谷重

湘南地區(qū)碑刻存留較多，能較好反映該地傳統(tǒng)文化的各個方面。湘南地區(qū)有一部分游記類碑刻看似寫景抒情，實則體現(xiàn)了不同的作者對地區(qū)文化與家國文化的認同與贊揚，此類碑刻體現(xiàn)家國意識與文化正統(tǒng)觀從以下方面展現(xiàn)：以景物描寫引發(fā)文化思考；純哲理類題詞反映文化；從官員自身角度反映文治；以景物寫元結、柳宗元、顏真卿的忠烈等。

湘南，主要指郴州、永州、衡陽，包括攸縣、茶陵、炎陵。游記類石刻書法的特點是因為景色的書寫而引發(fā)對于歷史的追憶與文化的認同。實際上，這類石刻在湘南地區(qū)尤其永州最多，幾乎占據(jù)了永州碑刻的大部分，南岳僅僅“極高明”題詞一例，很多此類石刻書寫內容在唐代以后多集中在對元結與顏真卿的頌揚。

一個共同的特征就是所寫的詩詞文章基本都是以寫景開始，然后逐漸寫出作者要表達的重要意思。依據(jù)現(xiàn)有較完整資料《湖湘碑刻》系列，以及《湖南地方文獻與摩崖石刻研究》《衡州府志》《永州府志》《湖南江永碑刻集初編》《郴州總志》《九嶷山志·炎陵志》《湖湘書法史》等，選取體現(xiàn)家國意識與文化正統(tǒng)觀的湘南游記類石刻書法，并整理為以下五類。

以景物寫舜帝等家國意識與正統(tǒng)文化

如后漢蔡邕《九疑山銘》，宋狀元樂雷發(fā)《象石銘》，宋代方信孺《九疑環(huán)觀記》，清代陳璃《上巳重游浯溪集〈蘭亭序〉字》。

此類文章先寫景色，后引發(fā)出家國意識與正統(tǒng)文化意識。具體如下，如《九疑山銘》：“巖巖九疑，峻極于天……時風嘉雨，浸潤下民?！蓖瑫r引出了“逮于虞舜，圣德光明。克諧頑傲，以孝蒸蒸。師錫帝世，堯曰授征。受終文祖，璇璣是承?！彼未鸂钤獦防装l(fā)《象石銘》：“九疑之麓為麗山，有巖（明）通，厥石如象。予游而愛之……有崩斯石，惟象是侶。赑赑其形，巉巖其齒。我愛斯石，原象之美。鐘奇自南，邈爾荒齊。服弓帝車，惟天子使。相彼巖阿，濟濟多士。邁教篤學，峻履實地。任重致遠，伊國之器。地以人彰，敢名巖址?！?/p>

——以上兩處碑文對此地舜帝文化的形成與承繼進行了頌揚，對眾多士人題詞巖石與本地教化與學風進行了贊賞。

哲理類文化正統(tǒng)觀

如唐代南岳“極高明”石刻，明代張喬松《鏡石》，明代華阜春《鏡石次楊七泉韻》，明代榜書“雩風沂浴”，清代浯溪榜書“太平晴雨”，清代阮輝償（越南）《題石鏡詩》，明代王瑞之（江陰）《次韻》，宋代賈黃中（翰林學士）《送新知永州潘官贊若沖赴任》，明代傅倫《無題詩》，明代江陰王瑞之《次韻》，清代木公山人《無題詩》，清代王有光（越南）《無題詩》，清代錢三錫《鏡石》詩二首。

如，南岳衡山福嚴寺“極高明”石刻，為摩巖石，唐代石刻，旁邊巖石上另有一石刻，中間是“佛”字，兩側為“高無見頂相，明不借他光”。注解石刻的含義，指佛像極高，佛光極明。如，榜書“雩風沂浴”，明代龍津書。語出《論語》：“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！庇饕环N怡然處世的高尚情操。再如，榜書“太平晴雨”，道光年間長白裕泰（裕泰，滿洲鑲紅旗人）書，均反映文化正統(tǒng)。

詩詞類，反映哲理的如，阮輝償（越南）《題石鏡詩》：“補天渡海是多端，爭似山頭作大觀？洞借余輝光可鑒，花揩剩彩秀堪餐。月將地影裝春軸，水引銀章擺素紈。莫謂無心偏徇客，也曾經照古人還。”再如，錢三錫《鏡石》：“水色山光映碧岑，霸王圖業(yè)幾銷沉。獨留一片江邊石，閱盡興亡鑒古今。把酒臨江興欲仙，秋光收入鏡光妍?？彰鞑皇芾w塵染，照徹南陲半壁天?！薄祟愓芾碓姷木辰缤Ω叩?。

