王承瑾

（嘉興南湖學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院，浙江 嘉興 314001）

明清時期盛行的雜字書，將識字教育和生活知識融合，成為傳統(tǒng)儒學(xué)教育通俗化的重要路徑。雜字書內(nèi)容豐富、價廉易得，印行量巨大，是受眾面最廣的讀物之一，多分門別類，湊集語匯、書翰和日用知識，圖文雜糅，用于社會民眾識字辨物和日常雜用，樣式不一，坊間因襲增刪，稗販印賣。民眾通過雜字書，以較少的時間成本、以類似檢索的方式獲得日用知識。

以“雜字”為名之書早在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，宋元時用作識字教材的雜字書開始普遍，明清時隨著商品經(jīng)濟(jì)繁榮和出版業(yè)的發(fā)展迅速增加，廣為流傳。雜字“即物以辨其言，審音以知其字”［1］，可作童蒙讀物，屬字書的一種，到20 世紀(jì)中后期，仍有作為鄉(xiāng)村教材的雜字書出版。有些雜字書在識字之外，兼有日用百科特點(diǎn)，起到了基礎(chǔ)教育和傳播生活知識的功用。雜字書體例形式多樣，篇幅不長，不追求精美印刷和收藏價值，價格低廉，作者多為不具名的底層知識分子；內(nèi)容多互相抄錄、雜匯而成，往往沒有所謂的定本，頻繁翻刻更新，一部成功后其他書坊會跟風(fēng)翻印，也常作一些增刪改編。

不同于“三百千”為代表的正統(tǒng)蒙學(xué)課本，被稱為“另一路識字教材”的雜字書［2］，歷史上未得到重視。因其只在中下層民眾中傳播，書志、書目也很少著錄。

以往的書籍史更多地關(guān)注正統(tǒng)書籍版本、收藏、源流、考據(jù)等，而忽視了坊本、俗本的社會價值。曾被四庫館臣指責(zé)的“稗販”之學(xué)（以商業(yè)盈利為動機(jī)、投機(jī)挪用材料的輕雜之文），提醒我們了解在知識的構(gòu)建與傳播中，在官學(xué)、正統(tǒng)儒學(xué)之外還存在另類的學(xué)識空間［3］。書籍的撮輯稗販見證了知識普及化、通俗化的過程，流行坊本就是這種新型知識形態(tài)的推動者。在重視經(jīng)典傳承、善本的精英教育之外，看似潦草拼湊的坊本字書，部分滿足了民間教育的需求。

近些年來，雜字文獻(xiàn)逐漸受到關(guān)注，整理研究的成果增多。李國慶的《雜字類函》匯編了80 種雜字，顧月琴的《日常生活變遷中的教育：明清時期雜字研究》綜合探討了雜字的社會功用；另有地域性整理研究著作如王建軍主編的《清至民國嶺南雜字文獻(xiàn)集刊》（下文簡稱《集刊》）、戴元枝的《明清徽州雜字研究》和《清至民國徽州雜字文獻(xiàn)集刊》等；此外還有一些文章對雜字書進(jìn)行個案考察。

一、嶺南地區(qū)的《東園雜字》《東園雜字大全》

嶺南流行不輟的《東園雜字》［4］《東園雜字大全》［5］等書，內(nèi)容龐雜，呈現(xiàn)了普通民眾的知識世界。嶺南地區(qū)雜字文獻(xiàn)數(shù)量巨大，類型多樣，《清至民國嶺南雜字文獻(xiàn)集刊》收錄有廣東、廣西及東南亞地區(qū)的雜字110 余冊［6］?！稏|園雜字》是嶺南多見的一種雜字書，編者不詳，自明代至清末皆有流傳。據(jù)目前所見版本，有廣州的維經(jīng)堂本、五桂樓本，佛山翰寶樓本，以及咸豐三年（1853）桂林谷經(jīng)綸堂本等。

