楊穎 史曉敏

在當(dāng)下，隨著文化、媒介的不斷傳播與發(fā)展，使得作家、作品與媒介以及文化傳播有著越來越深的關(guān)聯(lián)。莫言作為中國文壇上眾多的佼佼者之一，所具有的代表性就更加深刻。他作為中國文化的現(xiàn)象級(jí)人物，有資格成為中國文化傳播的代言人，同時(shí)，他的作品、作品背后所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵、作者個(gè)人強(qiáng)烈的情感以及作品所代表的中華文化，都表現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)格與魅力的傳播形態(tài)與意識(shí)。本文將透過莫言文化現(xiàn)象，對(duì)莫言現(xiàn)象的多維度文化傳播進(jìn)行更進(jìn)一步的理解與思考。

莫言文化現(xiàn)象的“源”與“流”

2012年10月11日，中國的文學(xué)作家莫言成為2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，同時(shí)也是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國作家。莫言與諾獎(jiǎng)不僅僅是中國文學(xué)界的一大熱門話題，莫言與諾獎(jiǎng)極大地超越了文學(xué)的界限，與中國文化傳播產(chǎn)生了更為緊密的聯(lián)系，“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”的獲取把本就具有典型性的莫言推向更高的高度。

法國著名文學(xué)家丹納曾在《藝術(shù)哲學(xué)》這本書中有如此的闡釋，他認(rèn)為影響藝術(shù)家產(chǎn)生及其藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)氣質(zhì)形成的三大因素是：環(huán)境、種族和時(shí)代背景。

環(huán)境，是影響作家創(chuàng)作風(fēng)格以及形成有個(gè)人特色的文學(xué)氣質(zhì)的重要因素。從莫言成長的這片土地來看，山東高密乃古代齊國故地，是兵家文化的發(fā)祥地。故而在齊魯大地上，民風(fēng)民俗、民間文化都洋溢著“天馬行空、肆意灑脫”，齊魯人民也都“熱情豪放、俠義正直”。齊魯文化多姿多彩，有著豐富的文學(xué)資源。莫言曾在《我的故鄉(xiāng)與我的小說》一文中寫道：“這些故事一類是妖魔鬼怪，一類是奇人奇事。由于我的故鄉(xiāng)離蒲松齡家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)，所以在我們那兒口頭流傳著許多鬼狐故事。”由此可見，莫言也是受到所處的環(huán)境以及齊魯文化的深刻歷史意蘊(yùn)的影響，為其后來的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。齊魯文化的曠達(dá)、神秘、多彩，無不浸潤著莫言，滋養(yǎng)著他，最終注入進(jìn)莫言的“文化血液”中去。

從種族和時(shí)代背景來說，莫言作為中國華夏子孫，流淌著中國人的血液，他的性格、作品都深受中國文化的深刻影響。春秋戰(zhàn)國之際，群雄競(jìng)起，形成以儒學(xué)為基軸的大一統(tǒng)文化；兩漢之際，佛教北傳中國，與中國本土文化碰撞交融；此后又有唐宋元明清接受來自西方的文化。21世紀(jì)，在國內(nèi)、國際新的條件之下，中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換獲得了更為廣泛而又深刻的進(jìn)展，中西文化的交流與互動(dòng)更是當(dāng)今文化傳播的大趨勢(shì)。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國象征主義、現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合，造就了今日莫言中國式的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。在這片濃厚的氛圍之下，誕生了中國的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。強(qiáng)烈的感性寫作形式與奇譎荒誕的風(fēng)格，得益于拉美文學(xué)中感覺的捕捉與中國古代文化中異想天開的夸張與象征，使得莫言的作品產(chǎn)生于五千年的文化之中，也為魔幻現(xiàn)實(shí)主義鍍上一層中國色彩。

莫言文化現(xiàn)象帶動(dòng)著文學(xué)傳播，傳播研究本就是專注于實(shí)踐以及現(xiàn)實(shí)的研究，深入其中會(huì)發(fā)覺其中的規(guī)律。在中國當(dāng)下這種新型時(shí)代特征之下，使得莫言以及莫言所延伸出來的文化現(xiàn)象得以向外拓展，使其本身所具有的特征產(chǎn)生變化。在媒介縱橫的時(shí)代，莫言和他的作品跨越種種界限，由此，莫言文化現(xiàn)象在文化傳播領(lǐng)域便驚起了一番風(fēng)浪。

