吳舒敏

夏敬觀（1875—1953），江西新建人，字劍丞、鑒丞，晚號吷庵，近代江西派詞人、畫家。生于長沙，晚寓上海。夏敬觀早年忙于求學(xué)出仕，任三江師范學(xué)堂提教、復(fù)旦公學(xué)的監(jiān)督，署理江蘇提學(xué)使以及浙江教育廳長等職務(wù)，其間一直致力于詞學(xué)之復(fù)興，創(chuàng)立“同心會”“春音社”“一元會”“貞元會”“淞社”“漚社”“聲社”“午社”等八個文學(xué)社團(tuán)。雖然夏敬觀直至1930年，五十六歲才開始正式從事藝術(shù)創(chuàng)作，但其在藝術(shù)界的影響力極大，被葉恭綽稱為“后畫中九友”之一，與齊白石、黃賓虹、吳湖帆、馮超然、溥心畬、俞曲園、張大千、鄧誦先等八人齊名。^[1]

本文認(rèn)為夏敬觀能夠躋身“后畫中九友”，當(dāng)與其成為畫家前便積極參與藝術(shù)活動有關(guān)。通過考察夏敬觀1930年之前的交游，可知他自幼受家學(xué)影響，開始接觸書畫。在涉足政界、在教育界任職以來，夏敬觀以教育學(xué)者、文化詞人身份與各界友人交往時，多以賦詩題跋的方式參與各類書畫活動，從而為其在藝壇獲得重要影響力打下良好基礎(chǔ)。

一、家族互動

夏敬觀出生于長沙，祖籍江西新建。父親夏獻(xiàn)云（1824—1889），字矞臣，號芝岑，工詩，著有《清嘯閣詩集》十六卷、《岳游草》一卷傳于世。夏獻(xiàn)云于道光二十九年（1849）拔貢，在湖南為官提刑按察使。同治九年（1870），以道員分發(fā)湖南飭總軍需厘捐局務(wù)，攜家赴湘。后來在岳麓山萬壽寺營建寄曠山房。光緒二年（1876）十月，官為按察使。光緒十四年十二月（1889年1月），在南昌家中去世，時年六十六歲。夏獻(xiàn)云善詩詞，十七歲時受到了黃爵滋侍郎的賞識。夏獻(xiàn)云喜游歷，光緒六年曾與陳寶箴、劉鎮(zhèn)、沈翰等人修定王臺，與友人閑時也常雅聚。^[2]夏敬觀在其《忍古樓詞話》中記錄了父親這段交游，稱“踵姜白石探梅故事，必有賦詠”。作為一個官宦詩詞家，夏獻(xiàn)云在生前尤其愛以詩詞問友，結(jié)交了很多文藝摯友。夏敬觀繼承了其父之風(fēng)，生平亦是喜愛交游酬唱，結(jié)識了很多藝林名家，如吳湖帆、黃賓虹等。

夏獻(xiàn)云原配羅氏，繼配周氏、昊氏，皆封夫人。子女共有六人，夏敬觀行五，因此有時署名“夏五”。其中與夏敬觀關(guān)系最為親近的為兄長夏敬莊。夏敬觀在學(xué)業(yè)、仕途及各種事務(wù)中都聽取家兄建議，其在《吷庵自記年歷》中說：

十四年戊子，予十四歲。十二月二十四日，丁先府君憂，從陳自晉笏讀。

十五年己丑，從四兄芰舲夏敬莊、陳筱蕓壽雯讀。^[3]

夏敬莊（1862年—？），字芰舲，號蘧周、尊德堂、西山跛道人，候補(bǔ)道職，著名學(xué)者，詞人，對道學(xué)頗有研究，與夏敬觀恩師皮錫瑞先生為姻親關(guān)系。1904年，皮錫瑞《師伏堂詩草》六卷刊行，夏敬觀為作序，其中收錄了《百字令·奉題夏芰舲（敬莊）壺天大隱圖》這一首詞，可知夏敬莊當(dāng)善畫，夏敬觀也會與其兄進(jìn)行書畫唱和。

