,亦必先明于意氣力之用?！盵8]這里的武術(shù)之勇無(wú)不與仁、義、禮、智、信等道德品質(zhì)相連,亦與意、氣、力等內(nèi)在質(zhì)地互為表里。根據(jù)武術(shù)“勇德”的養(yǎng)成邏輯和自身的獨(dú)特性,可以繼續(xù)從心性之勇、氣力之勇、仁義之勇三重維度來(lái)深度解析這種合于德性的武術(shù)之勇。

2.1 心性之勇——“敢直其身,敢行其意”的德性之維

武術(shù)之“勇”由“心”開始。因?yàn)?“拳術(shù)與心性、心體與道體是不二的整體,即拳即心、即心即道是中國(guó)武術(shù)‘功夫即本體’的技道并建之體現(xiàn)”[9],“勇”與“心”相連。有學(xué)者指出:“將怒而握拳的本能性動(dòng)作拳術(shù)化,不僅起步于人類‘喜、怒、憂、思、悲、恐、驚’七情光譜的某一光區(qū),也在‘怒’之情的深描中著力克服‘驚恐’之情,培養(yǎng)人之勇氣?！盵4]勇由心始,“以生訓(xùn)心”使得“心”總能超越現(xiàn)實(shí)之規(guī)定,充滿了生命可能性。正所謂“靈而覺,性之始也;能而成,性之終也,皆人心主之?！盵10]“心”的主宰性、能動(dòng)性,決定了“心”可以統(tǒng)領(lǐng)“性”與“情”,“心”具有“思”的分析與判斷的自我調(diào)控性。就工夫?qū)嵺`的具體展開而言,“應(yīng)事”與“體道”皆源于“心”的回應(yīng)與統(tǒng)攝。這種“心”的回應(yīng)與統(tǒng)攝使得習(xí)武者時(shí)刻“切誡逞血?dú)庵?有好勇斗狠之舉”。這里的勇德為一種持守正念,內(nèi)外于心,外化于行的實(shí)踐過(guò)程。對(duì)于此,孟子論心性修養(yǎng)工夫的“四端之心”就極具說(shuō)明性?！盁o(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也?！盵11]孟子“即心言性”足以說(shuō)明了“心”乃是成就道德的基礎(chǔ)、能力與根基,能否“明心”與“養(yǎng)心”是道德判斷力的關(guān)鍵之所在。對(duì)于武術(shù)“勇德”而言,“勇”之“性”是行為實(shí)踐的潛能,是擴(kuò)充存養(yǎng)的結(jié)果?？鬃铀^的“不義而富且貴,于我如浮云”,說(shuō)的是這種“由心見性”的心性之勇;孟子所謂的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,說(shuō)的是這種“由心見性”的心性之去勇。這些都說(shuō)明了“以生訓(xùn)心”的重要性,改變?nèi)诵孕枰獜娜诵娜胧?勇德的工夫主線更需要聚焦在心上做工夫。

武術(shù)中有所謂“八打八不打”“拳不傷人,械不取命”“非信廉仁勇,不能傳兵論劍”“武德潤(rùn)身,健體強(qiáng)心”,都是在強(qiáng)調(diào)勇武的身體行為需要以德潤(rùn)身,需要由心而起,時(shí)刻提醒著自己什么可以打,什么不可以打,什么樣的人可以傳授功夫,什么樣的人不可以傳授功夫。“心”之所以成為“德性”的追問(wèn)對(duì)象,其出場(chǎng)可被視為來(lái)自對(duì)“德”的進(jìn)一步反思。相對(duì)于“德”,心是次級(jí)的觀念。正所謂“君子之酬酢萬(wàn)變,當(dāng)行則行,當(dāng)止則止,當(dāng)生則生,當(dāng)死則死,斟酌調(diào)停,無(wú)非是致其真知,以求自慊而已。”[12]從主體性之“心”的視域考察,吾心為天地萬(wàn)物之靈者,“當(dāng)行則行,當(dāng)止則止”的行為實(shí)踐皆源于吾心之聽、之感,思慮皆以道動(dòng)。一種現(xiàn)象學(xué)意義上的“心”即為一種“美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè)?！盵13];一種“根心生色,睟面盎背,四體不言而喻?！盵11]。從“勇”的心性論來(lái)看,“勇”作為一種精神力量,來(lái)自于“心”。所謂“勇,志之所以敢也?！盵14]作為一種內(nèi)在于“心”的穩(wěn)定的品質(zhì),它表現(xiàn)為一種正視軟弱、克服困難、擺脫恐懼的毫不畏懼的氣概。如此才有了歷史上大詩(shī)人王勃寫下的“窮且益堅(jiān),不墜青云之志”的精彩詩(shī)句,以及陳涉揭竿而起笑談“燕雀安知鴻鵠之志哉”的豪情壯語(yǔ)。不論是青云之志,還是鴻鵠之志,表達(dá)的都是“直性為真,內(nèi)外一如”的精神品格。從德性成就到倫理實(shí)踐的雙重維度看,“敢直其身,敢行其意”是普遍意義上的人格塑造,所謂“我欲載之空言,不如見之行事之深切著明也。”[15]這種“敢行其意、敢作敢為”的直性為真的心性之勇在武術(shù)中即是一種“該出手時(shí)就出手”恰到好處的有“度”審慎狀態(tài)。

