劉濤 王荔挺

［摘要］推動鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。文章借助空間理論，采用文獻分析、質(zhì)性研究的方法梳理了中國鄉(xiāng)村物理空間與精神空間失序的現(xiàn)況，從數(shù)字化重構(gòu)鄉(xiāng)村現(xiàn)實空間與精神空間的角度提出重構(gòu)鄉(xiāng)村空間的現(xiàn)實可能性，進而梳理出策略方法。鄉(xiāng)村振興需要進行鄉(xiāng)村空間重組。鄉(xiāng)村空間的碎片化和不合理利用是制約鄉(xiāng)村發(fā)展的重要問題。結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)3.0的特點，建設(shè)數(shù)字化鄉(xiāng)村，實現(xiàn)現(xiàn)實與虛擬互現(xiàn)的真切體驗，重建鄉(xiāng)村社會的文化認同。推動鄉(xiāng)村新型化業(yè)態(tài)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)村振興；互聯(lián)網(wǎng)3.0；數(shù)字化；空間重構(gòu)

［中圖分類號］G20［文獻標志碼］A［文章編號］2095-0292（2024）01-0050-06

［收稿日期］2023-11-15

［基金項目］安徽省級質(zhì)量工程項目“建設(shè)特色藝術(shù)小鎮(zhèn)，助力鄉(xiāng)村振興”（S202114682001）；安徽省教育廳自然科學(xué)重點項目“地方政府輿情回應(yīng)效能評價研究”（KJ2020A0778）；安徽省教育廳人文社科重點項目“藝術(shù)賦能縣中托管幫扶研究”（2023AH052136）；2021年度安徽省級質(zhì)量工程項目“新聞學(xué)專業(yè)改造提升”（2021zygzts030）

［作者簡介］劉濤，安徽藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：媒介傳播理論、輿論傳播研究、新聞學(xué)教育；王荔挺 ，安徽藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：影視文化研究。

作為新世代互聯(lián)網(wǎng)，Web3.0是一個具有高沉浸式交互體驗，虛實融合的三維空間。它以高度的智能化與虛實融合發(fā)展的特征，將極大地增加人與信息交互體驗感，提高經(jīng)濟活動效率［1］（ P3-4）?；ヂ?lián)網(wǎng)3.0涵蓋了元宇宙、人工智能、web3的內(nèi)涵，作為新的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)，將帶來新的社會形態(tài)的構(gòu)建。正如麥克盧漢所言，電子技術(shù)正在重塑社會相互依存的模式，重構(gòu)個體生活的方方面面，迫使人們重新思考評估曾經(jīng)被人們視為理所當(dāng)然的一切想法、一切行動和一切制度。一切都在改變——你、你的家人、你的鄰居、你的教育、你的工作、你的政府、你與“其他人”的關(guān)系［2］（P6）。中國鄉(xiāng)村在歷史與現(xiàn)代的時空交匯點上，面對農(nóng)村空間的失序現(xiàn)實環(huán)境，走出一條中國特色現(xiàn)代化之路，需要借重新的媒介力量重構(gòu)鄉(xiāng)村空間。借助互聯(lián)網(wǎng)3.0技術(shù)推動鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施完善，公共服務(wù)提升，打造鄉(xiāng)村新型業(yè)態(tài)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村物理空間和精神空間的重構(gòu)，重建鄉(xiāng)村文化認同，再現(xiàn)“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的愿景［3］。

一、中國鄉(xiāng)村：歷史與現(xiàn)代交融的空間場域

鄉(xiāng)村歷來是與城市相對的一個概念，它是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟活動，人口較分散的聚落。它是自然、社會與經(jīng)濟特征的地域綜合體。它兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)與文化等多重功能，與城鎮(zhèn)相互促進、相互依存，共同構(gòu)建了人類活動的主要空間［4］（P52-55），主要從事農(nóng)業(yè)，人口分布較城鎮(zhèn)分散的地方。