正統(tǒng)官員文化相關反映家國治理

永州的官場文化與唐代的元結關系十分密切，元結（719年—772年，自次山）在永州為官期間刻了大量碑刻，帶動了中古以來唐代正統(tǒng)為官與家國治理之道。受此影響，產生了比較多的詩詞文章。如，《送新知永州陳秘丞瞻赴任四首》，作者分別為宋代洪湛（尚書比部員外郎、直史館），宋代劉騭（秘書丞、直集賢院），宋代孫冕（秘書丞、直史館），宋代李防（秘書丞）。四人均為雍熙二年進士。詩歌顯示送官員上任時發(fā)出了為官的感慨。如“若到浯溪須艤棹，次山石刻想依然?！薄爸刑浇洕g，政閑時節(jié)好飛章?！?/p>

又如，元代杜明《無題詩》，明代江陰王瑞之《次韻》，清代王顯文《游浯溪讀元次山諸銘書后》，清代吳大徵《齬臺銘有敘》等。此類詩反映了作者深深的愛民之心。如，杜明《無題詩》“憲官不究踐民弊，著甚冠袍寄我身！”王顯文《游浯溪讀元次山諸銘書后》：“余于使便游浯溪，顧而樂之，無一吾也而無一非吾，民吾同胞、物吾與也。次山有介操，判道州，有惠政；歸隱此溪?！?/p>

以景物寫元結、柳宗元引申家國意識與正統(tǒng)文化

此類詩文中主要以贊美元結為主，僅有兩篇提到了柳宗元。

元結對湘南地區(qū)，尤其永州碑刻文化影響實在太大。他的碑刻順承與發(fā)揚了舜帝以來的美好政治風尚。他在任期間勵精圖治，將安史之亂以來形成的破敗局面得到了很好的扭轉。在他的治理下，永州等地賊寇懷畏，莫敢來犯，并實施了良好的文教治理。元結在任與卸任期間也遍游永州、道州，對該地山水人文多有了解，并撰寫了大量詩、文，亦將銘刻，且具備規(guī)模，形成了獨特的水石文化，朝陽巖、陽華巖、浯溪等石刻景地都是在他發(fā)起下形成的。元結此類看似是游記，是詠嘆山水的摩崖石刻，實則都是起到興文教、助教化的功用。唐代之前永州碑刻很少，唐代以來的永州碑刻文化是在元結的倡導與影響下發(fā)展起來的。由于其政績明顯、文武雙全、文辭卓著，加之與忠臣顏真卿合作《大唐中興頌》，更是將代表湘南地區(qū)的永州地域文化推向了一定的高度。因之，歷代士人與文人無不推崇他，并在游經此地時，留下了大量的詩文碑刻。如，宋代何麒等《陽華巖詩》，宋代蔣孝忠《無題詩》，宋代柴氏《經浯溪元次山歸隱》，宋代沈紳《題名》，明代黃焯（龍津，本府知府）《奉陪謝可嵩、劉洪齋二公游朝陽巖用嚴太史韻四首》，明代徐咸（海鹽，兵部員外郎）《和嚴太史與韻》，明代何詔（山陰）《何詔題詩》，明代陳銓（郡人，四川副使）《游朝陽巖》，清代吳大徵《浯溪銘有敘》，清代周士皇《游浯溪》。

如《陽華巖詩》：“語妙元次山，名高陶別駕，瞿君三體篆?！笔Y孝忠《無題詩》：“好山好水占浯溪，中直磨（摩）崖一片碑。試問天齊齊幾許？從他元子?？渑Ｎ宜沃性僦?，版圖漸入掌中收，只今更辨河清頌，勒向燕然最上頭。”《奉陪謝可嵩、劉洪齋二公游朝陽巖用嚴太史韻四首》：“自從元柳看山后，今古朝陽第二回。”《和嚴太史與韻》：“臨風我欲招元子，共醉零陵太守杯?！?/p>

元結、顏真卿國家正義類反映出的家國意識與文化正統(tǒng)觀

元結撰文、顏真卿書寫的《大唐中興頌》記錄了安史之亂，以及叛亂將要結束的事情。其家國意識與文化正統(tǒng)觀引來了唐之后歷代文人學者的詩詞文章的追捧。可以說唐代以來對湘南地區(qū)永州碑刻影響最大的人物就是元結與顏真卿。