莫言現(xiàn)象的多維度文化傳播分析

一、跨文化傳播分析：莫言作品的傳播與推廣

莫言作為中國文學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊，又成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，必然有與眾不同之處。近幾年來，中國也始終倡導(dǎo)“走出去”，不僅是經(jīng)濟(jì)、政治方面，文化作為重要的一方面也需要“走出去”，莫言恰好順應(yīng)“走出去”這一發(fā)展態(tài)勢(shì)。同時(shí)，莫言通過自己的優(yōu)秀作品向世界傳達(dá)出中國聲音，也為中國文學(xué)的跨文化傳播提供嶄新的思路和豐富的經(jīng)驗(yàn)。

跨文化傳播不僅是一種文化傳播的方式，更是一種國與國、文化與文化之間復(fù)雜而深刻的雙向文化傳播。莫言的作品在全世界范圍內(nèi)傳播并且得以發(fā)展，離不開兩個(gè)重要因素：得當(dāng)?shù)姆g、大眾產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)。

語言是一種獨(dú)特的魅力，只有準(zhǔn)確而又深刻的翻譯，才能展現(xiàn)中國文化的卓越風(fēng)采。文學(xué)作品的翻譯是能夠扼住作家與文化傳播的咽喉的利器。作品翻譯的品質(zhì)高低，決定著國外讀者是否能領(lǐng)悟作品中真摯的情感與深厚的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。莫言在進(jìn)行文化傳播的過程中，他充分認(rèn)識(shí)到翻譯的重要性，強(qiáng)調(diào)翻譯對(duì)于作品在海外傳播的影響。在莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，不僅在中國掀起“莫言熱”，在世界各地尤其是拉美地區(qū)，人們閱讀莫言的文學(xué)作品的熱情也高漲起來。得當(dāng)、適宜的翻譯是較為重要的一環(huán)。

在當(dāng)下文化發(fā)展的情況下，大眾文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)是極為重要的輔助力量。比如莫言的小說《紅高粱》在1988年被翻拍成電影，獲得了全中國乃至世界的關(guān)注。同名電影、電視劇的火爆，使得莫言的作品得到了更多人的關(guān)注與認(rèn)可，同時(shí)也被更多外國讀者所熟知并且喜愛，這顯然是大眾產(chǎn)業(yè)不斷推動(dòng)的結(jié)果。正是通過這些大眾文化產(chǎn)業(yè)，受眾進(jìn)行一定程度的反饋，作者才有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。莫言的成功，是中國文化傳播成效顯著的彰顯，也代表著在大眾文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)之下，中國文化獲得了更多的認(rèn)同感，逐步向世界靠攏。

二、傳播方式

除了人與人之間正常的交談之外，其他所有的主動(dòng)傳播信息的方式，都是運(yùn)用典型的語言符號(hào)進(jìn)行直接或是間接的傳播。通過演講、訪談、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等傳播方式，通過語言符號(hào)這一媒介，我們能更清晰地觀察作家的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作姿態(tài)以及作家自我傳播的積極實(shí)踐。

演講作為一種直接的表達(dá)方式，在社會(huì)文化傳播中展現(xiàn)著它的獨(dú)特的魅力，而作家利用演講，就更能將作者與讀者的距離拉近，讓讀者通過自己的演講，對(duì)作家本身、作家的作品背景、內(nèi)容、情感都有深入的了解。莫言是中國文學(xué)界演講次數(shù)比較多并且在讀者范圍內(nèi)具有一定的影響的作家，他曾前往日本、美國、法國等地進(jìn)行演講，就如他最著名的幾次演講：《講故事的人》《貧富與欲望》，且進(jìn)行的是不同的形式、采用不同的主題，莫言讓更多的外國讀者領(lǐng)略中國語言魅力的同時(shí)，也更了解莫言本人。

