喬景新

藝術(shù)教育的美育功能在人類教育中有至關(guān)重要的作用，其中審美教育和技能訓(xùn)練是藝術(shù)教育的一體兩翼，二者在教育過程中有同樣重要的功能，無論向哪一方失衡都會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。面對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)教育偏重技能訓(xùn)練忽視審美教育的情形，中國(guó)古代傳統(tǒng)的優(yōu)秀美育思想值得當(dāng)今藝術(shù)教育者的思考。

美育是面向人的情感和靈魂、追求全面發(fā)展和精神自由的特殊的教育方式，對(duì)中國(guó)人的人格塑造發(fā)揮著重要作用。在藝術(shù)教育中，審美素養(yǎng)和藝術(shù)技能是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的主要手段。雖然不同的學(xué)科門類對(duì)兩者的倚重不同，但只有二者兼?zhèn)洳拍軐?shí)現(xiàn)“以美樹人、以美育人”的理想，進(jìn)而發(fā)揮美育的價(jià)值。本文試圖追溯中國(guó)古代有關(guān)審美素養(yǎng)和技能培養(yǎng)的哲學(xué)內(nèi)涵，從而對(duì)美育思想進(jìn)行詮釋，引發(fā)教育者的思考。

中國(guó)古代美育思想的教養(yǎng)功能和

對(duì)完美人格的追求

古代中國(guó)沒有獨(dú)立成門類的美育學(xué)科，但在古代有關(guān)于美育的思想。如先秦時(shí)期認(rèn)為音樂能影響情感，所以儒家以樂為道德教育的工具，引導(dǎo)人超脫物質(zhì)世界去追求精神世界。當(dāng)物質(zhì)世界和精神世界無法兼得時(shí)，孔子說：“飯疏食，飲水曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”中國(guó)古代的美育思想主要體現(xiàn)為對(duì)精神世界的向往，而引導(dǎo)人走向精神世界則需要對(duì)人進(jìn)行教養(yǎng)。哲學(xué)擔(dān)負(fù)起教化人、培養(yǎng)完美人格的職責(zé)。在中國(guó)古代的人格教育中，無論是孔子通過禮樂教化去追求的“仁”，還是道家對(duì)“道法自然”“無為而無不為”和“與道合一”的向往，都追求“文質(zhì)彬彬”的君子修養(yǎng)。這種以“至善圣人”為目標(biāo)的追求，自始至終都融化在中國(guó)古代精神血液之中，古代哲學(xué)中雖無審美教育之名，卻似潛流般對(duì)中國(guó)人的精神世界發(fā)揮作用。近代蔡元培看到審美教育對(duì)培養(yǎng)完美人格的作用，他認(rèn)為美育能陶冶情感、改造世界觀、使人走進(jìn)更高的精神境界。

人格培養(yǎng)是在教養(yǎng)的過程中完成的。教養(yǎng)是個(gè)體通過異化使自身普遍化的過程，從而具有本質(zhì)的實(shí)在性。因此，教養(yǎng)本身是異化的過程。荀子說：“生而離其樸，離其資?！币簿褪钦f個(gè)體無法永遠(yuǎn)存在于自然狀態(tài)，個(gè)體出生于自然后就要走出自然狀態(tài)，在走出過程中，用教養(yǎng)去推動(dòng)個(gè)體精神和情感的轉(zhuǎn)變。在孔子看來，教養(yǎng)追求的是使人成為“君子”，所以：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！辈淘嘁仓赋觯骸叭巳硕加懈星?，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！辈淘嘤绕鋸?qiáng)調(diào)“陶養(yǎng)”和“感情”，認(rèn)為美育“以陶冶感情為目的”?！疤找备星椤睂?shí)際上就是教養(yǎng)的過程，中國(guó)先賢們就已經(jīng)對(duì)如何陶養(yǎng)感情這一問題給出了哲學(xué)化的答案，那就是通過教養(yǎng)推動(dòng)個(gè)體精神世界的轉(zhuǎn)變，使其“感情推動(dòng)力”由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)、由薄轉(zhuǎn)厚。這種對(duì)“陶養(yǎng)”和“感情”的強(qiáng)調(diào)，是建立在中國(guó)傳統(tǒng)思想中追求“完美人格”的基礎(chǔ)上的。