這四個版本書名頁題“東園雜字”，版心題“霞園廣集雜字”，雙欄排版。《集刊》還收錄了廣州的《霞園雜字》，書名頁缺失，版心題“霞園廣集雜字”，內(nèi)容與《東園雜字》相近，應(yīng)為同一雜字書的不同版本。另有孔夫子網(wǎng)所見《蒙學(xué)改良東園雜字圖說》也與《東園雜字》內(nèi)容近似?！稏|園雜字》《霞園雜字》與徽郡的雜字有一定關(guān)聯(lián)，“嶺南地區(qū)《東園雜字》《霞園雜字》兩書體例、內(nèi)容大體接近，兩書的源頭應(yīng)該來自《五刻徽郡釋義經(jīng)書士民便用通考雜字》，但從書名、體例、編目、具體字詞的選取、相同字詞的釋義等內(nèi)容，相對于《通考雜字》都有較大的改編?！保?］

題咸豐癸丑重刊桂林谷經(jīng)綸堂藏版《東園雜字》，1 冊，分上下卷，上下分欄，兼有圖文。正文前有廿八宿全圖、小兒論、孔門弟子、先賢名士類、明太祖封功臣十二人、百家姓郡望、二十四孝、千字文、九歸歌訣、混歸法歌訣、警世文、占燈花吉兇、算盤用法等內(nèi)容。下欄為雜字正文，按知識門類分別排列的語匯，偶有注釋，上欄為識字圖畫及常用知識。

具體來看，上卷上欄繪有天文、地理、動植物、器物等360 種事物的簡易圖畫，適合童蒙看圖識字；下欄有天文、地理、時令、人物、歲壽等28 個門類；下卷上欄有往來帖式、買賣契式、家書式等各類文書指南；下欄有宮室、木器、竹器、俗語等26 個門類，末附歷代帝王總紀(jì)和歷代國號歌等。內(nèi)容龐雜，涉及識字教育、文史常識、基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、實(shí)用文書、道德訓(xùn)誡等各方面，體現(xiàn)了當(dāng)時普通民眾的知識需求和傳統(tǒng)文化在民間的傳播樣貌。

《東園雜字大全》，廣州文元堂梓行，黃雨亭鑒定，1 冊，上下雙欄，每半葉6 行，行8 字。下欄為四言韻文形式的雜字正文，上欄為注釋文字，其凡例稱“注釋蓋遵《康熙字典》”。內(nèi)有天時、地輿、身體、倫黨、婚姻、品行等25 門類，采用四言韻語，朗朗上口?！盁o極太極，動陽靜陰。天道象乾，地勢法坤。五行順布，萬物化生。原始反終，往古來今。歲時伏臘，春夏秋冬。星辰日月，循環(huán)流通……”［5］2-3換韻寬押，是傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中常用的押韻方式。

圖1 咸豐三年桂林谷經(jīng)綸堂《東園雜字》（左）、文元堂《東園雜字大全》（右）書影

從篇幅來看，《東園雜字》全書1 冊上下卷，共52 葉，《東園雜字大全》1 冊不分卷，共52 葉。內(nèi)容較簡略，攜帶方便。編者力圖在有限的篇幅里集中必需的知識，因?yàn)椤叭魏我环N編得好些的雜字書，大致都能用一次（頂多兩次）冬學(xué)的時間學(xué)完；學(xué)會那些字，記記賬，寫寫信，看看通俗小說和唱本，的確可以對付對付了?？峙乱?dú)w功于這類‘上不得臺盤’的雜字書，在封建社會歷史上相對地減少了文盲在全社會的比例”［8］。

從體例來看，《東園雜字》《東園雜字大全》是嶺南雜字書兩種主要類別的代表，分屬綜合類雜字和韻文類雜字?！稏|園雜字》正文是分類詞匯，部分附有釋義。如：“天地；宇宙：四方上下曰宇，往古來今曰宙；太極：天地未分之先?！保?］13另外，與《通考雜字》等詞匯雜字書不同，《東園雜字》的一個特點(diǎn)是加入了大量形象化的插圖，更顯通俗?！稏|園雜字大全》是分類編排的四言雜字，適合誦讀；有很多注釋，正文許多文字旁有小字標(biāo)注，用來注明字音或說解字形，便于學(xué)習(xí)。

