寇紫玉

摘 要：當(dāng)前博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正處于繁榮發(fā)展階段，隨著大眾生活質(zhì)量的日益提高、人們對(duì)于美好生活的需求提升，文創(chuàng)產(chǎn)品與設(shè)計(jì)受到越來(lái)越多的關(guān)注。年輕人逐步成為當(dāng)下社會(huì)文化消費(fèi)的主力軍，打卡文化地標(biāo)、購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品等都是在傳播源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品，大眾不僅可以和歷史隔空對(duì)話，更能反向“安利”相應(yīng)的歷史文化景區(qū)、博物館，形成文化循環(huán)。考古盲盒作為市場(chǎng)潛力巨大的產(chǎn)品，趁此風(fēng)頭順利進(jìn)入了文創(chuàng)領(lǐng)域，成功推動(dòng)了文博界文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成績(jī)斐然。文章以國(guó)內(nèi)考古盲盒為研究對(duì)象，淺析考古盲盒的成功原因，歸納總結(jié)其發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞：考古盲盒；文化創(chuàng)意；博物館；設(shè)計(jì)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.04.038

1 我國(guó)考古盲盒的發(fā)展現(xiàn)狀

縱觀歷史，盲盒文化最早起源于日本，原型為福袋，而后是扭蛋。2019年，我國(guó)盲盒經(jīng)濟(jì)突然爆火起來(lái)，以泡泡瑪特作為領(lǐng)頭羊被大眾認(rèn)知，各產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域隨即紛紛加入盲盒大隊(duì)，文具盲盒、美妝盲盒、機(jī)票盲盒、文創(chuàng)盲盒等層出不窮?？脊琶ず校▓D1）作為文創(chuàng)盲盒中的一種形式脫穎而出，自河南博物院之后，三星堆博物館、湖南博物館、上海博物館等各大博物館相繼推出自己品牌的考古盲盒IP。河南博物院的初代考古盲盒“失傳的寶物”一上線就火出圈了，線上線下一度火爆到一盒難求，其中包括100多款文物萎縮仿制模型，時(shí)至今日，熱度依然不減。大量的消費(fèi)者在各個(gè)平臺(tái)曬出自己的開(kāi)盒記錄及推薦，帶來(lái)不少的互動(dòng)，讓人們進(jìn)一步了解考古的樂(lè)趣。

之后衍生出其他類(lèi)型的考古盲盒，如河南博物院考古盲盒二代“散落的寶物”，不同于初代考古盲盒，除了可以進(jìn)行挖掘的嘗試，還能追加文物修復(fù)的體驗(yàn)。為了讓廣大考古愛(ài)好者更深入地了解現(xiàn)代文物修復(fù)的意義與價(jià)值，這款盲盒盡可能地還原文物修復(fù)工作的體驗(yàn)感，讓消費(fèi)者通過(guò)修復(fù)不同類(lèi)型的文物發(fā)掘背后隱藏的諸多信息，也能體會(huì)到文物修復(fù)工作的艱辛與不易。

安徽博物院聯(lián)合意外博物文創(chuàng)公司開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品“鑄客來(lái)了”系列盲盒，也是我國(guó)市場(chǎng)上首款鑄造模擬產(chǎn)品，同樣也具有互動(dòng)性，通過(guò)還原兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)鑄客赴楚鑄造的工藝，使用香皂模擬，兼具實(shí)用性，讓人們可以在家中安全便捷地體驗(yàn)古楚鑄客的鑄造過(guò)程，通過(guò)產(chǎn)品了解我國(guó)鑄造歷史及文化，體會(huì)古代勞動(dòng)人民的智慧。

廣東省博物館的“南海1號(hào)”水下考古盲盒以高票獲“十佳文創(chuàng)產(chǎn)品”獎(jiǎng)，讓更多的人關(guān)注到中國(guó)水下考古事業(yè)，還原了震撼世界的水下打撈創(chuàng)舉。就像發(fā)掘“南海1號(hào)”一樣，這款盲盒的開(kāi)箱也充滿了刺激與驚喜。從沉箱里的水晶泥制成的海水中拿出石膏材質(zhì)的“沉船”，水晶泥中還有天然的貝殼、海螺等作為點(diǎn)綴，在挖掘打撈“文物”之余，還可隨即解鎖神秘的海洋生物，這無(wú)疑給消費(fèi)者一個(gè)富有新意“小彩蛋”。

