當(dāng)前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程在高校廣泛開設(shè)，以轉(zhuǎn)變現(xiàn)有教育思想，改革創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力。然而課程中缺乏中國傳統(tǒng)文化要素，導(dǎo)致學(xué)生過于關(guān)注西方以技術(shù)為主的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論而忽略了道德根本。本文在探討將中國傳統(tǒng)文化因素引入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程的必要性，并提出相應(yīng)的實施方法，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生。

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程中學(xué)生存在的問題

目前，高校開設(shè)的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程旨在引導(dǎo)在校學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)知識理論并參與實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，為步入社會做準(zhǔn)備。課程以西方創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論為主導(dǎo)，缺乏中國傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論與實踐范例內(nèi)容，體現(xiàn)如下：

一、缺乏中國傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新革新內(nèi)容的引入：大多數(shù)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程教材直接引用西方的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論，由于忽略了將泱泱五千年中華文化中蘊含的創(chuàng)新革新、創(chuàng)業(yè)探索的理論引入教材，致使學(xué)生誤以為中華文化一脈相承是固步自封，只有西方文化是創(chuàng)新的代表，失去對本民族文化的信心。

二、缺乏本土尤其中國傳統(tǒng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例：高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教材上以西方企業(yè)家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)范例影響了學(xué)生認(rèn)知，以為和西方一樣重視科學(xué)技術(shù)研發(fā)，滿足市場需求不斷創(chuàng)新為正確，古人擯棄創(chuàng)新是失誤。其實中華歷史崇尚創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，近代中華科技落后于西方，皆因古人認(rèn)為沉迷于應(yīng)用科技創(chuàng)新會給環(huán)境帶來負面作用（前識者，道之華，而愚之始），很多瞄準(zhǔn)市場需求的科技發(fā)明創(chuàng)新看起來很聰明，抓住門道，實質(zhì)也是愚昧的開始。事實上，西方科技文明快速發(fā)展了幾百年，為生活提供便利的同時也導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題頻現(xiàn)。中國古人對于科技產(chǎn)品寧愿舍之不用（使有什伯之器而不用），或者使用后毀掉不予以推廣。他們生怕科技導(dǎo)致人們欲望泛濫，耗竭資源，于是禁止推廣工商技藝，而發(fā)展最利于環(huán)境保護的農(nóng)業(yè)。近代西方列強科技強國欺侮中國，今人為更好自保而發(fā)展科技，但需體會古人為了保后代長治久安的良苦用心。歷史上諸多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例需要為今人所知。

三、缺乏中華傳統(tǒng)文化中道德層面的引導(dǎo)：大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程中內(nèi)容有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論、提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的方法，以及參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽的準(zhǔn)備性訓(xùn)練，這些“技術(shù)”固然重要，但是缺乏了引導(dǎo)學(xué)生道德層面的思考。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的初心、胸懷、道德素養(yǎng)、未來戰(zhàn)略與國家發(fā)展、世界和平、宇宙和諧的關(guān)系都沒有在教材中出現(xiàn)。貌似虛無的思想認(rèn)知水平實質(zhì)上決定了事業(yè)宗旨以及延續(xù)性，循道而行是唯一確?；鶚I(yè)不衰的原因，也是個人偉大成就的根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅富含溫故知新、舉一反三、謙下不先等獨具中國特色的創(chuàng)新思想和方法，而且講求人本思想、實踐理性、正己正人、仁義禮智信等道德品質(zhì)，缺乏道德層面的引導(dǎo)會導(dǎo)致很多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動損害大眾利益，難以為繼。

上述三個問題都是由于今人疏于發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)要素的結(jié)果。以西方為主的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論方法給予學(xué)生直接有效的方法引導(dǎo)，但缺乏中國傳統(tǒng)文化道德因素，會使未來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者缺乏事業(yè)發(fā)展的根本和靈魂。深化高校雙創(chuàng)教育改革，是國家實施創(chuàng)新教育發(fā)展戰(zhàn)略，促進經(jīng)濟提質(zhì)增效升級的迫切需要；是推進高等教育綜合改革，促進高校畢業(yè)生更高質(zhì)量創(chuàng)業(yè)就業(yè)的重要舉措。目前，雙創(chuàng)課程需要增加中國文化元素來提升學(xué)生民族信心與拓展事業(yè)的深層精神動力，事關(guān)學(xué)生未來創(chuàng)業(yè)就業(yè)的質(zhì)量。

中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)因素

中國傳統(tǒng)文化博大精深，雖然目前科學(xué)技術(shù)水平在很多領(lǐng)域落后于西方發(fā)達國家，但中華民族五千年發(fā)展至今也是不斷踐行求新革新，探索日臻完善。傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)要素體現(xiàn)在以下方面：