楊國(guó)榮在《心物、知行之辨:以“事”為視域》一文中指出:“心與觀念性的存在形態(tài)和觀念性的活動(dòng)相涉,包括意愿、感知與思想等,其引申?duì)顟B(tài)關(guān)乎理想、藍(lán)圖和價(jià)值取向等。以意識(shí)、精神為存在形態(tài),‘心’具有意向性,在判斷中會(huì)有某種東西被肯定或否定,唯有在‘心’之中,概念才能獲得實(shí)際的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。與‘心’之本然機(jī)能向現(xiàn)實(shí)能力發(fā)展一致,‘能知’也總是經(jīng)歷從潛能到現(xiàn)實(shí)能力的轉(zhuǎn)換?！盵16]武術(shù)之勇亦是一種以“事”觀之的心理過(guò)程,它與觀念的意念、感知與思想有關(guān)。所謂“習(xí)武千條戒,最戒嫉妒心”,所謂“荒惰、矜夸、躁急、太過(guò)、酒色、狂妄、訴棍、假正、輕師、欺小”的習(xí)武十忌,這些都使得習(xí)武者的身體行為被限定在一定的范圍內(nèi)。所以拳諺說(shuō)“心偏拳不正”“心正德高,武藝能高”“心性之勇”不僅是觀念性的存在形態(tài),還是觀念性的相關(guān)活動(dòng),這種意向性的心性之勇在價(jià)值判斷上善惡分明,在面對(duì)羞恥、懦弱、恐懼時(shí),會(huì)表現(xiàn)出亦知亦行的認(rèn)知和實(shí)踐之維,即“敢直其意、敢直其身”的精神品格。它在行為決斷時(shí)表現(xiàn)出“果斷”,在行為過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出“堅(jiān)毅”,這些都不是“無(wú)所畏懼”,也不是“膽大妄為”,而是怕其所怕,不怕其所不怕。習(xí)武之人無(wú)論是日常生活中的“長(zhǎng)慮顧后”,還是社會(huì)領(lǐng)域中的“天下之大慮”,都會(huì)表現(xiàn)出理性的自覺,所謂“非孰修為之君子,莫之能知也”,人固然有自發(fā)的情與欲,但人之為人的根本特點(diǎn),體現(xiàn)于自覺的理性活動(dòng)及自覺的規(guī)范和依循。這種“心性之勇”是一種自覺的人生“修為”,它需要外在的社會(huì)規(guī)范的制約,更離不開人內(nèi)在理性的思慮與價(jià)值選擇的提升。

