丁寧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種比較穩(wěn)定的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其內(nèi)容豐富，中華文化既是通過文獻(xiàn)經(jīng)典和文化器具等客體體現(xiàn)出來的，也在思維理念、意境特點(diǎn)、行為舉止、風(fēng)尚習(xí)俗等方面得到了更大范圍的傳承和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華各族同胞一起創(chuàng)造和發(fā)展的，不同民族文化間既有各自的特點(diǎn)，又有共性。正是這種不同和共性的同時(shí)存在，才能讓不同民族在不同中互相容納，在相互融合中不斷發(fā)展，逐漸地發(fā)展出了自己的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、民族認(rèn)同等。各族人民在相互交流借鑒、互相融合的進(jìn)程中，取長補(bǔ)短、汲取精華，構(gòu)筑起一種共有的價(jià)值觀。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包容性展現(xiàn)

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)部不同思想體系之間的借鑒與吸收

從總體上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由中國人民自己所創(chuàng)造的，是一個(gè)優(yōu)秀的、統(tǒng)一的、和諧的、由內(nèi)而外的、相互關(guān)聯(lián)起來的文化。從內(nèi)在上看，它包含了許多思想學(xué)說，主要以儒、道、法為骨干。孔子是中國古代著名的哲學(xué)家，他提出了自己的主張：“郁郁乎文哉，吾從周?！彼灾艽亩Y樂為根基，創(chuàng)立了自己的儒學(xué)理論，其主要內(nèi)容有“禮”與“仁”兩個(gè)方面。禮儀是一種外部的行為準(zhǔn)則，“仁”則是一種內(nèi)心的“仁”?！叭省笔恰岸Y”的理論依據(jù)，“禮”是“仁”的外部體現(xiàn)，二者共同組成了“和諧”的理論系統(tǒng)，同時(shí)也是孔子“哲學(xué)之塔”的基石?？鬃又?，孟子和荀子則針對新的社會(huì)環(huán)境，從修身和治國兩個(gè)方面對儒學(xué)進(jìn)行了拓展，從而使得儒學(xué)理論不斷地充實(shí)和完善。兩漢之際，在董仲舒的倡導(dǎo)下，儒家思想基本上確立了一家獨(dú)大的局面。從此，儒教脫離了道、法、墨三家并立而居的局面，成了中國的主體，進(jìn)入了一個(gè)儒釋道合一的時(shí)代。兩漢時(shí)期，儒家思想主要表現(xiàn)為經(jīng)典，并產(chǎn)生了大量的經(jīng)學(xué)家。他們以釋經(jīng)、釋圣人志為重點(diǎn)，對儒家學(xué)說的廣泛流傳起到了很大的促進(jìn)作用，從而形成了自先秦以來的孔子學(xué)說的第二次發(fā)展高潮。宋明之際，儒學(xué)發(fā)展達(dá)到了第三次巔峰。以周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等為代表的一群理學(xué)大家，在原始的儒家經(jīng)典中，主動(dòng)吸收道教、佛教的思考方式，在一次又一次的創(chuàng)新創(chuàng)造中，最終構(gòu)成了新時(shí)代的新儒學(xué)形態(tài)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。他們在理氣論、心性論和功夫論上都有很深的探討，把儒家學(xué)說推向了一個(gè)嶄新的高度。另一方面，借助科舉制這一制度，使孔子思想在整個(gè)社會(huì)中形成了一種既要學(xué)習(xí)又要尊重的思想，從而大大提高了孔子在整個(gè)社會(huì)的影響。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外來文化的包容與轉(zhuǎn)化