2 考古盲盒“出圈”的原因與重要性

2.1 考古盲盒出圈的原因

①緊跟時(shí)代發(fā)展，搭乘“盲盒熱”市場(chǎng)紅利。“盲盒熱”現(xiàn)象實(shí)際是集收集、交換、社交、未知期待等諸多心理因素的消費(fèi)行為為一體的一種精神消費(fèi)現(xiàn)象。盲盒成功抓住當(dāng)代年輕人的賭徒心理、獵奇心理、攀比心理等，在各大媒體的推廣下，盲盒文化漸漸從小眾的個(gè)人愛(ài)好轉(zhuǎn)變?yōu)楸淮蟊娛熘囊环N玩具。盲盒已經(jīng)成為當(dāng)下潮流玩具中受面最廣、熱度最高的品類(lèi)，它將考古學(xué)探索中的未知性與盲盒消費(fèi)的非確定性緊密結(jié)合，使消費(fèi)者沉浸式體驗(yàn)到考古工作的流程及方法，比普通的拆盲盒更有儀式感。在快節(jié)奏生活時(shí)代下，增加層層過(guò)程，反而成為用戶們追捧的原因，刷新了盲盒領(lǐng)域的形式與意義。

②傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的巧妙融合?？脊琶ず胁粏螁问蔷哂行蕾p功能的擺件，而且還能體現(xiàn)出我國(guó)古代歷史悠久余韻，具有收藏價(jià)值與文化價(jià)值，可以彰顯收藏者自身較高的文化品位，契合了作為文化消費(fèi)主力軍的年輕人對(duì)中華文化的價(jià)值認(rèn)同感，改變文化與人之間的社會(huì)關(guān)系，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相得益彰。提高文化自信，增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感。在考古工作者做好研究工作的基礎(chǔ)上，需要對(duì)大眾進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的宣傳普及以及闡釋?？脊琶ず惺勾蟊姷靡愿玫卣J(rèn)識(shí)中華民族的悠久歷史、感知中華文化的博大精深。

③注重用戶體驗(yàn)，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探尋?？脊琶ず械恼Q生吸引年輕人從另一個(gè)角度了解博大精深的中華文化，拉近消費(fèi)者與歷史文化之間的距離，增強(qiáng)了消費(fèi)者求知的欲望，在樂(lè)趣中獲得知識(shí)。在挖掘考古盲盒過(guò)程中，主體能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮，使大眾由被動(dòng)的知識(shí)灌輸者成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者和探索者。在挖掘出完整的物件后，內(nèi)心自豪感油然而生。連接當(dāng)下新潮的盲盒概念與消費(fèi)體驗(yàn)，讓文物擁有現(xiàn)代氣息、貼近現(xiàn)代生活，使大眾享有了充分的參與度，其開(kāi)盒的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了普通的盲盒。考古盲盒承擔(dān)起引領(lǐng)年輕人的責(zé)任，用他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式滿足他們的精神需求，得到中華歷史文化的浸潤(rùn)。

④打破了時(shí)空限制與受眾圈層限制。使用考古盲盒的公眾在自由時(shí)間且不用在風(fēng)吹日曬的戶外就可以模擬考古體驗(yàn)，得以突破時(shí)空限制獲得“在場(chǎng)感”。精準(zhǔn)切入年輕人的休閑娛樂(lè)場(chǎng)景，契合用戶的生活需求與精神需求，從產(chǎn)品到理念，合理布局新生代消費(fèi)圈層與受眾，成為覆蓋80后到新世紀(jì)10后人群的產(chǎn)品。玩具體驗(yàn)不再是少兒的專(zhuān)利，大大提高了新考古體驗(yàn)項(xiàng)目的市場(chǎng)接受度和規(guī)模?；ヂ?lián)網(wǎng)參與式的發(fā)展，也使越來(lái)越多本不屬于考古圈層的人們通過(guò)考古盲盒了解，考古是一個(gè)極具個(gè)性化的、滿足實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。