2.2 氣力之勇——“浩然之氣,勇武之魂”的生命之維

《說(shuō)文解字》對(duì)于“勇”的解釋為“勇,氣也。從力甬聲?！盵17]這里的勇表示氣之所至與力之所至,氣力之充于體。在中國(guó)武術(shù)中“體氣可知?jiǎng)帕χ兓?用氣而知攻防之轉(zhuǎn)換,氣是因感而在的實(shí)象,體內(nèi)的氣韻生動(dòng),可感通天地之氣?！庇袑W(xué)者指出:“中國(guó)武術(shù)的每一招每一式皆有象,凡象皆有氣,式的象與氣異名同謂,也就是說(shuō)武術(shù)的式之象是以氣為其機(jī)動(dòng)的活體,堪稱生機(jī)盎然的‘氣之象’,氣聚而式生?！盵18]有“氣”即為有“象”,那么勇氣也就成為了“氣”的另一身體之“象”。蔡龍?jiān)浦赋?“善搏者,以勇為先,以氣為決。”[19]勇敢即勇氣,有沒有“氣”就會(huì)直接影響到“勇”的生成與可能。也就是說(shuō)精神性的“志氣”只有走向氣力之勇,才能真正做到“清明在躬,志氣如神,雖祿之以天下,窮至于匹夫,無(wú)所損益也”的人格境界。朱熹在其理學(xué)構(gòu)架中對(duì)“氣”有著獨(dú)特的詮釋,認(rèn)為“氣”可以有著積極的面向,即血?dú)庀蚝茪獾霓D(zhuǎn)變,即“浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。”[11]“氣”并未不同,血?dú)庵畾馀c浩然之氣皆源于天地之氣,相對(duì)而言,浩然之氣是配有義理的血?dú)庵畾?。如何從血?dú)廪D(zhuǎn)化為浩氣,《朱子語(yǔ)類》寫道:“持其志,無(wú)暴其氣,內(nèi)外交相養(yǎng)。蓋既要持志,又須無(wú)暴其氣。持志養(yǎng)氣二者,工夫不可偏廢?！盵20]因此,養(yǎng)浩然之氣要自內(nèi)而生,內(nèi)外交相養(yǎng)。

所謂“至大初無(wú)限量,至剛不可屈撓。蓋天地之正氣,而人得以生者,其體段本如是也?！盵11]古人認(rèn)為,浩然之氣與天地之正氣本無(wú)二致,皆是至大至剛的,是剛果所見,如長(zhǎng)江大河,浩浩而來(lái)也。在這里,剛果的浩然之氣,無(wú)不與剛勇、氣魄等實(shí)踐向度密切相關(guān)。若慈善柔弱底,終不濟(jì)事,道理,須是剛硬,立得腳住,方能有所成?！吨祆浜迫恢畾狻⒌赖抡J(rèn)知與道德勇氣述論》一文中指出:“浩然之氣具有道德實(shí)踐能力,就是說(shuō)勇氣自身不具備道德價(jià)值,只有‘道德勇氣’才是道德意義上的美德。它強(qiáng)調(diào)‘浩然之氣’的‘道德之勇’,有此浩氣,皆可以推動(dòng)實(shí)踐者能夠自覺踐行積極有為的一面,做到既有剛果之見,更有勇氣之德的道德實(shí)踐主體。”[21]敢作敢為、敢于擔(dān)當(dāng),具有一身正氣、一身浩氣的道德主體才會(huì)真正到來(lái)。武術(shù)人以練為手段而在身體上開耕體能,體悟行道,無(wú)不強(qiáng)調(diào)“氣”的身體實(shí)踐。所謂“練精化氣,練氣化神,練神還虛”,氣在這里就不僅僅是功夫之氣,更是精神之氣,勇武之氣,浩然之氣。

《孟子·公孫丑》對(duì)浩然之氣這樣描述:“子好勇乎? 吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬(wàn)人吾往矣?！盵11]通俗而言,訓(xùn)縮為直,只要內(nèi)心充實(shí),有了理直氣壯、踏實(shí)不虛的心態(tài),勇武之氣便油然而生。正所謂“仰不愧,俯不怍,則其氣自直,便自曰長(zhǎng),以至于充塞天地。雖是刀鋸在前,鼎鑊在后,也不怕!”[20]武術(shù)中講的聚氣、化氣、煉氣、斂氣、沈氣等都是在養(yǎng)氣,氣是勁力、身法、精神的內(nèi)在之物,至精至微,以“鼓蕩之氣”充之于習(xí)武者身體之中,可見浩然之氣正是一種充實(shí)之氣。如果我們客觀全面地理解“浩然之氣”就會(huì)發(fā)現(xiàn),它是一種真誠(chéng)對(duì)待事物的態(tài)度,一種充滿生命勢(shì)能的,具有勇武氣魄的“塞于天地之間”的凜然正氣,有如許之氣勢(shì),對(duì)于道德實(shí)踐主體而言,定是“勇而無(wú)慮,直養(yǎng)無(wú)害”地對(duì)待身邊的所有事與物。養(yǎng)浩然之氣是道德踐履之事,并非神秘不測(cè),它養(yǎng)的是一種勇往直前、無(wú)所畏懼的精神之態(tài),從而在內(nèi)心之中形成堅(jiān)定不移的信念和意志?！白詮?qiáng)不息的精神是對(duì)不畏困難、勇往直前、發(fā)憤圖強(qiáng)等主要內(nèi)容的涵蓋,所有這些,都是為了美好的未來(lái)、崇高的理想做鋪墊。”[22]這個(gè)過(guò)程,要持有正確的人生態(tài)度,以志養(yǎng)氣,做到“頂天立地”的大丈夫人格。要以浩然之氣為充,以勇武之魄為臬,是一個(gè)“充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”的成人過(guò)程,它會(huì)以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式潛移默化地起到化育之功?！霸谶@個(gè)意義上,‘盡心’和‘養(yǎng)氣’作為同一功夫?qū)嵺`過(guò)程的兩個(gè)方面,必定是‘心態(tài)’和‘體態(tài)’的表里共建,是身心呼應(yīng)的內(nèi)外一體”[23]。作為“浩然之氣,勇武之魄”的大丈夫人格即是對(duì)傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣外王”之道的呼應(yīng)。