二、民眾識字、獲取知識的重要途徑

南宋之后，禮教發(fā)展日益興盛，國家頒布禮儀典制，民間也出現(xiàn)很多家禮、鄉(xiāng)禮的著作，禮逐漸以通俗化形式為民眾所接受。而承載禮儀、知識的文字是基礎(chǔ)門檻，否則，不讀書不識字，如何明理？明代以后各地出現(xiàn)了大量面向大眾的識字讀物，雜字為其中主流，它的突出特點(diǎn)是兼具了識字與禮儀常識，既有常用字詞的匯集，又有日常禮儀文字的撮錄。雜字受日用類書的影響，向其靠攏，依類編排?！吨袊偶票緯俊分斜銓㈦s字歸入子部書類?！稏|園雜字》《東園雜字大全》的體例也是如此，分類排列詞匯，方便檢索查找，這是民間小型字書的獨(dú)特編排方式。

美國學(xué)者羅友枝（Evelyn S. Rawski）曾考察晚清識字教育并初步分析了雜字書的特點(diǎn)，據(jù)估算清代中國的識字率，男子為30%～45%，女子為2%～10%。另有學(xué)者估計19 世紀(jì)初期廣東農(nóng)村男子識字率為40%～50%，廣州城則達(dá)到80%～90%［9］。但普通民眾尤其是小商人群體的識字范圍往往是狹窄的，為特定的生活或職業(yè)需要而獲得，有些人只認(rèn)得生意場上有用的幾百上千字，他們常能讀寫商務(wù)信函，卻不會讀眼前一本簡單的書［10］。在正統(tǒng)教材之外，民間流行的雜字書為這種識字能力提供了知識來源，直到20 世紀(jì)中后期，仍有作為鄉(xiāng)村教育教材的雜字書出版。

從內(nèi)容編排來看，雜字書注重道德教化、禮儀規(guī)范以及契約文化的教育。首先，嶺南地區(qū)素有重視文教的傳統(tǒng)，雜字書成為教化民眾的載體之一?！稏|園雜字》《東園雜字大全》的正文都融入了基本的儒家道德思想，以通俗化的形式和內(nèi)容傳播教化?！稏|園雜字》開篇是《小兒論》，詩曰：“休欺年少聰明子，廣有英才智過人。談?wù)撌篱g無限事，分明古圣現(xiàn)其身。”［4］5故事取自隋唐時期的變文《孔子項(xiàng)讬相問書》，記載了孔子與神童項(xiàng)讬辯難的故事，以此勸人向?qū)W?！稏|園雜字》注重儒家倫理綱常、孝道的教育，正文前載有先賢名士、明太祖封功臣、二十四孝等，還有通俗易懂的《警世文五十二則》：“天不可欺，地不可褻，君不可欺，親不可逆，師不可慢，神不可瞞……”［4］11勸誡人們遵循綱常秩序，保有敬畏之心。