第一，中華傳統(tǒng)文化中一直強調(diào)不斷革新進取的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)狀態(tài)：中國古人尊重傳統(tǒng)但不泥古，提倡從歷史中學(xué)習(xí)，針對現(xiàn)有環(huán)境狀態(tài)不斷改革創(chuàng)新。《詩經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”，說明周朝注重革新。周文王推演《易經(jīng)》中的“易”即為變化，強調(diào)萬事萬物時刻發(fā)展變化的規(guī)律，《周易》革卦中“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，革就是變革，天地變化才有四季，商湯變了天命，響應(yīng)了天命和人民的要求。從古至今，中華民族一直注重創(chuàng)新?！洞髮W(xué)》中：茍日新，又日新，日日新，也倡議做人行事根據(jù)形勢境界不斷革新自我。順道而創(chuàng)，隨道而行才能促進事業(yè)長久發(fā)展。歷史上在工作中創(chuàng)新性思考，創(chuàng)造奇跡的智慧古人俯仰可拾：大禹治水有方，治國有道；范蠡幫助越王勾踐復(fù)國成功后轉(zhuǎn)到他國經(jīng)商，三散財，三聚財，成為“商圣”。史料中記載的富有創(chuàng)新思想和創(chuàng)業(yè)精神的人物吸納入教材，讓學(xué)生了解中國歷史也是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)史，中國一直不斷革新進取，隨遇而安，安于道義。

第二，中華傳統(tǒng)文化中揭示順道而行，厚積薄發(fā)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)規(guī)律：中華傳統(tǒng)文化一直講究“順道者昌逆德者亡”，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的推陳出新需要遵循道義，不可違背道德規(guī)律。《道德經(jīng)》開篇“道可道”，所有的活動需要按照規(guī)律而進行：天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身，而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。事業(yè)要長盛不衰應(yīng)不以自己生長為目的才能實現(xiàn)（即為現(xiàn)代雙贏、多贏，符合自然規(guī)律的發(fā)展），明智領(lǐng)導(dǎo)人把自己利益放在眾人利益后面反而能優(yōu)先發(fā)展，把自身利益置之度外反而得到更好生存，因為不自私所以大家都為他著想反而讓他的私利有了保障。大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)應(yīng)選擇造福于社會大眾才有利于長久發(fā)展的事業(yè)，持續(xù)不斷努力付出，順道多助，自會得到眾人支持，左右逢源，建功立業(yè)。

第三，中華傳統(tǒng)文化中要求創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者必須達到德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教材中培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的一般標(biāo)準(zhǔn)是：心理特征（敏感、具有冒險精神、自信、永不滿足、抗壓能力強）、身體特征（精力充沛），思維特征（目標(biāo)導(dǎo)向性），需要基本能力（專業(yè)技術(shù)與社會交往能力），運作能力（決策能力和經(jīng)營管理能力），創(chuàng)新能力（大腦活動的能力、創(chuàng)新實踐能力），強調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者們所需的廣博知識，扎實專業(yè)基礎(chǔ)知識，熟練專業(yè)技能，豐富實踐經(jīng)驗，良好心態(tài)，這些要素于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者們發(fā)展業(yè)務(wù)不可或缺；但是中華史載具備上述仁術(shù)但缺乏仁心者，事業(yè)難以為繼。秦朝宰相李斯幫助始皇統(tǒng)一大業(yè)，能力超群，心胸狹隘，妒賢嫉能，陷害韓非子和扶蘇，篡改皇帝遺囑，終被同僚害死。《大學(xué)》中有：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也?！睆娬{(diào)了道德在事業(yè)發(fā)展中的重要性。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者高尚道德致使眾人跟隨，逐步形成規(guī)模，創(chuàng)造財富，成就更大事業(yè)。道德是根本，財富是附屬。德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)新創(chuàng)業(yè)者們進退有度，敬業(yè)專注，舍己為人，順境思危，逆境思變。虞舜經(jīng)堯帝考驗繼承帝位，選賢任能，政績斐然，八方賓服，四海咸頌?！吨杏埂分性u價：“舜，其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”舜具大智慧，喜歡請教別人而且能明察身邊人的言語，隱去丑惡而宣揚善好之處，執(zhí)持著過與不及兩個極端，仔細權(quán)衡得失，選擇那適合中庸之道的，來在大眾中推行，（默默隱身但是宣揚推行善言善行）這就是舜之所以成為舜的原因吧！舜言傳身教的善良品德一生追求和諧之道，與《道德經(jīng)》中對于圣賢描述一致。當(dāng)代大學(xué)生迫切需要這些智慧啟迪，即使現(xiàn)階段只能作為知識儲存腦海中，因為人們要讓學(xué)習(xí)到的知識與技能在腦子里隨時待命，這樣才能在以后遇到問題時思路清晰，并抓住解決問題的機會。把古人道德方面真知灼見吸納進教材和課堂，提升未來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者們的道德認(rèn)知水準(zhǔn)，減少未來因為道德無知所致失誤，更好發(fā)揮經(jīng)營技術(shù)才能，保持事業(yè)可持續(xù)性發(fā)展。

《大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)》課程

引入中國傳統(tǒng)文化因素的具體內(nèi)容和措施

鑒于當(dāng)前《大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)》課程中重術(shù)輕道，有必要將中華傳統(tǒng)文化中相關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)內(nèi)容引入課程中，具體建議如下：