⑤改變以電子產(chǎn)品為主較為單一的娛樂(lè)方式。隨著網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，手機(jī)、游戲機(jī)、電腦為主的娛樂(lè)方式占據(jù)當(dāng)下時(shí)代年輕人的大部分時(shí)間。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)代年輕人對(duì)于電子產(chǎn)品的依賴(lài)和使用時(shí)間激增，網(wǎng)絡(luò)方便了我們查閱資料，但也讓我們失去了思考的樂(lè)趣，并且長(zhǎng)時(shí)間的電子輻射也危害著我們的身體健康，使記憶力減退、睡眠失調(diào)等。傳統(tǒng)意義上的玩具都是以孩子為主，而像考古盲盒此類(lèi)益智玩具不僅能讓孩子放下手中的電子產(chǎn)品，還能在開(kāi)盒的過(guò)程中吸引父母參與陪伴，參與過(guò)程也不會(huì)讓父母覺(jué)得太幼稚和無(wú)趣。這種娛樂(lè)方式可以分散大眾對(duì)于電子產(chǎn)品的注意力，減少依賴(lài)感，并培養(yǎng)孩子的興趣愛(ài)好及動(dòng)手能力。

2.2 考古盲盒的重要性

一方面，考古盲盒能夠促進(jìn)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端形態(tài)就是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)中利用現(xiàn)代化的技術(shù)，通過(guò)改革營(yíng)銷(xiāo)的方式等形成一個(gè)新興經(jīng)濟(jì)體。胡彬分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的路徑：一是制造業(yè)通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，為產(chǎn)品注入特定的文化內(nèi)涵和賦予某種象征意義，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品附加值增長(zhǎng)；二是產(chǎn)業(yè)的跨邊界融合與創(chuàng)新需要加深了產(chǎn)業(yè)之間的橫向聯(lián)系，促進(jìn)了新的價(jià)值鏈結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)組織形式的誕生；三是通過(guò)文化競(jìng)爭(zhēng)樹(shù)立國(guó)家的文化形象，進(jìn)而帶動(dòng)一國(guó)文化與非文化產(chǎn)品出口貿(mào)易的大幅增長(zhǎng)。與以往各大景區(qū)千篇一律的旅游紀(jì)念品相比，中國(guó)的旅游文創(chuàng)在不斷調(diào)整、進(jìn)步中，考古盲盒這一品類(lèi)就是一個(gè)很好的證明?？v觀全球，發(fā)達(dá)國(guó)家的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品及其相關(guān)的營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)正吸引著全世界的眼球，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力正在不斷擴(kuò)大，而考古盲盒已經(jīng)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。例如，河南博物館推出的考古盲盒中，所使用的土來(lái)自河南洛陽(yáng)邙山，是真正的考古土。邙山下的一個(gè)貧困縣就是洛陽(yáng)考古盲盒的生產(chǎn)地，憑借考古盲盒，這個(gè)貧困縣解決了部分就業(yè)問(wèn)題，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)復(fù)蘇與發(fā)展。

另一方面，考古盲盒還具有教育意義?？脊琶ず袉l(fā)著更多文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出融合多種功能的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品，讓更多的人了解中國(guó)文化，堅(jiān)定我們的文化自信?？脊琶ず胁粌H是文創(chuàng)產(chǎn)品，更是一個(gè)載體，承載歷史的變遷，也承載著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美好愿望。考古盲盒中使用的造型都是各個(gè)博物館中最具代表性的文物，讓消費(fèi)者感受到歷史的厚重?？脊琶ず械摹懊ぁ?，是掃傳統(tǒng)文化之盲，讓文化知識(shí)由被動(dòng)的灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探尋，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓大眾通過(guò)收集考古盲盒了解專(zhuān)業(yè)知識(shí)，使考古這項(xiàng)冷門(mén)技能被大眾所熟知，使傳統(tǒng)文化更具魅力。