夏敬觀與第二任妻子左又宜有藝術(shù)交流。夏敬觀一生中，前后共迎娶過三位妻子。第一任妻子是長沙陳氏，于1900年與兒子夏承弼相隔十日而故。

第二任妻子左又宜（1875—1912），字鹿孫，一字幼卿，為左宗棠第三子左孝勛長女。在夏敬觀幼年時，夏獻(xiàn)云與左孝勛就為夏敬觀和左又宜定好了姻親，但由于夏獻(xiàn)云職位調(diào)動未曾履行婚約。1902年，兩人結(jié)為夫妻?；楹笄偕网Q，舉案齊眉，詩文唱和。有地方志記載二人：“與敬觀青燈對榻，晏索倡和之樂?！?sup>[4]可怎奈遺憾至極，1912年左又宜于三十七歲因病與世長辭。左又宜去世后，夏敬觀大為悲寂，不僅為其寫了一系列悼念作品，還動用了他最大的人情，請諸宗元作序、彊村老人題簽，并且請友人朱祖謀相助為亡妻刊刻《綴芬詞稿》。

左又宜性聰慧，擅長詩詞，詞著作有《綴芬閣詞》。她還精于刺繡，所繡制的山水、花木、蟲魚、禽獸以及人物等生動逼真。夏敬觀曾作《驀山溪》詞，左又宜則在其詞作上繡《三村桃花圖》，詞云：

桃花香海，相約移船待。飛騎出東門，向橋亭、金鞍重解。美人江上，曾記共湔裳，蘭并采。春未改，惆悵人何在。

滄州寄興，孤鶴晴天外。著眼向空蒼，有一捻、霞脂云黛。放舟游禊，煙草望無情，隨水遠(yuǎn)，雙槳快。來往青無礙。^[5]

由此推知夏敬觀夫婦在日常交游中當(dāng)有較多的藝術(shù)互動。

二、世交藝游

陳寶箴為夏獻(xiàn)云生前所結(jié)交的摯友之一，兩人多有詩詞來往。陳夏兩個家族之間頻繁互動。陳寶箴之子陳三立雖然比夏敬觀大二十多歲，但兩人在數(shù)十年交往中，贈詩往答，互為引重，為生平知己，在詩詞文學(xué)上皆有巨大成就。

陳三立（1853—1937），字伯嚴(yán)，號散原，近代同光體詩派重要代表人物。陳寶箴為晚清湖南巡撫時，夏獻(xiàn)云也在湖南任職，兩人皆支持維新派。陳寶箴于戊戌變法一年多后在江西老家暴亡。關(guān)于此有兩種主流說法：第一種認(rèn)為陳寶箴是因病而死；第二種說法認(rèn)為陳寶箴實(shí)為慈禧賜死。^[6]光緒三十四年戊申（1908），夏敬觀有《寄懷陳伯嚴(yán)》一首，陳三立答詩《紀(jì)哀答劍丞見寄時將還西山展墓》，詩文間傳達(dá)的信息透露出了關(guān)于陳寶箴之死的真相。由此可知夏敬觀和陳三立關(guān)系非同一般。

夏敬觀與陳三立之子陳師曾亦為好友，有藝術(shù)交往。陳師曾（1876—1923），原名衡恪，字師曾，號朽道人、槐堂。1902年，陳師曾東渡日本留學(xué)，1909年回國后任江西教育司長。1911年至1913年間，陳師曾受南通張謇之邀，至通州師范學(xué)校（今南通師范學(xué)校）任教，專授博物課程。1913年他又赴長沙第一師范任課，后至北京任編審員之職，先后兼任北京女子高等師范學(xué)校、北京高等師范學(xué)校、北京美術(shù)專門學(xué)校教授。^[7]

1903年夏敬觀為陳師曾畫作題《惜秋華·陳師曾畫菊寓悼亡意，續(xù)婚之后檢篋出示，余情悵觸，相與愴然》，詞云：

望海通波，攬荒洲宿莽，悽歌獨(dú)起。光露泫人，寒花一襟幽淚。西風(fēng)柿葉翻時，最旅酒能侵愁肺。芳菲。漸秋隨鬢老，空園衰蕙。

重按故宮徵。有鳴簧暗發(fā)，嬌絲能理。荀倩習(xí)情，汝我共傷憔悴。飄檐夢雨無憑，對玉容空留紈繢。流水。料橫波，兩眸堪擬。^[8]