“完美人格”是人自然而發(fā)的追求?？鬃影l(fā)現(xiàn)人的主體性意義提出“為仁由己，而由人乎”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁矣”。實(shí)行仁和實(shí)行義是不依靠外力只靠自己就能做到的事，也就是“可欲謂之善”。這種追求內(nèi)在于人心是天然的渴望、是在情感上的自然指向性。善也是一種美，人愿做美的事不愿做丑的事。這在情感上同樣是對(duì)善和美的自然指向，也是人天性愛美的原因。所以蔡元培說：“人有愛美的情，原是自然而然的”?？鬃诱f“文質(zhì)彬彬”時(shí)也認(rèn)為，要把內(nèi)發(fā)于人本心的自然屬性的“質(zhì)”和后天培養(yǎng)的人文屬性的“文”進(jìn)行結(jié)合，使自然屬性得到保持并升華，最終在人文的層面上重新回歸自然，達(dá)到“與萬物同一”的理想，這種追求就是儒家對(duì)“大人”和“圣人”的向往。想成為真正的“大人”，不僅要具備發(fā)達(dá)的理智，更要有嬰孩般“絕假純真、最初一念之本心”的純真?！拔覀?cè)谌龤q以下的兒童身上觀察到的總是神秘莫測(cè)的人之成人過程，是人在這一階段所獨(dú)有的原初性與天賦。一個(gè)人若要在成年之后仍然擁有這一財(cái)富，他就必須保持一顆童稚之心。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！币簿褪敲献诱f的“大人者，不失其赤子之心也”。

教養(yǎng)并非工廠流水線似的思想灌輸，而是因材施教。通過教養(yǎng)培養(yǎng)“善”和“完美人格”不是把個(gè)體按同一個(gè)模板進(jìn)行復(fù)制，而是注重個(gè)性發(fā)展。因此，中國(guó)古代哲學(xué)重視精神和感性世界的保有。這體現(xiàn)出古人對(duì)人性的差異美和自然的純真美的追求。也即是說在個(gè)體離開自然進(jìn)行異化的過程中，每個(gè)個(gè)體體現(xiàn)出的先天自然屬性都存在差異，如果能在后天教化中得到保持就能發(fā)展成個(gè)體的個(gè)性。只有保留住這種差異才有建立起個(gè)性的可能，正如《中庸》強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立而不宜”和佛家強(qiáng)調(diào)“能轉(zhuǎn)世而不為世轉(zhuǎn)”。中國(guó)哲學(xué)思想中對(duì)“教養(yǎng)”的強(qiáng)調(diào)是落實(shí)在對(duì)情感的熏陶，使人的內(nèi)在發(fā)生轉(zhuǎn)變，自發(fā)追求“善”和“完美人格”，從而實(shí)現(xiàn)人的存在和真實(shí)。

中國(guó)古代匠人造物精神的哲學(xué)內(nèi)涵

無論中西方，最初的“藝術(shù)家”都是社會(huì)下層，藝術(shù)品也只是勞動(dòng)產(chǎn)品。柏拉圖時(shí)代的藝術(shù)只是體力勞動(dòng)，中國(guó)的《考工記》《天工開物》記載了社會(huì)百工的技藝傳授和實(shí)踐規(guī)則，并奠定造物的主體思想。雖然工匠的培養(yǎng)更重視技術(shù)的傳授和訓(xùn)練，但不代表不重視精神世界。尤其是中國(guó)哲學(xué)有強(qiáng)烈的生活性，以解決現(xiàn)實(shí)問題為目標(biāo)，所以在工匠的技能傳授和訓(xùn)練中也融貫著對(duì)宇宙人生的哲理性思考。

