本文以云南省第十二屆民族運動會開幕式駐停表演項目怒江傈僳族《上刀山》為研究對象，對怒江傈僳族表演服飾進(jìn)行田野調(diào)查，首先概述少數(shù)民族運動會表演項目服飾研究現(xiàn)狀，其次在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，將怒江傈僳族《上刀山》的表演服飾放置于藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)的視域加以分析，最后挖掘怒江傈僳族表演項目《上刀山》的服飾特征和文化價值，對傈僳族服飾的保護(hù)與傳承具有重要意義。

以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，還要特別注意正確把握共同性和差異性、中華民族共同體意識和各民族意識、中華文化和各民族文化、物質(zhì)和精神這四對關(guān)系。少數(shù)民族運動會不僅是構(gòu)建中華民族“多元一體格局”的橋梁和紐帶，更是鑄牢中華民族共同體意識的重要活動載體，承載著各少數(shù)民族之間展示文化、交流互鑒、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的使命和責(zé)任。每四年舉辦一屆的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會是在1955年5月舉行的表演大會的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，至今已經(jīng)成功舉辦十二屆。云南省民運會是我省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的簡稱，也是最有代表性的少數(shù)民族聚集的運動會。項目組立足邊疆少數(shù)民族特色文化，通過云南省民運會表演展示各民族服飾文化，以云南省第十二屆民族運動會開幕式駐停表演項目怒江傈僳族《上刀山》為例，挖掘少數(shù)民族運動會表演項目服飾特征，對促進(jìn)國家統(tǒng)一、民族和諧、美美與共具有理論意義和現(xiàn)實意義。

少數(shù)民族服飾是一個民族的民間民俗事項的物化折射，是民族心理、宗教信仰以及審美觀的外在顯現(xiàn)，對研究該民族的文化具有現(xiàn)實作用。傈僳族服飾粗放質(zhì)樸、美觀大方，具有鮮明的地域性、生態(tài)性和民族性特征，展現(xiàn)出傈僳族人民獨特的物質(zhì)文化和精神文化內(nèi)涵。2022年5月，《云南省“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》提出，“強(qiáng)化價值引領(lǐng)、品質(zhì)提升，努力提供更多優(yōu)秀文藝作品、優(yōu)秀文化產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品，推動形成良好的文化和旅游消費牽引供給、供給創(chuàng)造需求新局面，更好滿足人民群眾多樣化、特色化、品質(zhì)化需求?！蓖ㄟ^對傈僳族在云南省第十二屆民運會表演項目《上刀山》服飾特征進(jìn)行調(diào)研，解析其服飾特征和文化價值，并在此基礎(chǔ)上提出少數(shù)民族運動會表演項目服飾文化傳播策略?？偨Y(jié)出云南民族文化元素在大型體育賽事開幕式表演中的應(yīng)用特點和設(shè)計思路，為體育賽事各省市代表團(tuán)民族表演服飾的設(shè)計提供參考和借鑒。

少數(shù)民族運動會表演項目服飾研究現(xiàn)狀

筆者以“少數(shù)民族運動會表演服飾”“運動會表演項目服飾”等中英文關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)有關(guān)少數(shù)民族運動會表演項目服飾的研究相對較少，主要研究成果集中在民族運動會服飾文化元素挖掘、設(shè)計與應(yīng)用和創(chuàng)新性傳承研究三方面。王坤茜提出了民族服飾符號圈的建構(gòu)以及結(jié)構(gòu)特征，李華林整理了羌族服飾特色，提煉羌族服飾元素，將其與中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會相結(jié)合進(jìn)行了思考，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方式，保護(hù)和傳承了中華民族五千多年文明史。馬蓉從民族服飾文化解讀入手，重視民族服飾文化對現(xiàn)代社會的影響，強(qiáng)調(diào)通過民族服飾元素結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計手法，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代感的民族化服飾是民族服飾發(fā)展傳承的途徑之一。

綜上所述，以上的理論研究成果為本課題的深入研究提供了重要啟示和借鑒，但從整體來看，還存在一些不足：一是缺乏從藝術(shù)學(xué)的角度對表演服飾進(jìn)行全面的整理分析；二是地方特色服飾文化資源的深度挖掘與整合利用不夠；三是缺少將其作為一個單獨的系統(tǒng)的相關(guān)研究。項目組探索以“服飾設(shè)計特征”為切入點，結(jié)合地方歷史文化，以“文化傳播”為突破口，深度挖掘整理民族特色文化資源，對促進(jìn)民族傳統(tǒng)服飾文化元素創(chuàng)新具有現(xiàn)實的指導(dǎo)價值，對鞏固各民族大團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識具有重要戰(zhàn)略意義。