中華民族在世界范圍內(nèi)經(jīng)歷了兩次重大的對外文化交流與學(xué)習(xí)，這兩次為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。一是在1～8世紀(jì)對佛教的接受和轉(zhuǎn)化過程，二是17世紀(jì)至今仍然在進(jìn)行的對西方文明的吸收和改造。佛教是中華文化的一個(gè)重要組成部分。儒、道、法三家都是在中華本土孕育而生的理念，而佛教卻是另一種類型。源于印度的佛教是一種與中華民族的優(yōu)秀文化相區(qū)別的異域文明。佛教是在公元6世紀(jì)左右形成的，它經(jīng)過了佛教的部派和大乘佛教的發(fā)展，才進(jìn)入中國的。佛教的傳播始于東漢，是中國的一個(gè)重要階段。在前200年間，佛教在我國的傳播范圍十分狹窄，大部分民眾對此還不甚了解。自魏晉以來，由于漢譯佛經(jīng)的廣泛譯介和僧人的積極宣傳，使佛教得以在中華大地廣泛傳播。南朝四百八十座寺廟，體現(xiàn)了中國佛教在南北朝時(shí)期的繁榮景象。至隋、唐兩代，佛教大興，諸流派結(jié)合中國的儒家、道家等傳統(tǒng)文化，建立了自身的意識形態(tài)系統(tǒng)。特別重要的是佛教的興起?！安粚懳淖?，直抵人心”的特點(diǎn)，使得它有別于印度的佛教，也就是佛教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，不再是印度的信仰，而是中國的信仰。從這一點(diǎn)上講，佛教已成為中國人獨(dú)有的信仰，并對整個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平總書記在教科文組織的大會(huì)上明確指出，佛教最早起源于印度，后來經(jīng)過漫長的演化，與中華地方的道教、儒教等宗教融合，形成了帶有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的禪學(xué)，它“為中國人民的宗教信仰、哲學(xué)理念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗等帶來了巨大的沖擊”。中國人民在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，將佛教的理念發(fā)揚(yáng)光大，不僅發(fā)展了自己的佛教學(xué)說，還將佛教由中國傳入日本、韓國，乃至東南亞。在這種文化交換過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅增強(qiáng)了自己的創(chuàng)造力，而且對原有的認(rèn)識和思維體系進(jìn)行了變革，使佛教也變成了中國特有的地方文化，兩者達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值時(shí)代

一、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

在新的歷史時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于我們從前人的智慧中尋找新的發(fā)展之路，增強(qiáng)我們的文化自信，為中華民族的偉大復(fù)興中國夢而努力。

首先，中華民族的優(yōu)秀文化為我們提供了豐富的精神基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有鮮明的民族特征，是當(dāng)代中華民族精神興旺發(fā)達(dá)的重要機(jī)遇，其內(nèi)涵既有“大同”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的優(yōu)秀品質(zhì)，又有強(qiáng)烈的批評和反對“消極落后”“封閉保守”的傳統(tǒng)觀念。其次，它是對中華文化的繼承和發(fā)展。中華優(yōu)良的傳統(tǒng)品德是中華文化的精華，也是最富有生命力的一種品德，它可以使人們在社會(huì)上建立起比較穩(wěn)固的人際關(guān)系。它反映了中國人民優(yōu)良的品質(zhì)、崇高的氣節(jié)、高尚的情操和標(biāo)準(zhǔn)的禮節(jié)。

二、維護(hù)國家文化安全的重要保障

當(dāng)前，全球化既是一種歷史潮流，又是一種現(xiàn)實(shí)，既突破了各國的貿(mào)易邊界，又使得西方的思想得以在全球蔓延。在新的歷史時(shí)期，在國際文明相互交融、相互學(xué)習(xí)的情況下，如何保持本民族的獨(dú)立與自主，是我們面臨的重大課題。在面對來自外部世界的文化沖擊時(shí)，我們不應(yīng)該全盤否定，更不應(yīng)該全盤接受，而應(yīng)該將中華文化和異質(zhì)文化相融合，深度發(fā)掘和研究中華文明，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展。立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中華文化的發(fā)展脈絡(luò)，塑造和展示中華文化的符號和形象，加強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)一體化，不同國家之間的文化交流和相互借鑒也在逐漸加深，中華民族優(yōu)秀文化必須要有國際化的眼光，以一種更加開明的態(tài)度接受外來文化，并繼續(xù)與其他國家的文化進(jìn)行交流。中國在漫長的歷史長河中不斷與外來文化相碰撞，但正是因?yàn)橛辛酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們才能夠在繼承和發(fā)展的同時(shí)，吸收外來文明的精華，使中華民族的優(yōu)秀文化得以傳承與發(fā)展。