3 考古盲盒目前所存在的問(wèn)題

3.1 發(fā)掘過(guò)程缺少細(xì)節(jié)考古程序設(shè)計(jì)

目前市面上的盲盒基本使用考古工具的挖掘方法，其中洛陽(yáng)鏟的元素，實(shí)際上迎合了大眾通過(guò)“盜墓筆記”“鬼吹燈”等小說(shuō)、電視劇或電影而形成的對(duì)于考古的刻板印象，將復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆翱脊殴ぷ骱?jiǎn)述為發(fā)掘和清理，大眾并不能了解田野考古工作實(shí)際以及洛陽(yáng)鏟的真正用途。若想讓大眾對(duì)考古工作有更深層次的認(rèn)知，考古盲盒界現(xiàn)有的簡(jiǎn)單幾個(gè)步驟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

3.2 缺乏在挖掘過(guò)后的性能

考古盲盒使文物走出展柜，成為可以拿在手中體驗(yàn)的產(chǎn)品。在考古盲盒的設(shè)計(jì)中我們要在拆盒過(guò)程中繼承考古工作步驟的互動(dòng)性。目前的考古盲盒還是局限于發(fā)掘過(guò)后作為擺件的形式，沒(méi)能發(fā)揮它的最大價(jià)值，設(shè)計(jì)者應(yīng)賦予它在挖掘過(guò)后新的互動(dòng)性、實(shí)用性、趣味性等。

3.3 使用材料的環(huán)保性與安全性有待增強(qiáng)

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的趨勢(shì)下，消費(fèi)者環(huán)保與安全意識(shí)大大提升，越來(lái)越多的人愿意購(gòu)買(mǎi)綠色環(huán)保產(chǎn)品，人們追求安全環(huán)保的生活品質(zhì)是大勢(shì)所趨。因此，考古盲盒使用安全且環(huán)保的材料制作產(chǎn)品，不僅能夠符合當(dāng)下環(huán)保理念，減少環(huán)境污染，而且方便消費(fèi)者在體驗(yàn)產(chǎn)品后處理包裝等需要廢棄的垃圾。例如，廣東博物館水下考古盲盒中使用到的水晶泥，回收利用價(jià)值較低，且水晶泥的主要成分是硼砂，硼砂屬于化工產(chǎn)品，具有一定的毒性，盡管在其劑量符合國(guó)家安全標(biāo)準(zhǔn)的情況下仍需要及時(shí)洗手與避免誤食才能保證不危害健康，若經(jīng)常使用還會(huì)有損傷皮膚、誘發(fā)皮膚過(guò)敏的可能?？脊琶ず挟a(chǎn)品的消費(fèi)人群年齡從6歲到60歲，成年人能夠?qū)τ诎踩珕?wèn)題做到按照安全提示進(jìn)行自我保護(hù)，但設(shè)計(jì)者不能忽視少年兒童的安全問(wèn)題。

4 對(duì)于考古盲盒的思考與發(fā)展建議

4.1 在發(fā)掘過(guò)程中加入更加詳細(xì)的發(fā)掘程序及更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募?xì)節(jié)

在實(shí)際考古操作中，洛陽(yáng)鏟是用來(lái)進(jìn)行考古地層探測(cè)的，即辨別土質(zhì)的用途，而我們現(xiàn)有的考古盲盒贈(zèng)送的迷你洛陽(yáng)鏟如果不加以說(shuō)明就很容易誤導(dǎo)大眾，以為它是用來(lái)挖掘的工具。因此在考古盲盒的設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)實(shí)際情況加入一些其他的考古步驟，例如加入考古地層的劃分，讓大眾了解到考古中錯(cuò)綜復(fù)雜的層位關(guān)系（圖2）；又如盲盒夯土中可以加入各類(lèi)相關(guān)遺跡：房屋中的柱穴、道路上的車(chē)轍之類(lèi)，讓大眾在發(fā)掘物件之余更真實(shí)地體驗(yàn)田野考古。另外，對(duì)于實(shí)際工作中只做勘探用的洛陽(yáng)鏟，也應(yīng)說(shuō)明它的用途，且考古挖掘工作實(shí)際用的手鏟才是揭露歷史遺存的主角，我們則可以在贈(zèng)品中再加入迷你手鏟（圖3），更方便消費(fèi)者挖掘并糾正和完善大眾對(duì)于考古學(xué)科的既有認(rèn)知，讓大眾對(duì)考古者的認(rèn)識(shí)同“摸金校尉”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