怒江傈僳族《上刀山》表演服飾的田野調(diào)查

2022年9月20日，云南省第十二屆民族運動會在麗江舉辦。這次民族運動會設(shè)有技巧類、綜合類、競技類和開幕式駐停表演四類表演項目，各地州表演項目聚焦本地區(qū)、本民族特色，表演內(nèi)容緊緊圍繞生產(chǎn)生活、節(jié)慶活動、風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行編排，表演服飾以本地區(qū)主體民族為主，充分展示區(qū)域性、生態(tài)性和民族性。作為16個地州代表團(tuán)之一的怒江傈僳族自治州在開幕式中駐停表演了《上刀山》項目，傈僳族人民身著漂亮的民族服裝和佩飾，手中揮舞著大刀，向觀眾展示了粗獷質(zhì)樸、美麗大方、艱苦卓絕的精神。

一、怒江傈僳族發(fā)展歷史

傈僳族分布在云南怒江、迪慶、保山、德宏、麗江、大理等州市，以及四川的西昌、鹽源、木里、德昌等地區(qū)，其中云南省怒江傈僳族自治州和維西傈僳族自治縣是主要聚居區(qū)。傈僳的產(chǎn)生是由于早期生活在隴右地區(qū)的古羌人向南遷徙，分別形成了藏緬語族的彝、羌、哈尼、白、傈僳、普米、納西等民族，該民族喜歡沿江而居，金沙江、怒江、伊洛瓦底江等流域是主要分布區(qū)。傈僳族服飾是本民族文化符號與形式的載體，它所體現(xiàn)出的使用價值、審美功能、文化內(nèi)涵是人類物質(zhì)生活的保障和精神文化的外在呈現(xiàn)。

二、傈僳族民運會表演服飾形制

傈僳族民運會表演服飾形制包括男女服飾、佩飾，以及道具器械。第一，男子服飾。傈僳族男子服飾凸顯粗獷、剛毅、威武等氣質(zhì)，男子都穿麻布長衫或短衫，褲長及膝。有的以青布包頭，有的喜蓄發(fā)辮纏于腦后。頭人或個別富裕之家的男子，左耳戴一串大紅珊瑚，以示在社會上享有榮譽(yù)和尊嚴(yán)。第二，女子服飾。傈僳族女子服飾美麗大方。樣式主要有兩種：一種上著短衫，下穿裙子，裙片及腳踝、裙褶很多；另一種上穿短衫，下著褲子，褲子外面前后系小圍裙。傈僳族女子習(xí)慣帶疊式包頭，用黑布繞頭丈二長。但是，年輕女子的頭飾打扮要復(fù)雜些，一共分為三層，底層為黃色或藍(lán)色，中間層用花毛巾，外層為青包布。第三，佩飾方面。一是男子佩飾分為頭飾、挎包和箭包。頭飾分為黑色鑲月長帕和羊氈帽，黑色鑲月長帕約有4米，正前方裝飾大海螺象征著月亮；挎包是傈僳族男子的喜好，用于斜挎在身上；傈僳族男子因擅長射弩，箭包成為放置駑弓箭的重要佩飾。二是女子佩飾因受地域影響有差異，其中海貝是基本都離不開的佩飾，還有佩戴瑪瑙、銅鈴、硨磲片、銀幣等裝飾品。第四，道具器械方面。早期傈僳族人民為了生存、覓食、狩獵、抗擊猛獸、抵御外敵入侵而使用長刀和駑弓箭包，延續(xù)至今傈僳族成年男子依然喜好左邊佩砍刀，右邊掛箭包。甚至，一些弩還成為世代傳承的象征。

三、傈僳族民運會表演服飾的色彩與紋樣

傈僳族民運會表演服飾的色彩具有對比性和協(xié)調(diào)性，彰顯傈僳族人民的特質(zhì)。其服飾紋樣既有自然和宗教的崇拜，也有對美好生活的向往。第一，服飾的色彩具有對比性體現(xiàn)。如怒江傈僳族男式上衣充分運用連續(xù)性的色彩對比，以白色襯底，再搭配藍(lán)色或者黑色作豎條線間隔出現(xiàn)，達(dá)到整齊、純潔的美感效果。

傈僳族服飾還講究協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，把多種色彩并列在一起，或者同一色彩形成漸變，增強(qiáng)表演服飾的立體感和層次感，達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)又具有立體的美感。第二，傈僳族表演服飾的紋樣有日月星辰、山河湖泊、草木花石、幾何圖形等圖案，不僅象征著傈僳族人民對自然生態(tài)和原始宗教的崇拜，還預(yù)示著傈僳族對美好生活的向往和追求。