從詞中內(nèi)容可知陳師曾贈畫給夏敬觀，悼其第一任妻子陳氏。1902年時，陳師曾已經(jīng)前往日本，推知此幅作品當(dāng)為1900年陳氏去世后至1902年他東渡日本前的這段時間所繪。陳師曾不但自己為夏敬觀作畫，還邀請藝術(shù)界友人合作贈畫給夏敬觀。

1907年，夏敬觀三十三歲，陳師曾與畫家蕭俊賢（1865—1949）為夏敬觀合作《臨石濤山水·擬吳歷山水》（圖1）。蕭俊賢（1865—1949），原名稚泉，名俊賢，字厔泉，以字行，號鐵夫，別署天和逸人，室名凈念樓，湖南衡陽人。他廣師宋元名家而自具面目，以山水畫著稱于時。曾任教于國立藝專，并曾任北京藝專代校長，晚年定居上海以賣畫為生。在1936年9月，蕭俊賢與弟子畫展開幕，夏敬觀為其在報紙上刊登開幕信息。此時的夏敬觀已經(jīng)開始作畫，距離陳師曾與蕭俊賢為夏氏作畫也已過三十年。可知在陳師曾去世后，夏敬觀與蕭俊賢的友誼仍保持了較長時間。

三、各界酬唱

受家族文化的影響，夏敬觀四歲便入家塾，十二歲時隨著夏父回南昌修墓，后跟著陳樹霖讀書。夏獻(xiàn)云去世時，夏敬觀十五歲，后隨從其兄敬莊、敬恂讀書。十七歲時應(yīng)童子試，入縣學(xué)。十八歲入南昌書院，師從皮錫瑞。

皮錫瑞（1850—1908），字鹿門，一字麓云，湖南善化（今長沙）人，舉人出身。三次禮部試未中，遂潛心講學(xué)著書。他景仰伏生之治《尚書》，署所居名“師伏堂”，學(xué)者因稱之“師伏先生”。后夏敬觀在詞學(xué)上，多次與皮錫瑞唱和。1895年，皮錫瑞有《師伏堂駢文》刊于南昌，夏敬觀為之作序；同年，夏敬觀祖母六十大壽，皮錫瑞作《夏母高太恭人六十壽序》^[9]。1898年，夏敬觀與友人成立同心會，皮錫瑞亦為其作序，在序中他表明了自己對“同心”的看法。維新運(yùn)動興起時，皮氏任湖南長沙南學(xué)會學(xué)長。皮錫瑞此番作序，并不是巧然，實(shí)則是他抒發(fā)自己觀點(diǎn)。由此可知夏敬觀成立的這個同心會，很大程度上是受皮錫瑞的影響的。^[10]1904年，夏敬觀為皮錫瑞《師伏堂詩草》作序，其中收錄與夏敬莊有關(guān)者若《百字令·奉題夏芰舲壺天大隱圖》等。夏敬觀在晚年時，回憶起恩師，稱其“諸生執(zhí)經(jīng)問難，先生剖析所疑，娓娓不倦”^[11]。皮錫瑞去世后，夏敬觀頗為悲悸，以詩哭之。

如果說皮錫瑞是夏敬觀在文學(xué)上的引導(dǎo)者，那么真正開創(chuàng)夏敬觀詞學(xué)之路的人當(dāng)為文廷式。文廷式（1856—1904），字道希、蕓閣，號純常子、羅霄山人等，江西省萍鄉(xiāng)市城花廟前人，中國近代著名愛國詩人、詞家、學(xué)者。1900年，第一位夫人陳夫人去世后，夏敬觀赴上海從文廷式問詞學(xué)，這是夏敬觀第一次正式學(xué)習(xí)詞學(xué)。文廷式也頗為看重夏敬觀?！度坦艠窃~話》載，在李伯元茂才舉辦的詩詞會上，夏敬觀的首賦詞《念奴嬌》獲得了文廷式的“擊節(jié)嘆賞”。只是可惜文廷式先生于1904年在萍鄉(xiāng)逝世，并沒有親自看到夏敬觀在詞學(xué)上的成就。

夏敬觀在詞學(xué)上不斷進(jìn)取之時，其仕宦生涯也較為順利。1903年，張之洞聞其名，委托其兼辦三江師范學(xué)堂。此后，夏敬觀又擔(dān)任了復(fù)旦公學(xué)的監(jiān)督、署理江蘇提學(xué)使以及浙江教育廳長等職位。長期在教育界任職，他亦有機(jī)會與學(xué)界大儒、商界精英，藝界名家研討書畫，并且經(jīng)常以作詞的方式參與各類書畫活動。