2.3 仁義之勇——“獨(dú)善其身,兼濟(jì)天下”的君子之維

我們知道,“武有七德,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”,最早的武德界定,將武指向了“濟(jì)天下”的大寫之“仁”、大寫之“義”,以至于后世武術(shù)人無(wú)不以此為旨,以此為要,逐漸形成了以“仁義”為核心的武勇之德。“‘仁勇兼?zhèn)洹怯码p全’等均是武術(shù)給予‘勇’的定位,即‘勇’與‘仁’‘知’分不開。”[24]先秦諸子對(duì)儒家勇之觀念的詮釋較為透徹,認(rèn)為有仁、有知、有勇,三者能夠合一,才能真正成為文武兼?zhèn)?、智勇雙全的君子。如果說(shuō)“心性之勇、氣力之勇”還不能深揭“勇德”之真意的話,那么,“仁義之勇”的推出則真正成為了“勇德”的核心要義,抑或是形而上的道德支撐。強(qiáng)調(diào)指出的是“這種‘仁義’不只具有一般的道德倫理色彩,還是高揚(yáng)道德人格的根源,具有能夠塑造獨(dú)立人格的內(nèi)在道德能力,激發(fā)行為主體去踐行道德倫理。仁義之勇使‘仁’所蘊(yùn)含的動(dòng)力之知與‘勇’所蘊(yùn)藉的行動(dòng)力量緊密聯(lián)系,共同為道德實(shí)踐服務(wù)?！盵5]這里的“不懼”是勇的表現(xiàn)形式,正所謂“溫潤(rùn)而澤,仁也;栗而理,知也;堅(jiān)剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適并見,情也;扣之,其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞,其止輟然,辭也?！盵25]這是君子之德的多種表現(xiàn),其中堅(jiān)剛而不屈、折而不撓皆是勇的本質(zhì)特征,但這些勇之本質(zhì)是建立在溫潤(rùn)而澤的理智德性的實(shí)踐指導(dǎo)之上完成的,因?yàn)楣糯又屡c“勇”是密不可分的。

張?jiān)倭衷凇渡眢w哲學(xué)視域中的“為仁由己”》一文中對(duì)于“仁”的可能性存在,以及實(shí)踐的功夫論過(guò)程,無(wú)不強(qiáng)調(diào)生命在這種時(shí)空統(tǒng)一的境遇性實(shí)踐中所彰顯出的真正的主體性價(jià)值和實(shí)踐智慧?！叭什皇峭庠讵?dú)立的理念,更不是某種先定的秩序,而是一種生命本質(zhì)的體現(xiàn),‘為仁由己’最為可貴之處就是其身體力行之初衷,在道德實(shí)踐中,行為主體能夠做到因時(shí)制宜、見機(jī)而作,自覺和能動(dòng)地不拘一格與經(jīng)時(shí)權(quán)變?！盵26]明乎此,我們就不難理解,“仁義之勇”是一種真正的“知進(jìn)退存亡而不失其正者”的“經(jīng)時(shí)權(quán)變”的道德勇氣和道德能力。所謂“君子之求利也略,其遠(yuǎn)害也早,其避辱也俱,其行道理也勇。”[25]意思是講,道德實(shí)踐主體也有畏懼之時(shí),只不過(guò)這里的畏懼是針對(duì)的避辱、避恥。表現(xiàn)出身體的義理化,即“有所為,有所不為”,是身體的血?dú)夤δ苋柿x化、理想化,為道德生命的檢測(cè)帶?！俺扇恕笔且粋€(gè)情感制裁的修身過(guò)程,“無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣”,在這個(gè)過(guò)程中,恥辱不斷地調(diào)試著實(shí)踐主體返回“誠(chéng)意”以及“仁義”的真實(shí)狀態(tài),勇于面對(duì)“過(guò)”是勇者的本真世界,能夠知其錯(cuò),知去錯(cuò),并積極地面對(duì),發(fā)揮自我判斷的能力。有仁者必然有勇,有仁者必然有智,仁智合才能體用一如。因?yàn)槿收邿o(wú)智,就會(huì)不得其道,強(qiáng)調(diào)的即是立人之道,曰仁和義的意義所在。為什么會(huì)這樣說(shuō),在于“仁”與“義”的“一陰一陽(yáng)”,其中“仁”為道之體,“義”為“仁道”之勇。三德之所成,就在于以仁守之,以義用之,以智明之,以勇行之的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。