傈僳族民運會表演服飾的文化內(nèi)涵

一、原始宗教的崇拜

南少數(shù)民族服飾就是各個少數(shù)民族創(chuàng)造的具有審美因素、情感因素和表現(xiàn)因素的特殊符號，它既不是詞語符號，也不是推理符號，而是象征符號。傈僳族表演服飾作為本民族文化的特殊符號，它具有象征符號的意義。在云南省第十二屆民運會上怒江傈僳族表演的項目《上刀山》是以傈僳族“刀桿節(jié)”為原型，展現(xiàn)“上刀山、下火海”的祭祀儀式。相傳怒江邊的一個傈僳族村子出現(xiàn)了瘟疫，天神托夢給村里的頭人，說是村子后山懸崖上的惡魔所為。一位年輕人自告奮勇踩著刀子連接成的刀梯爬上懸崖，與惡魔一同滾下懸崖。傈僳族群眾為紀(jì)念年輕人，每逢“刀桿節(jié)”，人們穿著節(jié)日的盛裝唱歌跳舞，舉行上刀桿活動。從傳說故事得出，傈僳族服飾蘊含著對原始宗教的崇拜，包括自然崇拜、圖騰崇拜等。

二、審美價值的體現(xiàn)

傈僳族表演服飾的色彩直接反映出本民族的審美價值，并與本民族的文化、生產(chǎn)、生活等密切相關(guān)。如新中國成立之前，傈僳族大多數(shù)居住在橫斷山脈地區(qū)，因此服飾及佩飾用料多以大麻籽加工制作或者獸皮加工制作為主，體現(xiàn)了傈僳族原始、原生態(tài)的生活環(huán)境，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)。如白傈僳婦女素白麻布長裙，戴白色料珠，她們認(rèn)為要像天空一樣，明凈、清澈、純潔；黑傈僳婦女上衣配長褲，纏黑布包頭，她們認(rèn)為這是大山的顏色，象征對自然的崇拜和敬畏。

三、自然環(huán)境的痕跡

居住在怒江地區(qū)的傈僳族屬于直過民族。新中國成立之前，傈僳族社會還保留著某些原始氏族制度的殘余形式，這種自給自足的原生態(tài)環(huán)境，在傈僳族表演服飾的形制、色彩、紋理和款式上必然有所反映。如傈僳族服飾的麻布布料、麻草鞋、布料染色、獸皮等均源于當(dāng)?shù)刈约荷a(chǎn)；佩飾的海貝、石頭、珊瑚等裝飾品均產(chǎn)自當(dāng)?shù)氐慕恿饔?；道具器械的挎包、射弩、箭包均來自生產(chǎn)生活和狩獵的需要。這些服飾、佩飾和器械均體現(xiàn)了傈僳族與大自然融為一體的象征符號。

四、民族文化的融合

傈僳族源于古氐羌人，民族語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，與山彝族、納西族、哈尼族等民族有著密切的地緣關(guān)系。從傈僳族發(fā)展歷史來看，傈僳族族文化構(gòu)成深受漢族、彝族族文化影響。彝族源于祖先崇拜而喜歡黑色，還有“火”崇拜的文化，對傈僳族服飾色彩影響較深，如黑色外褂、黑色頭包、黑紋大襟短衣等服飾及佩飾。傈僳族作為人口較少的民族，在與各民族交流交往中較好地保留了本民族的文化符號及形態(tài)。

通過對怒江傈僳族表演項目《上刀山》服飾藝術(shù)的闡釋，透視出傈僳族服飾的粗獷質(zhì)樸、美麗大方。傈僳族表演服飾雖不如其他少數(shù)民族服飾絢麗多彩，但其服飾文化底蘊深厚，民族特色、原生態(tài)特色、地域特色明顯，折射出傈僳族人民獨特的鄉(xiāng)土文化和勇敢的民族風(fēng)格。隨著小康社會的全面建成，從原始社會過渡到社會主義社會的傈僳族人民，社會經(jīng)濟(jì)和生活水平顯著提高，在與外來文化的交流互鑒中，價值觀、審美觀念也發(fā)生根本變化。在不斷兼收并蓄其他民族文化的影響下，傈僳族服飾必將發(fā)生變化。反之，傈僳族表演服飾質(zhì)樸的款式、精美的佩飾、濃厚的寓意色彩，以及象征勇敢的器械都具有強(qiáng)烈的民族服飾粗獷質(zhì)樸風(fēng)格，也會對現(xiàn)代服飾審美產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

作者簡介：

朱麗，1979年5月出生，女，漢族，四川省廣安市人，研究生學(xué)歷，講師，研究方向為民族傳統(tǒng)體育和廣播電視藝術(shù)。本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“云南少數(shù)民族運動會表演項目服飾設(shè)計特征與文化傳播研究”（項目編號：2023j1693）。作者單位：云南體育運動職業(yè)技術(shù)學(xué)院。