造物精神中對(duì)“天人合一”的追求離不開哲學(xué)對(duì)“道”的追求。盡管諸子百家各執(zhí)一詞，但他們都承認(rèn)“道”是絕對(duì)真理。各家大都有所見于“道”的某一方面，并且他們最終都追求與“道”合一。而在哲學(xué)潛移默化的影響下，體現(xiàn)在造物勞動(dòng)中就表現(xiàn)為“與天合一”?！犊脊び洝烽_篇就提出造物的主旨，要“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，通過“合”將客體方面的“天時(shí)”“地氣”“材美”與主體方面的“工巧”統(tǒng)一才能造出優(yōu)良的器物。也就是說器物的制造要建立在客觀條件的基礎(chǔ)上，也就是在遵循“道”的規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)天與人的“合”?！昂稀笔秦灤┕糯軐W(xué)的重要概念，董仲舒說“凡物必有合”。合的對(duì)象是天、地、人，在《考工記》中，“天”“地”指的是“天時(shí)”“地氣”“材美”，人指的是“工巧”，其中人有重要地位。假使真的沒有文明和文化，宇宙就像是個(gè)未成品，宇宙本身也會(huì)感到不完全的痛苦。所以他說“三者相為手足，合以成體，不可一無也”。這種“合”就是通過教養(yǎng)達(dá)到圣人境界從而實(shí)現(xiàn)與“道”合一?！犊脊び洝分杏涊d的造物規(guī)則完全契合這一哲學(xué)追求，如“行澤者反輮，行山者仄輮；反輮則易，仄輮則完”，意思是選擇材料時(shí)要根據(jù)環(huán)境和時(shí)節(jié)選擇最適合的材料，人在客觀條件的基礎(chǔ)上主動(dòng)地選擇，人與天就達(dá)到“合一”。

人的主體地位的彰顯體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。無論哲學(xué)對(duì)“道”的追求還是造物對(duì)“天時(shí)”“地氣”“材美”的選擇，都強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)是自然自在而不是外在強(qiáng)迫的。這種“合一”不是對(duì)“天”的絕對(duì)依賴，而是在尊重自然的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)性價(jià)值，把握人與自然的平衡。事物若要臻于完善，若要保持完善狀態(tài)，它的運(yùn)行就必須在恰當(dāng)?shù)牡匚?、恰?dāng)?shù)南薅?、恰?dāng)?shù)臅r(shí)間。這也是中國(guó)哲學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)的特點(diǎn)，西方哲學(xué)重視理性思辨，把自然看作單純的研究對(duì)象，研究自然是為了改造自然從而為人所用，因此將人性置于自然性之上。問題是人的自然傾向是太過，所以《易傳》和《老子》都說太過是大惡。中國(guó)哲學(xué)注重解決現(xiàn)實(shí)問題，在人與自然的和諧中利用自然從而為人所用，與西方哲學(xué)走向不同的道路。

造物精神中除了人與自然的和諧外，還要達(dá)到人與人的和諧。《考工記》記錄社會(huì)百工之事，百工各有職責(zé)，只有調(diào)度合理、密切配合才能完成目標(biāo)。因此，在“然后可以為良”的追求中，不僅要因時(shí)因勢(shì)，還要注重分工合作。在造物中要由多個(gè)工種相互配合，制弓要“茭解中有變焉”“弓簫與弓隈之角相接處有形變和彈力，所以射出的箭快疾”。箭桿硬度和產(chǎn)生的橈度與弓的配合也十分重要，選材制作要遵守嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)并考慮弓的需要。好的弓與好的箭相互配合才能把威力發(fā)揮到最大。這種匠人在各自完成職責(zé)的基礎(chǔ)上又傾力配合的關(guān)系就體現(xiàn)出儒家“仁”的思想，不僅要不含私利，還要達(dá)到“己所不欲，勿施于人”的境界，也就是行“忠恕之道”。如此就涉及“行忠恕”的問題，哲學(xué)給出的答案是“修德成人”，如孟子說只有將人性中善的天性加以培養(yǎng)，通過發(fā)展“四端”，人才真正成為人。而發(fā)揮四端的方法就是對(duì)人的教養(yǎng)。從古代造物精神中可見，技能的訓(xùn)練也受到哲學(xué)的熏陶。

反思現(xiàn)在，過去幾十年的教育一直采用西方體系，當(dāng)面臨“前所未有之大變局”，新時(shí)期的中國(guó)要以自己的文化立于世界民族文化之林。因此，在未來的教育體系改革和職業(yè)教育實(shí)踐中，教育工作者如何借用《考工記》中強(qiáng)調(diào)的造物精神是值得思考的。