第一，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論點引入教材中。

將中華傳統(tǒng)文化典籍中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論著述引入到教材中，讓大學(xué)生充分意識到中華民族是一個有著自主創(chuàng)新意識，也有著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)道術(shù)的民族。作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》總結(jié)變化規(guī)律，展示為人之道，掌控變化的方法，開篇的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”；天（即宇宙）運轉(zhuǎn)剛健有序，相應(yīng)于此，君子應(yīng)發(fā)奮圖強，自新進??；大地氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息，即使身處逆境也不屈不撓；接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。這種自新進取、培德厚生的德才兼?zhèn)錁?biāo)準(zhǔn)對于創(chuàng)新事業(yè)發(fā)展至關(guān)重要；《道德經(jīng)》闡釋人與自然變化規(guī)律的經(jīng)典，初入社會大學(xué)生應(yīng)明了未來人生應(yīng)當(dāng)奉行的生活準(zhǔn)則。老子一生持有三寶“慈愛，節(jié)儉，不爭功名（曰慈，曰儉，曰不敢為天下先）”，主張領(lǐng)導(dǎo)知常守柔，因勢利導(dǎo)，尊道貴德，實現(xiàn)無為而治。無為并非無所事事，而是專心耕耘，淡泊名利。這些智慧數(shù)千年來為歷代圣賢君子以生命踐行，親證有效?！洞髮W(xué)》里創(chuàng)造多消費少的生財之道（為之者疾，用之者舒），《中庸》里領(lǐng)導(dǎo)者們中正平和的身心姿態(tài)（“致中和，天地位焉，萬物育焉”），寶貴的歷史智慧應(yīng)與現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論有效融合，為未來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者提供道術(shù)并濟的指導(dǎo)。

第二，引用中國傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例增強學(xué)生民族自信心。

中華民族歷史上創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的案例隨手可拾，有歷經(jīng)幾千年數(shù)次承擔(dān)南北運輸、水量調(diào)劑，現(xiàn)在依然為南水北調(diào)發(fā)揮重要作用的大運河，諸葛亮發(fā)明的運輸工具木牛流馬，華佗模仿五種禽獸動作創(chuàng)作的健身氣功“五禽戲”；詹天佑創(chuàng)設(shè)“豎井開鑿法”和“人”字形線路的京張鐵路，更有推進人類文明進程的四大發(fā)明等，中國歷代能工巧匠以對國家民族的責(zé)任心創(chuàng)出業(yè)績，造福后人，這些創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成功實例應(yīng)引入教材，增強學(xué)生的民族自信心。中華史載創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者都是德才兼?zhèn)淙耸?，言傳身教更好地給學(xué)生以正面示范。

第三，以中華歷史典籍滲透，案例分析逐步塑造學(xué)生道德素養(yǎng)。

優(yōu)秀的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者，除了具備相應(yīng)的知識能力和心理素質(zhì)外，更應(yīng)具備誠實守信、清正廉潔的優(yōu)良品質(zhì)。中國歷史中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者具有高尚道德素養(yǎng)，無論高居要位還是身處困境，為國為民的初心驅(qū)使他們主持公義、為民謀利。林則徐在虎門銷煙后被貶至新疆，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗽O(shè)計坎兒井，解決灌溉難題，造福后代，以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”光耀后人。范仲淹一生為政用兵，修堤壩，厚農(nóng)桑，修武備，建庠學(xué)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)無數(shù)，盡在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛民情懷之中。周文王困于監(jiān)獄七年中推演易經(jīng)，告知后人變化的規(guī)律。這些圣賢君子以高尚情懷開創(chuàng)各項愛國利民事業(yè)，為眾忘我，所取得的業(yè)績讓后人嘆為觀止。所謂“君子不器”，他們兼具智慧、仁愛、勇毅品性，事無巨細，只要利于國家百姓、后代福祉，都全力以赴。“士不可以不弘毅，任重而道遠”，人能弘道，他們將為人之道、仁德浩然正氣播撒在人生行程，弘揚正義大道，在知行合一中建功立業(yè)。當(dāng)前的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教材中需要正氣清流，在傳遞創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)專業(yè)知識時，更應(yīng)展示給學(xué)生中華傳統(tǒng)文化中真善美慧?，F(xiàn)今，為數(shù)不少的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者為一己私利鋌而走險，沉迷于物質(zhì)利益享受，不再為國家社會大義經(jīng)營事業(yè)，自食惡果。在物欲橫流的社會中需要倡導(dǎo)“君子愛財，取之有道”“君子喻于義”“天之道利而不害，圣人之道為而不爭”等正確價值觀，將中華經(jīng)典中提升身心素養(yǎng)的理論和方法充實完善到當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論，深化大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵建設(shè)，全面提升學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞奈磥韯?chuàng)新創(chuàng)業(yè)者勢在必行。

作者簡介：

趙秉巖，1973年2月出生，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，研究方向為中國式管理、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)管理。作者單位：九江學(xué)院。