三、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要法寶

推動(dòng)我國治理系統(tǒng)和治理能力的現(xiàn)代化是一項(xiàng)具有全局性、根本性、長期性和穩(wěn)定性的重大任務(wù)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有力保證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常豐厚的思想內(nèi)涵。比如“以德治國，天下為公，協(xié)和萬邦，共有美，兼天下”等，這些思想對于中國特色社會(huì)主義國家的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，也是我國國家治理結(jié)構(gòu)改革的重要內(nèi)容。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，“和”是為了調(diào)和，而“合”是為了交融。在當(dāng)今紛繁的全球大環(huán)境中，我們必須從國家治理制度與能力的高度去把握“和合”的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)“和而不同”之道，化“沖突”為“合作”，以求雙贏，促進(jìn)國際關(guān)系的文明進(jìn)步。弘揚(yáng)和諧文化，有利于建設(shè)我國的治理體系和治理能力，在這一背景下發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、增強(qiáng)文化自信的重要來源

中華文化歷史悠久、博大精深，從未被打斷過，這是因?yàn)槠渫⒌幕盍?，才能延續(xù)幾千年。中國文化具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，它是當(dāng)代中國人民對文化的信心與驕傲之源。知行合一，是中華文化持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大源泉，也是其強(qiáng)大的精神根基。中華傳統(tǒng)文化注重理論和實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中獲取對客觀世界的正確理解，并將其應(yīng)用到實(shí)際生活中，這樣周而復(fù)始，中華文化的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展。“知行合一”是中華文化發(fā)展的根本，也是任何一個(gè)時(shí)期都不會(huì)衰落的根本原因。

傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新路徑

一、結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索形成制度規(guī)范

在此基礎(chǔ)上，對我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)進(jìn)行了有益的探討。要注意政策與手段之間的系統(tǒng)協(xié)作，構(gòu)建“立體化”和“綜合化”的繼承與發(fā)展機(jī)制，以持續(xù)加強(qiáng)體制保證。要做到這一點(diǎn)，首先要加大對經(jīng)濟(jì)的扶持，建立專門的基金，增加相應(yīng)的財(cái)政投資和金融扶持，在有關(guān)部門實(shí)行稅收減免，保證基金的足額到位。二要構(gòu)建起一種跨行業(yè)、跨地域的合作與建設(shè)的體制，加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，將所有的權(quán)力和資源都集中起來，讓各個(gè)行政主體、社會(huì)組織、人民團(tuán)體的積極性和創(chuàng)造性都能得到最大程度的利用，同時(shí)也要讓各文化單位機(jī)構(gòu)和文化陣地平臺(tái)的宣傳和保障功能得到更好的體現(xiàn)，從而使整個(gè)社會(huì)在整體上能夠有效地管理，微觀主體能夠充滿活力，相互聯(lián)動(dòng)有彈性。三要建立健全的人才培訓(xùn)體制，加強(qiáng)各級政府對相關(guān)人才的遴選與培訓(xùn)工作的關(guān)注，增加相關(guān)的政策扶持和資金扶持，建立健全相關(guān)的人才篩選評估體制，建立一套科學(xué)、合理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新發(fā)展課題的首席專家制，培養(yǎng)一批有實(shí)力、有作為、有影響的權(quán)威學(xué)者，并從高等院校和科研機(jī)構(gòu)中遴選出杰出的人才，建立研究中心進(jìn)行集中培養(yǎng)等。四要建立一套激勵(lì)和表彰體系，在資金上給予一定的幫助，讓更多的人能夠自覺地從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和傳承，擴(kuò)大專業(yè)技術(shù)人員的規(guī)模，并對做出突出貢獻(xiàn)、建立功勛、享有盛名的國內(nèi)外著名人物給予嘉獎(jiǎng)，使他們在科研和探索方面的積極性和創(chuàng)造性得到進(jìn)一步的提高。