美育中的審美素養(yǎng)與技能教育

無論中西方，審美素養(yǎng)是形而上的，技能教育是形而下的。藝術(shù)教育包括審美素養(yǎng)和技能訓(xùn)練兩部分，因此，技能的掌握不是藝術(shù)教育的最終目的。在實(shí)踐方面，無論學(xué)習(xí)何種藝術(shù)門類都必須具有熟練的技巧。然而，要想使作品有藝術(shù)的生命，則需要融入豐富的情感和文化底蘊(yùn)，因此，藝術(shù)教育要使人具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，最終指向是人的修養(yǎng)。

技能訓(xùn)練是藝術(shù)教育必經(jīng)的過程。古代藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)有密切關(guān)系，即使藝術(shù)逐漸脫離勞動(dòng)成為自足性的門類，但各門類藝術(shù)仍有極強(qiáng)的技術(shù)性、實(shí)踐性。技能訓(xùn)練不是對(duì)自然的機(jī)械再現(xiàn)，而是發(fā)現(xiàn)美、探索美、創(chuàng)造美的過程。在本質(zhì)上，藝術(shù)技能是構(gòu)成美的手段，是根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造美的活動(dòng)，然而能否揭示美的規(guī)律依賴于以正確的方式使用藝術(shù)技巧，因此，技巧需要在思想的統(tǒng)帥下被正確運(yùn)用。進(jìn)一步說，藝術(shù)和藝術(shù)教育不等于美育，而是通過藝術(shù)實(shí)施審美教育。

真正在美育中發(fā)揮教化功能的是審美素養(yǎng)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的主體，審美素養(yǎng)的價(jià)值在于通過生活中的審美現(xiàn)象和活動(dòng)使人發(fā)生心靈的自律，從而實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和人生的體驗(yàn)。也就是說，技能僅是一方面，更重要的是追求全面而自由地發(fā)展，即“游于心”“游于自然”的心理境界。因此，美育的實(shí)施要注重的是喚起人之“為人”的生命的覺醒，從而展開精神層面的實(shí)踐，發(fā)掘人的精神力量并撫育其品格的美。因此，構(gòu)建使人有不竭的精神動(dòng)力的精神世界才是美育的最終目的，而不是單純的技能訓(xùn)練。那么實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的目標(biāo)就要圍繞美育的教化功能。從內(nèi)看，審美素養(yǎng)承擔(dān)“化”人、“成”人、“樹”人的職責(zé)，從外看，技能訓(xùn)練是實(shí)施審美素養(yǎng)教育的方法，二者以實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展為目標(biāo)而達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一。人是美育的對(duì)象也是美育的成果，也就是說美育以人為核心，通過對(duì)精神和生命的養(yǎng)成使人完成個(gè)體化和社會(huì)化，來實(shí)現(xiàn)成為“大人”的目標(biāo)。在這種人格的培養(yǎng)中，只有將重視感官刺激的藝術(shù)教育與個(gè)體所處的環(huán)境統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)完整人格，也就是對(duì)“天人合一”的追求。

可見在中國(guó)哲學(xué)和技藝傳承中，審美素養(yǎng)和技能訓(xùn)練與審美教育是一體兩翼的關(guān)系，但審美素養(yǎng)更能起到主導(dǎo)作用。

因此，只有領(lǐng)悟中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦，我們才能對(duì)過去幾十年的教育做出判斷：當(dāng)代學(xué)校的課程設(shè)計(jì)中對(duì)藝術(shù)的態(tài)度在何種程度上偏離“追求人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)精神自由”的向往，從而使藝術(shù)教育淪為招搖的口號(hào)；當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)科教育在何種程度上打破中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系的完整性和統(tǒng)一性，從而將所謂的“構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)體系”“打造中國(guó)藝術(shù)話語權(quán)”變成用西方邏輯嵌套中國(guó)語言的文字游戲；當(dāng)代藝術(shù)從業(yè)者的培養(yǎng)在何種程度上丟失“天人合一”的思想，從而使“藝術(shù)家”和“設(shè)計(jì)師”淪為無腦屈從于流水線的機(jī)器。

作者簡(jiǎn)介：

喬景新，1991年5月出生，男，漢族，遼寧省本溪市人，研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論。作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院。