訪談是指記者或者主持人參與的，通過公開傳播的方式，向受眾傳達(dá)信息。訪談是一種巧妙的傳播活動(dòng)，讓受眾了解事件或是某個(gè)人的深層內(nèi)容。在2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，全國甚至世界范圍內(nèi)掀起了“莫言熱”，如《面對(duì)面》《名人面對(duì)面》《新聞當(dāng)事人》等，這些訪談讓莫言在大眾視野中樹立了自己的形象，也將中國文化傳播出去。莫言通過鏡頭展現(xiàn)出的是一個(gè)更飽滿、立體的作家形象。通過大眾傳播，作家從文字中走出來，逐步進(jìn)入讀者們的視野中，不僅傳播了作家的作品，同時(shí)也是傳播文化的又一良好渠道。

三、傳播介質(zhì)

回首整個(gè)文化傳播介質(zhì)的發(fā)展歷程，從口頭傳播到紙質(zhì)媒介，再到今日的電子媒介。傳播介質(zhì)的變革會(huì)給文化的傳播帶來新鮮的渠道，使得文化傳播的空間更為廣泛，傳播的效果更強(qiáng)，為文化的傳播帶來了新的契機(jī)。文化傳播的介質(zhì)各有特性，好的作家、作品選擇更適宜的傳播介質(zhì)會(huì)有更好的傳播效果。

在當(dāng)下，傳播媒介作為一種人體感官的延伸，它所扮演的角色不僅僅局限于外在的傳播工具、渠道等，而是媒介其自身作為一種有效的信息深入到文化內(nèi)部，豐富所要傳播的內(nèi)容，兩者相互結(jié)合，使文化傳播實(shí)現(xiàn)更佳效果。莫言獲得“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，得益于他的魔幻現(xiàn)實(shí)而又張揚(yáng)的寫法、獨(dú)到的創(chuàng)作技巧。同時(shí)更離不開日益發(fā)展的傳播媒介，例如國內(nèi)外出版機(jī)構(gòu)的大力推廣和宣傳，以及莫言本身不斷進(jìn)行的學(xué)術(shù)交流。莫言作品的翻拍，也對(duì)莫言的文學(xué)、文化傳播起到了極大的促進(jìn)作用。網(wǎng)絡(luò)等新的傳播媒介在很大的程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒介的一些不足，在傳播的時(shí)效性和內(nèi)容的豐富性方面得到了更大的改善，莫言正是借助著新的傳播介質(zhì)，巧妙地將自己的作品進(jìn)行傳播，也喚起了更多的國人去了解中國文化以及文化創(chuàng)作與傳承。

新媒介環(huán)境使文化傳播走向了民主化自由化，走向了屬于它發(fā)展的繁榮時(shí)刻。莫言的文學(xué)作品與新媒介的相互融合，是新時(shí)期文化傳播的重要體現(xiàn)，二者的相互結(jié)合更有利于受眾對(duì)莫言作品內(nèi)涵的深刻理解、接受文學(xué)信息。我們不得不說，媒介的變化，直接影響著文化傳播效果、發(fā)展的變化，新媒介也是進(jìn)行文化傳播的必要?jiǎng)恿?。莫言在捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也頗具世界文化傳播倡導(dǎo)的開放心態(tài)，并且莫言也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新與改造，使自己的作品更加符合更多人的口味，更契合世界文化傳播的潮流趨勢(shì)。世界文化傳播的不斷開放與擴(kuò)大，也給了作家創(chuàng)作的可能，為中國作家提供一個(gè)傳播中國文化的土壤。

莫言文化現(xiàn)象之下中國文化傳播的思考

美國著名的社會(huì)心理學(xué)家、符號(hào)互動(dòng)論的奠基人喬治·赫伯特·米德提出自我意識(shí)對(duì)人的行為有著極為重要的影響。作家本身的形象塑造得以成為自我意識(shí)傳播的基石，這與作家本身是緊密相連的。對(duì)于當(dāng)下的文學(xué)作家來講，自我形象的塑造包含著作者自身的創(chuàng)作、其自身的閱歷等等自我意識(shí)的表達(dá)與展現(xiàn)，同時(shí)還包含著作者本身自主的有意識(shí)的傳播活動(dòng)。