根據(jù)《忍古樓詞話》記載，1906年，夏敬觀與嚴(yán)復(fù)先后監(jiān)督復(fù)旦公學(xué)，兩人經(jīng)常在一起談?wù)撍囆g(shù)、詩文：“侯官嚴(yán)幼陵復(fù)，與予先后監(jiān)督復(fù)旦公學(xué)……丙午、丁未、戊申之際，箋札往還談藝，日夕無虛，惟論文論詩為多，及于詞者不過一二……”^[12]

夏敬觀還與出版家、愛國實(shí)業(yè)家張元濟(jì)為至交，兩人除了在教育方面有共同話題之外，在詩詞、藝術(shù)方面也興趣相投。據(jù)《張元濟(jì)日記》載，張元濟(jì)與夏敬觀、李宣龔、鄭孝胥等人常有邀宴雅集活動。1922年，夏敬觀欲在上海定居。張元濟(jì)得知后，不辭辛苦為夏敬觀選址參考，終為其代購了一處居所，便是上海西郊康家橋的一塊地。夏敬觀一生奔波過許多地方，為官從政或從事教育行業(yè)，換過許多住宅，但康橋居是他最為滿意、喜愛的住所。1923年，上海西郊康橋居落成，夏敬觀曾多次組織藝術(shù)活動。后來夏敬觀五十六歲時組織的“康橋畫社”也正是在這里成立的。另外，與康橋居為鄰的是當(dāng)時上海著名的文學(xué)家徐珂。夏敬觀與徐珂常年為伴，還評價他“朝夕相過，輒以所撰筆記詩文詞就相商榷，謙問再四，恂恂然君子人也”^[13]。

夏敬觀在任職期間多次往返于江西、浙江、蘇州、上海等地，或與友人交游，或探視親人，在此期間他的藝術(shù)活動非常豐富，交游酬唱的朋友圈中不乏藝術(shù)家，如黃賓虹、葉恭綽、黃孝紓、吳湖帆、湯滌等人。其中夏敬觀與黃賓虹訂交較早。宣統(tǒng)元年（1909）七月，楊葆光為潘蘭史雅集于上海，此時八十余歲的楊葆光從杭州游玩西湖歸來，為潘蘭史作《西湖秋泛圖卷》，邀黃賓虹、夏敬觀、陳衍、黃孝紓、易順鼎等為其題跋?？芍獌扇酥辽僭诖藭r已相識。宣統(tǒng)二年（1910），時夏敬觀于蘇州任職總辦地方自治籌備處，專門為在上海謀求發(fā)展的黃賓虹贈《玉樓春》一詩：

人間但有戶茲樂，廢瑟空堂花自落。尊前閑唱石林詞，燈火潤州明夜閣。

周即顧曲傾三爵，須載雅琴江上作。泠泠春語水波寒，一段清冰流萬壑。^[14]

夏敬觀在上海成立“康橋畫社”時黃賓虹為成員。之后黃賓虹的“中國畫會”“百川書畫會”“消夏畫會”又邀請夏敬觀參加。夏敬觀在黃賓虹負(fù)責(zé)的《國畫月刊》投稿，發(fā)表繪畫作品或文章，給予支持。夏敬觀與黃賓虹之間保持了數(shù)十年的友誼。

夏敬觀作為藝術(shù)活動的參與者，他雖不能畫，卻多用題跋專門記錄藝界趣味。如1918年春，夏敬觀與冒廣生、湯滌、吳用威等好友共游北京的極樂寺賞海棠。后湯滌繪圖以紀(jì)游，夏敬觀則有《偕冒鶴亭吳董卿湯定之尋極樂寺海棠》一詩記錄當(dāng)時的情景。再有1925年，淞社第五十七次雅集，同座者有夏敬觀、吳昌碩、黃孝紓、劉承幹、周夢坡（慶云）等人。周夢坡以《學(xué)圃嬉春》為律命題，座中好友分別創(chuàng)作。同時曹春涵、黃孝紓兩人則分別完成《學(xué)圃嬉春圖》，記錄了當(dāng)時的盛況。^[15]朱祖謀和鄭文焯的“換鶴事件”也十分有趣。鄭文焯被認(rèn)為愛鶴成癖，有一回他聽聞朱祖謀有一只仙鶴養(yǎng)在園中，便尋得朱祖謀，拿出《歸鶴圖》想以此圖來換取朱祖謀園中的仙鶴。恰逢朱祖謀愛畫，欣然應(yīng)允，夏敬觀得知后以詩記之。^[16]