4.2 增強(qiáng)挖掘過(guò)后產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性

目前考古盲盒在發(fā)掘過(guò)后出土的物件，只能作為擺件以供欣賞，但是當(dāng)擺放太多時(shí)就會(huì)失去特色；又或者購(gòu)買(mǎi)多個(gè)考古盲盒的玩家如果開(kāi)到重復(fù)品類(lèi)的擺件，就會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。因此在考古盲盒設(shè)計(jì)中，可以在發(fā)掘過(guò)后給得到“寶物”的玩家留下自由發(fā)揮的空間，讓“寶物”在挖出后不僅可以作為擺件，更可以DIY制成實(shí)用的物品（在盲盒的贈(zèng)品中加入一些可以用于簡(jiǎn)易制作的小附贈(zèng)品），如制作鑰匙鏈、手機(jī)支架、冰箱貼等生活中可以用到的小物件（圖4），以增強(qiáng)功能性及實(shí)用性，擴(kuò)展受眾人群。在日常使用中，也可以潛移默化地為這件飽含歷史文化的實(shí)用物件進(jìn)行展示宣傳，凸顯主人的品位與審美，讓更多人了解中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的厚重底蘊(yùn)。

4.3 使用材料注重環(huán)保和安全

好的環(huán)保產(chǎn)品就會(huì)有好的市場(chǎng)，促進(jìn)考古盲盒健康化、持續(xù)化發(fā)展是廣大設(shè)計(jì)者的責(zé)任。因此，對(duì)于大部分考古盲盒中一些小的零件與尖銳物品，考慮安全因素，盡量將尖銳的邊角圓潤(rùn)化等；對(duì)于前文列舉的水下考古盲盒，其水晶泥成分設(shè)計(jì)可以用較為安全環(huán)保的材料替代，如蘆薈膠等。

5 結(jié)語(yǔ)

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固①。隨著我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，人民對(duì)于我國(guó)輝煌燦爛歷史文化的認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)，考古盲盒這種講述中國(guó)故事的創(chuàng)新表達(dá)形式，大大提高了大眾對(duì)考古學(xué)的認(rèn)知。在搜索考古盲盒的詞條下出現(xiàn)讓人眼花繚亂的品類(lèi)時(shí)、在各個(gè)文博機(jī)構(gòu)紛紛推出考古盲盒的形勢(shì)下，當(dāng)消費(fèi)主義熱潮褪去后，要想在其中出類(lèi)拔萃、脫穎而出，我們應(yīng)在結(jié)合博物館文化特色的前提下，根據(jù)年輕人的喜好，不斷更新自己的表達(dá)方式，深挖教育內(nèi)涵，努力探索出更能體現(xiàn)中華文化魅力的方式，融學(xué)于趣，拓寬大眾的知識(shí)面。在千篇一律的擺件形式盲盒中，結(jié)合實(shí)用性開(kāi)發(fā)新的形式，給消費(fèi)者帶來(lái)全新的消費(fèi)體驗(yàn)。另外，制作包裝及產(chǎn)品材料也要充分注重安全、環(huán)保，走綠色環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展之路，贏得更多消費(fèi)者的青睞。市場(chǎng)潛力巨大的考古盲盒使展柜里可望而不可即的文物，走入我們的生活，不僅僅贏得了年輕人的心，也贏得了我國(guó)傳統(tǒng)文化更美好的未來(lái)。

注釋

①2021年3月5日，習(xí)近平參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)的講話。