萬(wàn)籟聲先生說(shuō)道:“非忠義純篤者,難得有大造就”。少林武術(shù)也規(guī)定“不殺,仁也;不盜,義也”。仁義之勇將武術(shù)導(dǎo)向了一門成人的學(xué)問(wèn)[2],蘊(yùn)涵著一種“鍛煉行道,煉以成人”[3]的文化實(shí)踐?！冻傻铝⑷?“仁”的實(shí)踐性》一文中對(duì)于如何“成人”,以及“成人”與“成仁”的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了闡釋。指出:“從道德人文主義出發(fā),‘成人’的最高成就即‘成仁’,它蘊(yùn)藉于一種至誠(chéng)測(cè)坦的生命情感和執(zhí)禮守中的實(shí)踐理性?！盵27]所謂“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已?！盵15]表明了,不論是“成人”還是成為“君子”都要從自身做起,從切己處體認(rèn)之、實(shí)踐之。真正的勇者,堅(jiān)持“生得光榮,死得其所”,他們有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,能夠堅(jiān)持正義立場(chǎng),堅(jiān)守志向,保持節(jié)操,當(dāng)國(guó)家處于生死存亡危急之時(shí),能夠挺身而出,不計(jì)個(gè)人之得失,奮勇向前,保全民族之大義。這里的仁義之勇即是一種“為善”的道德力量,弘揚(yáng)與培育這種道德力量,不僅可以提升國(guó)人的人格修養(yǎng),即獨(dú)善其身;更是可以凈化社會(huì)風(fēng)氣,即兼善天下,真正推動(dòng)社會(huì)之發(fā)展。

3 中國(guó)武術(shù)“勇德”對(duì)于“立德樹人”的當(dāng)代啟示

民族之希望,國(guó)家之富強(qiáng),需要有“高瞻遠(yuǎn)矚,追求遠(yuǎn)大目標(biāo)”的年輕人,需要有“有畏懼心,有羞恥感,有良知,有天下情懷,勇敢承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”的年輕人。培養(yǎng)這樣的年輕人,重塑身體教育起點(diǎn),夯實(shí)野蠻其體魄教育理念,厚植英雄精神的育人沃土,應(yīng)該是這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

3.1 重塑“身體作為成長(zhǎng)的教育起點(diǎn)”的武術(shù)本體認(rèn)知

武術(shù)“勇德”與西方傳統(tǒng)堅(jiān)持的“美德即知識(shí)”的“唯心是從”的倫理學(xué)不同,它并沒有停留在心理認(rèn)知的知識(shí)層面,而是將知識(shí)與力行合而為一地自覺踐履。武術(shù)教育中不論是心性之勇、氣力之勇,還是仁義之勇,都以“身體力行”為其中心之旨。驗(yàn)于身心,才能體而行之,強(qiáng)調(diào)的是“重之以體驗(yàn),使可見之施行”;強(qiáng)調(diào)的是“惟獨(dú)而自,則聚天地民物精神而歸之一身矣”[28]?；谶@種“以身為本”的真正開顯,使得“體育為本”“體育優(yōu)先”的身體意識(shí)教育成為了中國(guó)教育思想的應(yīng)有之義?！额伭?xí)齋先生言行錄》中對(duì)于“身而實(shí)之,身而習(xí)之”的“學(xué)自六藝為要”[29]進(jìn)行了卓有見地的解讀。指出了育人、成人應(yīng)該以強(qiáng)身健體為旨,與那種“坐而論道”的傳統(tǒng)時(shí)學(xué)不同,它強(qiáng)調(diào)六藝行實(shí),行實(shí)則德成。強(qiáng)調(diào),健人筋骨,才能和人血?dú)?健人筋骨,才能調(diào)人性情;健人筋骨,才能長(zhǎng)人仁義。與此同時(shí),顏元更是將“格物”之“格”訓(xùn)為“攻防格斗”之“格”,訓(xùn)為“手格猛獸”之“格”,訓(xùn)為“手格殺之”之“格”,實(shí)為勇武精神之教。這一切使得顏元的教育思想都以“身學(xué)代心學(xué),動(dòng)學(xué)代靜學(xué),實(shí)學(xué)代虛學(xué)”為其根本之道。不僅是對(duì)“天下無(wú)不弱之書生,無(wú)不病之書生”的力撥,更是對(duì)“口耳之學(xué)”的徹底顛覆。從一定意義上講,“身體作為成長(zhǎng)的教育起點(diǎn)”在古代看來(lái),就是“日進(jìn)日精”的修身過(guò)程,就是“鍥而不舍,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”的自強(qiáng)過(guò)程,就是“一身動(dòng)則一身強(qiáng),一家動(dòng)則一家強(qiáng),一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng),天下動(dòng)則天下強(qiáng)”的日益精壯的大生命過(guò)程。