其次，雜字書中關(guān)于生活教育的內(nèi)容頗多，涉及民俗文化的各個方面，尤其注重禮儀規(guī)矩的教育。雜字書的整理使研究明清時期的地方民俗、社會思想有更多文獻(xiàn)可證。宋代以來，禮儀不再是上層社會所特有，“禮下庶人”，在民間備受重視，即使底層百姓也有講究禮儀、追求體面生活的意愿。因此體現(xiàn)在民間教育中，書信往來、應(yīng)酬處世等知識皆是必備的部分。《東園雜字》“人物門”和實(shí)用知識中有關(guān)于人物稱謂的詳細(xì)介紹，強(qiáng)調(diào)問候禮儀、倫常秩序的重要。書信帖式展現(xiàn)了嶺南商業(yè)社會人口流動中的家庭關(guān)系，如外出行商的父親給家中兒子的《父外寄子書》：“自離家時到此，一路平安，不須遠(yuǎn)慮。但汝在家須以勤儉和順為本，凡事酌而行之，無貽吾憂，是所望也。賬目收完即便回家，倘有鴻便宜付一信以慰我心。寄回銀若干，查入以資家用，草草示如爾悉?！保?］40這種尺牘范本在寫信時即可查檢套用，也體現(xiàn)了古代家庭關(guān)系與家風(fēng)教育?！稏|園雜字大全》“人事類”將道德準(zhǔn)則和生活教育融合在一起，要求子弟背誦學(xué)習(xí)：“貞潔清廉，忠信孝悌……首事經(jīng)手，責(zé)任不易。矜憐貧窮，募求賑濟(jì)……納錦繡花，整頓收拾。侍揌茶湯，烹治飲食。盥漱沐浴，衣裳澣滌。男勤女逩，自然有益。教子義方，從師第一。晉接周旋，叩頭作揖。童蒙點(diǎn)讀，溫背熟習(xí)……”［5］10-13這些文字蘊(yùn)含了古代家庭家教的內(nèi)容和教育特點(diǎn)，是傳統(tǒng)家風(fēng)家規(guī)的生動記載。

婚俗、喪儀是民俗文化的重要組成部分，《東園雜字》設(shè)有“婚姻門”“喪祭門”，婚儀帖式、喪禮帖式等方便套用。喪禮部分繪有多幅服喪圖，如本宗九族五服正服之圖、外族母黨妻黨服圖等，詳細(xì)列舉家族不同人物服孝的要求，足見禮儀細(xì)節(jié)不容一絲錯漏。此外還有稱命占卜、算生男女等內(nèi)容，雖然所占篇幅很少，但也是民間迷信、命理思想的縮影?！稏|園雜字大全》有“婚姻類”“死喪類”，對婚禮、喪禮有詳細(xì)描繪，如從說媒到成婚的過程：“男女嫁娶，人生大倫……納彩問名，納吉納征。請期親迎，六禮遵行。資助妝奩，房物增榮……”［5］6-8這些民俗禮儀在精英文本中難以看到，而在雜字書中得以留存。

明清時期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)規(guī)范漸成體系，日常應(yīng)用文、契約廣泛運(yùn)用于社會生活。王爾敏先生稱：“近代民間契約關(guān)書知識，明清兩代一致，甚至傳承至今，格式有定，而用字講究，關(guān)乎利權(quán)金錢，一字之差，可謬之千里。所有庶民生活不能不有事務(wù)關(guān)系，隨時發(fā)生，即須隨時應(yīng)用，設(shè)有不慎，即會后患無窮?！保?1］嶺南地區(qū)商業(yè)氛圍較為濃厚，人們生活會接觸到雇傭、租地、買賣、借貸等各種事項(xiàng)。雜字書中編入商業(yè)規(guī)矩、契約知識，人們接觸基礎(chǔ)商貿(mào)知識，建立契約觀念，遇有需要可隨時查閱參考?！稏|園雜字》收錄有賣契式、典契式、賣牛契式、利息狀式、田禾禁納、山墳禁約等16 種常見文書范本，如“賣牛契式”：“立賣牛契人某，今將自己家欄黃/水牛，年齒若干，憑中賣與某耕作，三面言議時價銀若干，立契之日一并交足。其牛好歹買主自見。如有來歷不明，賣主承當(dāng)，不干買主之事。今欲有憑，立契存照?！薄稏|園雜字大全》則將買賣常用詞匯和商業(yè)規(guī)范編入韻文，如“買賣類”：“貿(mào)易生財，街巷市鎮(zhèn)。草野鄉(xiāng)村，平準(zhǔn)等秤……賬目籌算，纖細(xì)不饒。該欠賠還，簿摺載清……”［5］18-21