夏敬觀自稱1930年始學(xué)繪畫，但在此之前，為各界友人書畫題跋時，他已經(jīng)積累了豐富的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)。在與各界友人交游的過程中，他不斷擴(kuò)大了藝術(shù)交游圈，為后續(xù)進(jìn)入上海學(xué)畫鬻書并躋身藝術(shù)圈的頂層做了很好的鋪墊。

四、余 論

20世紀(jì)藝術(shù)在中西融合及以西改中的藝術(shù)變革中激流勇進(jìn)，夏敬觀主要是以中國傳統(tǒng)文人畫為宗，因未能突破前人技法，藝術(shù)的創(chuàng)新性及個性化不足，使得其藝術(shù)影響力在去世后逐漸減弱。不過，教育學(xué)者、文學(xué)詞人及書畫家的多重文化身份，使得夏敬觀在20世紀(jì)初期具有的極大影響力，能夠啟發(fā)我們重新反思在20世紀(jì)藝術(shù)變革時期，中國傳統(tǒng)藝術(shù)陣營中大量文化學(xué)者對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)起到的重要作用。夏敬觀本人無論在詞學(xué)上還是書畫創(chuàng)作中身體力行的藝術(shù)實(shí)踐皆以傳統(tǒng)為宗，并獲得文化藝術(shù)界的一致認(rèn)可，名列“后畫中九友”。夏敬觀的成功反映了20世紀(jì)初期以學(xué)問涵養(yǎng)為宗的中國傳統(tǒng)文人畫藝術(shù)文化圈的立場，呼應(yīng)的是陳師曾所謂：“文人畫之要素：第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想；具此四者，乃能完善。蓋藝術(shù)之為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也?！?sup>[17]

注釋：

[1]奇潔：《葉恭綽〈后畫中九友歌〉研究》，《美術(shù)研究》2019年第6期。

[2]唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局，2005年，第4788頁。

[3]陳誼：《夏敬觀年譜》，黃山書社，2007年，第196頁。

[4] 《新建婦女志·左又宜女史傳》，江西省社會科學(xué)院情報資料研究所編：《江西地方文獻(xiàn)索引（下）》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1985年，第 628 頁。

[5]夏敬觀：《吷庵詞》卷一，民國二十八年中華書局聚珍仿宋版，1939年。

[6]鄧小軍：《“殉國”：陳寶箴之死的新證據(jù)—夏敬觀、陳三立贈答詩二首箋證》，《東南大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013年第3期。

[7]成佩：《陳師曾關(guān)于文人畫的理論》，《美術(shù)研究》2005年第1期。

[8]傅杰主編：《夏敬觀著作集》卷二，復(fù)旦大學(xué)出版社，2019年，第568頁。

[9]皮名振：《清皮鹿門先生錫瑞年譜》，臺灣商務(wù)印書館，1981年，第37頁。

[10]陳誼：《夏敬觀年譜》，第11頁。

[11]舒懷、羅逸主編：《中國文化世家·荊楚卷》，湖北教育出版社， 2004年，第552頁。

[12]蘭石洪、陳誼整理：《夏敬觀詞學(xué)文集》，河南文藝出版社，2016年，第175頁。

[13]唐圭璋編：《詞話叢編》，第4808頁。

[14]摘錄自陳誼《夏敬觀年譜》第53頁。原詩出自傅杰主編《夏敬觀著作集》卷二，復(fù)旦大學(xué)出版社，2019年，第645頁。

[15]陳誼：《夏敬觀年譜》，第112—113頁。

[16]參見陳誼《夏敬觀年譜》第56—57頁。夏敬觀記錄此事的信發(fā)表于《詞學(xué)季刊》第二卷第四號，1935年7月， 第162頁。另，“換鶴事件”參見劉尊明、吳亞萍：《鄭文焯“鶴”情結(jié)探析》，《文藝研究》2022年第3期。

[17]陳師曾：《中國繪畫簡史》，中國畫報出版社，2022年，第362頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）