作為中國(guó)武術(shù)原點(diǎn)的中國(guó)古代身體教育必然是那種“陰陽(yáng)和合”之道的教育,“其所理解的‘動(dòng)’必然是那種動(dòng)中一定有靜之動(dòng),其所理解的‘剛’也必然是那種剛?cè)嵯酀?jì)的‘剛’,其所理解‘強(qiáng)’必然是那種不凌弱之‘強(qiáng)’,其所理解的‘勝’必然是那種勝不驕敗不餒之勝,如此而已,豈有他哉?！盵30]我們看到的并非是“勝者為王敗者寇”之以成敗論英雄,而是對(duì)“勝而不武、敗而不辱”的君子風(fēng)度的集中體現(xiàn)?！吧鴱?qiáng)者不必自喜也,生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎,或者天之誘我以至于強(qiáng),未可知也?！盵31]道出了身體作為教育第一性的重要意義。故此,有學(xué)者提出:堅(jiān)持“拳勇”可悟圣學(xué)的教育主張[32],“爭(zhēng)強(qiáng)斗勇是人類的本性和本能,反映到游戲中,逐漸演變成體育運(yùn)動(dòng)。體育的成長(zhǎng)性決定了技藝沒有人際間轉(zhuǎn)移的直接性(區(qū)別于概念認(rèn)知),技藝的成長(zhǎng)依賴于生命史?！盵33]因此,重塑“身體作為成長(zhǎng)的教育起點(diǎn)”這一本體認(rèn)知,是武術(shù)教育未完的使命,需要我們從本體論出發(fā),強(qiáng)化武術(shù)對(duì)身體成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)性作用,通過(guò)武術(shù)教育培育青少年心性之勇、氣力之勇、仁義之勇,助力實(shí)現(xiàn)錘煉意志、健全人格、立德樹人的育人目標(biāo)。

3.2 夯實(shí)“文明其精神,野蠻其體魄”的武術(shù)教育理念

勇德作為一種堅(jiān)守道德信仰和成就理想人格的剛強(qiáng)意志力,包含了“克己”“成人”的品質(zhì),影響著年輕一代的健康成長(zhǎng),其教育意蘊(yùn)必將愈加彰顯出不朽的精神力量?！爸匚妮p武”之風(fēng)自從宋朝開始尤為嚴(yán)重,不啻為一把雙刃劍。它為中國(guó)文化開辟了前所未有的黃金時(shí)代,同時(shí)又使民族尚武之風(fēng)跌落至歷史的谷底,造成了民族命運(yùn)的“一恥再恥,一殆再殆”。也就有了顏元“援武于文”、章太炎“再倡儒俠精神”、梁?jiǎn)⒊爸匦聫?fù)興中華武士道”等類似呼聲和主張的接踵而生[34]。文修武備是關(guān)乎民族前途和命運(yùn)的國(guó)之大事,乃文乃武才是教育發(fā)展之正道,才是培育人才之正途。2021 年教育部發(fā)布了《關(guān)于政協(xié)十三屆全國(guó)委員會(huì)第三次會(huì)議第4404號(hào)提案答復(fù)的函》表示,將“更多關(guān)注學(xué)生‘陽(yáng)剛之氣’培養(yǎng)”。人們旗幟鮮明支持教育部此舉,認(rèn)為一些中性甚至偏于女性化氣質(zhì)的“小鮮肉”成為了廣大中小學(xué)生的偶像,帶偏了審美、帶軟了氣質(zhì),讓我們的青少年身上缺少了堅(jiān)強(qiáng)果斷,變得膽小、懦弱。中華民族的青年一代絕不能缺失陽(yáng)剛之氣。暫且不論“陽(yáng)剛之氣”適合不適合人類的多元?dú)赓|(zhì),但僅就將“陽(yáng)剛之氣”與外表形象進(jìn)行劃分等同,顯然已將男女都應(yīng)該具有的陽(yáng)光樂(lè)觀、勇敢堅(jiān)毅的品格氣質(zhì)進(jìn)行了區(qū)分,帶有一定的性別歧視。這也就不難理解有學(xué)者對(duì)武化教育的定位:“通過(guò)武術(shù)的習(xí)練,可以全面培養(yǎng)習(xí)武者剛勇、堅(jiān)毅、忍耐、堅(jiān)貞等的意志品質(zhì),形成見義勇為的勇氣和膽識(shí),這將是學(xué)校教育不可或缺的重要內(nèi)容”[35]。