例如：唐代皇甫湜《無題詩》，宋代廖應瑞《無題詩》，宋代陳統(tǒng)《讀元顏二公中興頌碑》，宋代宋錢《題名》，宋代張耒《讀中興碑》詩，宋代黃庭堅《無題詩》，宋代李若虛《無題詩》，宋代吳國長公主、駙馬潘正夫題名，宋代趙彥棣題名，宋代劉用行《無題詩》，宋代易祓《無題詩》，宋代林革《滿江紅》，宋代佚名氏《無題詩》，宋代丁叔巖《游浯溪》，宋代莊崇節(jié)《浯溪》，宋代王壺《無題詩》，宋代戴燁《無題詩》，宋代劉錫《無題詩》，宋代李祐孫無題詩，宋代黃及翁無題詩，宋代劉敬卿《游浯溪》，元代姚黻無題詩，明代呂困《讀元次山中興碑》，明代成瑋無題詩，明代李厚《題摩崖碑》，明代王賓《游祁陽縣浯溪》，明代王襄《和韻書磨崖刻后》，明代寧良《浯溪吊古》，明代黃中、盧綬、盧綸題詩（黃中、盧綬《游浯溪》，盧綸《游浯溪詩》），明代楊瓚《過浯溪讀摩崖碑》，明代陶成秀、孫敬之《游浯溪聯(lián)句》，明代計宗道《冒雨游浯溪有作》，明代周氏題名，明代丁致祥《無題詩》，明代涂伸《無題詩》，明代陳東《游浯溪次宋陳從古韻》，明代王國禎《游浯溪》，明代余勉學《無題詩》，明代閃應靄《初游浯溪》，明代丁懋儒《與鄧郡伯來溪李太尹誠齋游浯溪》，明代楊芳《董太史自衡陽寫浯溪讀碑圖詩見寄賦答》，清代黃猶龍《鏡石》，清代岳宏譽詩《游浯溪懷古》，清代陳濬《和王遠山游浯溪詩》，清代王時敘《游浯溪》，清代薩迎阿《無題詩》，清代崔偲《無題詩》，清代吳大徵《雨中游浯溪讀中興頌次山谷詩韻》，清代佚名氏《浯溪觀摩崖碑即用黃山谷韻》，清代黃建《無題詩》。以上詩詞均是對元結與顏真卿的家國意識的贊美。

如，宋代陳統(tǒng)《讀元顏二公中興頌碑》：“摩崖一頌立崢嶸，三百年來蘚不生。湘水無窮流善價，唔臺長在聳高名?！绷砣纾柡钋榈乃未鷱堮纭蹲x中興碑》：“玉環(huán)妖血無人掃，漁陽馬厭長安草。潼關戰(zhàn)骨高于山，萬里君王蜀中老。金戈鐵馬從西來，郭公凜凜英雄才。舉旗為鳳偃為雨，灑掃九廟無塵埃。元功高名誰與紀？鳳雅不繼騷人死。水部胸中星斗文，太師筆下龍蛇字。天遣二子傳將來，高山十丈磨蒼崖。誰持此碑入我室？使我一見昏眸開。百年廢興增嘆慨，當時數(shù)子今安在？君不見，荒涼浯水棄不收，時有游人打碑賣?！痹偃纾未指铩稘M江紅》：“想忠臣，應讀宋中興頌?！彼未鳠睢稛o題詩》：“斷崖古字是唐碑，無限名賢贊頌詩。莫把中興詫前代，會須重見太平時。”明代呂困《讀元次山中興碑》：“共讀中興頌德碑，千年仿佛見當時。兇邪穢行存亡恨，忠義芳名竹帛垂。燦爛文光沖斗漢，縱橫筆勢走蛟螭。行人莫比尋?？?，一段春秋斧口辭?！鼻宕S建《無題詩》：“都為魯公留翰墨，同瞻勝景仰天齊?！?/p>

湘南地區(qū)碑刻文化資源較為豐富，一系列文字記錄與碑刻實物構建出了源遠流長、連綿不斷的文化正統(tǒng)，對于研究國家與地方關系，以及地方傳統(tǒng)文化形態(tài)具有重要的參考價值。通過以上分析，可以完整看出湘南地區(qū)游記類石刻書法中的五個不同方面所呈現(xiàn)出的家國意識與文化傳統(tǒng)。這些碑刻是豐富的文化歷史遺產，也是見證湘南地區(qū)自舜帝以來形成的穩(wěn)固而深刻的主流文化意識。尤其是唐宋以來諸多頌揚元結與顏真卿的詩文碑刻更是深刻地反映了傳統(tǒng)士人深刻而堅定的家國情懷，這對于繼續(xù)繼承優(yōu)良的家國一體情懷具有重要意義。

作者簡介：

谷重，男，白族，籍貫張家界，講師，博士，研究方向：書法文化。本文系2023年湖南省社科評審委員會項目“湘南地區(qū)碑刻文化中的家國意識研究”（項目編號：XSP2023YSC053）階段性成果。作者單位：湖南人文科技學院。