莫言具有較強(qiáng)的自我傳播意識(shí)，而這種意識(shí)往往存在于作家本身的作品之中。在文學(xué)作品中，莫言將自己的情感注入進(jìn)去，能夠?qū)ⅰ白晕摇背浞侄志唧w地展現(xiàn)在作品之中。作家創(chuàng)作的目的不只是為了傳播出去，希冀通過傳播能夠獲得更寬廣的讀者群體和發(fā)展空間，從而使作家本身獲得內(nèi)心的滿足感與實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。作家的作品在完成之后，需要被作者“自發(fā)”地進(jìn)行傳播。這種本能的傳播意識(shí)愈加強(qiáng)烈，傳播效果也就變得愈加明顯。作家在這一過程中保持著清醒的自我意識(shí)，又注重其他途徑的傳播效果，這樣才可能去創(chuàng)造性地傳播文化。中國文化傳播要開辟新的途徑，讓中國文化與世界文化進(jìn)行交流和溝通，也為中國文學(xué)走向世界奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一個(gè)成功的作家一定是智慧的，因?yàn)樗萌绾握_地運(yùn)用各種各樣不同的傳播形式將自己的作品進(jìn)行傳播。莫言此前采用訪談、演講等形式，是其獨(dú)特的傳播智慧的彰顯。在中國媒介多元的時(shí)代，傳播形式的多樣化運(yùn)用是作者自身進(jìn)行傳播的努力，也能促進(jìn)文化的傳播。當(dāng)傳播方式開始變得多樣化時(shí)，受眾經(jīng)常將關(guān)注點(diǎn)放在更加新鮮的傳播方式之上，莫言處在這樣一個(gè)環(huán)境中，通過各種各樣的傳播方式進(jìn)行傳播，這樣傳播的主動(dòng)權(quán)就交予在作家手中，為作家的文化傳播提供了更多的可能和機(jī)會(huì)。莫言文化現(xiàn)象給我國當(dāng)代作家一個(gè)重要的啟示，那便是，要緊跟時(shí)代的步伐，大多數(shù)時(shí)，文學(xué)的功能與大眾傳播的功能是相契合的，當(dāng)代中國的作家也一直在嘗試將傳統(tǒng)的傳播介質(zhì)與新的傳播介質(zhì)聯(lián)系在一起，期待讓文學(xué)作品與新奇事物碰出不一樣的火花，為中國文化的傳播貢獻(xiàn)力量。

在當(dāng)下文化多元、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，像莫言這樣的作家不是憑空出現(xiàn)的，是中國文化“更上一層樓”的偉大彰顯，中國文化不斷進(jìn)行融合與創(chuàng)新，努力進(jìn)階成為世界文化中心。我國眾多作家群體都懷有最樸素的傳播理念，多在“自發(fā)”層面，不能進(jìn)入更深層面。當(dāng)下階段，傳播手段的運(yùn)用促進(jìn)了這些作家的發(fā)展以及作品的創(chuàng)造與推廣，正是由于所處在這個(gè)時(shí)代，以莫言為代表的這些作家群體愿意不斷地去改變，去嘗試更為新鮮的事物，才讓中國文學(xué)、中國文化得以傳播出去，讓更多的國家和受眾去認(rèn)可、接受，被更多的人去當(dāng)作是一種精神上的享受和靈魂的洗滌。從某種意義上來說，莫言文化現(xiàn)象的傳播，也是中國當(dāng)代文學(xué)、文化群體進(jìn)行傳播的一個(gè)縮影，我們更應(yīng)該去尋找更多的路徑，讓更多的人能夠看到中國文化的力量和魅力，讓中國文化走向世界，成為21世紀(jì)的引領(lǐng)，彰顯中國文化的深厚底蘊(yùn)。

作者簡介：

楊穎，女，山西臨汾人，漢族，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊Z言文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；史曉敏，女，山西臨汾人，漢族，講師。本文系2022年度山西省重點(diǎn)智庫委托課題（黨的二十大精神專項(xiàng)課題）“中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的山西紅色文化資源融入大學(xué)生思政教育的策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ESD-15）研究成果。作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院。