武術(shù)勇德“立德樹人”時(shí)代意蘊(yùn)最大的魅力不僅可以培養(yǎng)人的強(qiáng)壯體魄,更可以塑造主體人的精神品質(zhì)和君子人格,本身即“文武兼濟(jì)”的教化過(guò)程。今天,生活在平安盛世之中的我們或許不必再為外部威脅困擾,“勇”似乎面臨著“無(wú)用武之地”。然而,當(dāng)“鐵籠”里的現(xiàn)代人被“價(jià)值理性的失落”“自我認(rèn)同的危機(jī)”所折磨時(shí),則更需要一種尋找個(gè)人認(rèn)同、追求價(jià)值的堅(jiān)毅與耐力的勇氣[36]。勇從自然德性到道德勇氣的轉(zhuǎn)變,意味著“勇”在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著殊途同歸的價(jià)值與作用,始終以不同的樣式存在于社會(huì)之中。“文明其精神,野蠻其體魄”雖然在歷史發(fā)展過(guò)程中一直存在著身體與精神不協(xié)調(diào)的“亂象”,也從不同角度折射出了“文與武”協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在張力。但“文武兼濟(jì)”的社會(huì)理想一直是人們所期待與盼望的。我們知道,“中庸文化與競(jìng)爭(zhēng)性的‘尚力’間的內(nèi)在張力以及文、武的社會(huì)地位搖擺與價(jià)值觀的執(zhí)拗是致使野蠻體魄與文明精神間發(fā)生裂痕的主要?jiǎng)右??！盵37]如何摒棄傳統(tǒng)文化中“說(shuō)教式道德”的束縛,走向能文能武的現(xiàn)代人;如何摒棄現(xiàn)代社會(huì)中“重文輕武”的不平衡培養(yǎng)問(wèn)題,構(gòu)建出體質(zhì)與精神的價(jià)值共同體,勇德的歷史流變給我們帶來(lái)了時(shí)代拷問(wèn)的空間。同樣出于對(duì)武術(shù)教育理念的拷問(wèn),我們需要重新定位武術(shù)之勇,反思武術(shù)之德,因?yàn)椤拔拿髌渚?野蠻其體魄”既是文明之武勇,亦是剛健之武德。勇德于武術(shù),如精神于身、魂魄于體,高度重視勇德教育就是貫徹“文明其精神,野蠻其體魄”這一全人育人思想的本與要。

3.3 厚植“英雄形象與日常生活交織”的武術(shù)育人沃土

習(xí)近平總書記指出:“今天,中國(guó)正在發(fā)生日新月異的變化,我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),需要英雄,更需要英雄精神?！盵38]英雄是勇的最好證明,英雄是有血有肉的常人,但他們?cè)诖笫谴蠓敲媲案矣诹餮獱奚⒅泵骐U(xiǎn)境,以不惜犧牲自己的一切為代價(jià),努力戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn),具有不畏強(qiáng)暴,將生死置之度外的氣概和不能屈、不能移的浩然正氣。“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新、社會(huì)領(lǐng)域的脫貧攻堅(jiān)、文化領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作等等,處處都有英雄的身影。時(shí)代離不開英雄,在一個(gè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都前所未有的新時(shí)代,更加呼喚英雄,需要英雄的引領(lǐng)?！盵39]勇的培養(yǎng)需要英雄形象的精神導(dǎo)引,這種英雄精神根植于自強(qiáng)不息、厚德載物的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,展現(xiàn)和傳遞著它的精神內(nèi)核。武術(shù)英雄人物一直是神話、詩(shī)歌、小說(shuō)、電影、電視等作品里的重要題材,從盤古開天辟地的神話傳說(shuō)到三國(guó)關(guān)羽的英雄演義,從李白俠客行到施耐庵《水滸傳》,從射雕英雄郭靖到精武英雄陳真,從大刀王五舍生取義到迷蹤拳霍元甲悲壯豪情,從《猛龍過(guò)江》李小龍到戰(zhàn)狼精神吳京,從奧運(yùn)拳擊冠軍鄒市明到UFC世界冠軍張偉麗……武術(shù)英雄從未消逝,一直伴隨著中華民族不屈不撓的奮斗歷史,與仁義禮智信勇等一起融入民族血脈、凝成民族精神、化作民族性格。