二、培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才，增強(qiáng)研究闡釋主體力量

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在人才的培育上，要把重點(diǎn)放在培育具有深厚國學(xué)功底和較高專業(yè)水平和創(chuàng)新能力的人才上，做好對中國優(yōu)秀文化的宣傳、教育和研究工作。在國家層次上，通過一系列的政策和舉措，推動(dòng)了人才“強(qiáng)國”的發(fā)展。在我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，對人才的培養(yǎng)是必不可少的，在改革開放后，黨和政府對人才的重視程度越來越高，把人才的發(fā)展提高到了一個(gè)國家的戰(zhàn)略地位，在我國的教育體制和人才的選擇評估體系中，也在持續(xù)地建立和健全著。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的繼承與發(fā)展，需要培養(yǎng)一批可以擔(dān)當(dāng)中華優(yōu)秀文化事業(yè)發(fā)展的杰出人才。同時(shí)，各級政府部門及研究機(jī)構(gòu)也應(yīng)不斷改進(jìn)對高校的人才評估機(jī)制，對高校的高層次人才進(jìn)行發(fā)掘、培育。當(dāng)?shù)卣脱芯繖C(jī)構(gòu)肩負(fù)著對優(yōu)秀文化人才評估和選拔的責(zé)任，是我國人才培訓(xùn)計(jì)劃的重要載體，因此，當(dāng)?shù)卣脱芯繖C(jī)構(gòu)要主動(dòng)行動(dòng)起來，認(rèn)真執(zhí)行黨和國家的教育政策，根據(jù)指導(dǎo)意見，提出了詳細(xì)的辦法和舉措，對中華優(yōu)秀文化進(jìn)行研究和創(chuàng)造的優(yōu)秀人才進(jìn)行發(fā)掘和培育，重點(diǎn)聘請一批業(yè)務(wù)素質(zhì)較高、文化底蘊(yùn)較深的優(yōu)秀人員開展中華優(yōu)秀文化的普及、教育和研究。

三、以現(xiàn)代傳媒為依托改進(jìn)傳播方式

在新媒體時(shí)期，以網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等現(xiàn)代傳播媒介為主的傳播方式，與傳統(tǒng)的書籍、報(bào)紙等傳播媒介相比，現(xiàn)代媒體傳播速度更快，傳播范圍更廣，針對性和即時(shí)性更好，更適合現(xiàn)代人的碎片化、快餐式的閱讀心態(tài)。因此，要使中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多地滲透到人們的生產(chǎn)和生活之中，為人們所熟悉、所接納，并使之在現(xiàn)代社會(huì)中“活”了，就需要我們積極地利用和依靠現(xiàn)代化的媒體手段，使其具有時(shí)代特征、時(shí)代特色，并使其成為大眾喜聞樂見的語言架構(gòu)和方式。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須把傳統(tǒng)的文化資源同網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視等現(xiàn)代文化傳播媒介有機(jī)地融合起來，把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的信息傳遞優(yōu)勢充分利用起來，把現(xiàn)代大眾要素有機(jī)地融合在一起，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳媒手段與傳播方式繼續(xù)向前發(fā)展。近幾年，網(wǎng)絡(luò)“網(wǎng)上文物博物館”“網(wǎng)上書友會(huì)”等網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)平臺(tái)相繼建成，“網(wǎng)絡(luò)禮儀學(xué)堂”“網(wǎng)絡(luò)道德學(xué)堂”“網(wǎng)絡(luò)書香榕城”等網(wǎng)絡(luò)文化傳播品牌的創(chuàng)建，都是在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播途徑進(jìn)行了積極的發(fā)展。

作者簡介：

丁寧，女，漢族，山東青島人，研究生學(xué)歷，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)方向。作者單位：青島科技大學(xué)。