另外，雜字書于語文教育研究和語言學(xué)研究也有助益?！稏|園雜字》《東園雜字大全》等包含豐富的語言材料，如大量的俗字、方音語料等，可在地域語言研究中用作參考，也可為官方字書提供補(bǔ)充?！稏|園雜字》上卷的看圖識字部分，很多字附有注音，保留了當(dāng)時嶺南地區(qū)的音注材料。如：盤（弁），甕（土），筋（柱），鍋（科），盆（瓫），鏟（劃），鍬（超），钁（鐮），農(nóng)（南），道（豆），高（交），瘦（素），圓（延）等。

《東園雜字大全》的注音如：“臉檢頰夾咽齶?同，齒舌牙齗銀。（上欄注：頰，面旁也。）” 注音的方法有多種：第一，以同音字注音，如“烈風(fēng)瀑暴雨”“鑄句鐘鞔讀若蠻鼓”；第二，反切注音，如“亢苦浪切陽燥熱”；第三，標(biāo)注調(diào)類，如“夜靜更平聲深”；第四，音近字注音，加調(diào)類，如“甽君去聲”“懵蒙上聲”。另外，也說解字形，標(biāo)出通假字、俗體字、異體字等，如“早蚤通晨亭午”，“界址墳俗作墳塋”，“和睦懽歡同欣”；還對容易混淆的字作出區(qū)分，如“妥帖貼非斟酌”“丹墀黃閤閣非”等。

三、《東園雜字》在近代西人漢語學(xué)習(xí)中的功用

除了識字與日用功能，雜字書在中外交流中也起著輔助作用。19 世紀(jì)初新教傳教士來到中國，大多居住在廣東。蒙書為多數(shù)西人最早注意和接觸，中西交流的語境促進(jìn)了語言學(xué)習(xí)的需求，嶺南的雜字書成為一種有效的漢語學(xué)習(xí)材料。《東園雜字》在來華西方人士中多有流傳，現(xiàn)在歐洲圖書館漢籍收藏中仍有多種藏本。

西人對這類蒙書的利用與普通民眾有相似的考慮，將其作為了解日用字詞和基礎(chǔ)知識的途徑。禆治文、衛(wèi)三畏在廣州主辦的英文刊物《中國叢報》1841 年11 月刊有專文介紹《東園雜字》，詳述其結(jié)構(gòu)內(nèi)容，譯說其中兩通書儀及《小兒論》。文中強(qiáng)調(diào)雜字書體現(xiàn)中國人注重禮儀的傳統(tǒng)，書信、稱謂、婚喪禮制皆有一定規(guī)范［12］。衛(wèi)三畏還將《東園雜字》比之為19 世紀(jì)英美流行的幼兒插圖書“toy book”。1842 年在廣州出版的漢語教材《拾級大成》，選用當(dāng)時社會流行的通俗讀物作為練習(xí)材料，其中就包括《東園雜字》。此外，相對于在華西人識字學(xué)習(xí)的需求，在廣東地區(qū)還衍生出中國商人學(xué)習(xí)西語的新體雜字書，如《澳門番語雜字全本》就是一部按16 門分類的澳門葡語與漢語字匯。衛(wèi)三畏曾撰文介紹佛山刊印的《澳門番語雜字全套》，也是洋涇浜葡語分類詞典。裨治文的《廣州方言中文文選》，鄺其照所編《華英字典集成》中的《雜字撮要》也是仿效雜字的樣式編纂而成。

明清以來通俗書籍向平民世界靠攏，以新的體例編排和知識內(nèi)容迎合大眾的閱讀需求。廣泛流行的雜字書為人們獲得讀寫能力和實(shí)用知識提供了便捷的途徑，是民間教育中舉足輕重的部分，蘊(yùn)藏有豐富的民俗文化和語言材料，同時也為中西交流背景下的語言教材提供了借鑒，具有獨(dú)特的文獻(xiàn)價值。藉此可窺見晚清社會的閱讀樣貌，了解書籍與知識在中西交流中的融合與轉(zhuǎn)化。