我們要在日常生活中明晰弘揚(yáng)英雄精神的基本內(nèi)容,提升弘揚(yáng)英雄精神的宣傳效力,夯實(shí)弘揚(yáng)英雄精神的方式方法,讓英雄的種子埋到孩子們的心中,激發(fā)他們的英雄情懷,讓有勇之德自然而然樹立起來(lái)。中國(guó)青年在一次次的重大事件中不斷證明了自己對(duì)國(guó)家的使命感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在應(yīng)對(duì)重大疫情中,涌現(xiàn)出了一大批的90 后醫(yī)生、護(hù)士、志愿者、捐贈(zèng)者等青年?！斑@個(gè)青年群體的勇敢行動(dòng),既體現(xiàn)了對(duì)自身職業(yè)使命和倫理的清晰認(rèn)知,也體現(xiàn)了國(guó)家情感的高度認(rèn)同。他們身上展示了新一代青年的社會(huì)成熟度、群體責(zé)任心、職業(yè)使命感、擔(dān)當(dāng)精神和公益品格。他們?cè)缫褟脑?jīng)被標(biāo)簽化的‘垮掉的一代’,成長(zhǎng)為‘勇敢的逆行者’,已經(jīng)并終究成為中國(guó)未來(lái)的中堅(jiān)力量?！盵40]中華民族是一個(gè)英雄的民族,民族的英雄來(lái)源于千千萬(wàn)萬(wàn)人民大眾,每個(gè)為國(guó)家默默奉獻(xiàn)的人都是英雄。英雄并不一定是身懷絕技武藝超群之人,勤勞、善良、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn)的普通人同樣是英雄。新時(shí)代的英雄就是那些在日常生活中,維護(hù)他人利益或者維護(hù)人類道德的人,明知犧牲自己生命財(cái)物但依然敢于付出的人。面向未來(lái)的武術(shù)教育應(yīng)厚植這樣的“英雄形象與日常生活交織”的育人沃土,通過(guò)講好武術(shù)英雄故事,發(fā)現(xiàn)身邊武術(shù)英雄事件,宣傳武術(shù)英雄事跡,塑造武術(shù)英雄典范,營(yíng)造比學(xué)趕超的英雄氛圍,讓英雄精神、勇德之道彌漫于我們的日常生活之中。

4 結(jié)語(yǔ)

雖然“勇德”是中國(guó)武術(shù)“立德樹人”的根本指向,但仍然要深刻把握勇是德性之勇,無(wú)德則無(wú)勇的基本認(rèn)識(shí),并要以當(dāng)代社會(huì)的道德要求來(lái)建立“勇德”的價(jià)值方向和道德標(biāo)準(zhǔn),合理繼承勇德思想中的心性、血?dú)庖约叭柿x等內(nèi)容,讓他們真正能夠成為我們今天在“屏唇舌之論以歸躬行”道德再建的新時(shí)代釋放出強(qiáng)大的內(nèi)生力量。沒有一代人的青春是容易的,每個(gè)年代都有各自的奮斗與掙扎,可以偶爾停下腳步,放松身心,但美好的世界終究需要腳步去丈量,需要有勇氣的人參與到社會(huì)進(jìn)步中。在青少年培養(yǎng)中,只有充分重視和極力倡導(dǎo)勇德這一中國(guó)武術(shù)“立德樹人”的根本指向,才能促進(jìn)“文武兼濟(jì)”育人理念與體系落地生根,才能真正發(fā)揮出“培根鑄魂、啟智增慧”的價(jià)值導(dǎo)向作用,才能塑造出中華民族榮辱與共、存亡一體、奮發(fā)有為、無(wú)畏不屈的精神品質(zhì)。