而所謂空間一般認為是“物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來，是物質(zhì)存在的廣延性和伸張性的表現(xiàn)?！保?］（P744）這里所指的空間是一個地理意義上的概念，是人類主體可以感知的具體存在的本體。海德格爾［6］談及“空間如何存在”時指出，空間與人的世界相關(guān)的，可以看作人的活動的場所，是人的本質(zhì)力量的外顯。列斐伏爾［7］指出，空間不僅僅是物質(zhì)的存在，還是形式的存在。從政治經(jīng)濟角度看，空間是社會的產(chǎn)物，“空間就是（社會）產(chǎn)品”，是充斥著各種意識形態(tài)的產(chǎn)物。其在歷史發(fā)展中產(chǎn)生，隨歷史演變而重新結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化?？傊?，從社會學(xué)意義看，空間是具體的物質(zhì)形式，也是精神的建構(gòu)，處于歷史性的變化之中。

鄉(xiāng)村是中華鄉(xiāng)村文化演進的一維空間與現(xiàn)實物理二維空間所構(gòu)成的三維空間集合。鄉(xiāng)村社會是鄉(xiāng)村生活空間布局、社會公共秩序運行、鄉(xiāng)村文明歷史傳承的有機體。二、空間失序：工業(yè)化時代鄉(xiāng)村文明的沒落（一）空間失序的概念

隨著農(nóng)村城市化步伐的加快，城市虹吸現(xiàn)象導(dǎo)致鄉(xiāng)村不斷衰落的現(xiàn)實，出現(xiàn)鄉(xiāng)村空間的失序。所謂空間失序，簡稱為失序，通常指能被人感知到、識別到的混亂的、沒有秩序的空間現(xiàn)象［8］（P44-50），一般可分為物質(zhì)環(huán)境與社會環(huán)境。

鄉(xiāng)村物質(zhì)環(huán)境的失序往往體現(xiàn)在生活空間布局的混亂、生態(tài)環(huán)境的破壞、自然資源的浪費等。而社會環(huán)境的失序在鄉(xiāng)村社會體現(xiàn)為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)權(quán)力的衰弱、文化歷史傳承的衰微。對于鄉(xiāng)村空間的失序，無論是物理環(huán)境的失序，還是社會環(huán)境的失調(diào)，往往會對社會現(xiàn)實產(chǎn)生一系列影響。

（二）鄉(xiāng)村空間失序的現(xiàn)象

1.原子化的鄉(xiāng)村現(xiàn)實

在當(dāng)今中國城市化的背景下，由相對封閉的環(huán)境所塑造的農(nóng)村社會秩序變得難以維持，特別是農(nóng)民在其生產(chǎn)和生活方面的基本秩序變得難以自主支撐。這里所談的秩序問題被吉登斯看作是關(guān)于時間—空間伸延問題，即在什么條件下時間與空間被組織起來，并連接在場和缺場的［9］（P12）。吉登斯認為，時空關(guān)系是社會實踐的一個重要特征，時空結(jié)構(gòu)同權(quán)力緊密相連，特定的時空允許特定的資源配置，從而形成特定的資源聚集。社會通過時空的延伸和擴展，從而獲取更多的權(quán)力資源［10］（P118-123）。

近代以來，工業(yè)化、城市化的進程，導(dǎo)致農(nóng)村人財物的流出，尤其是改革開放更是激發(fā)了大量農(nóng)村人口的流出，不可逆轉(zhuǎn)的出現(xiàn)了新的經(jīng)濟社會版圖，農(nóng)村空心化，形成了新的社會結(jié)構(gòu)。改革開放更是激活了天量的城鄉(xiāng)人口流動，第一次真正打破了以往相對封閉的村莊邊界，沖擊了具有千年穩(wěn)定性的鄉(xiāng)村秩序，改變了農(nóng)民的價值取向的。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》［11］（P1）一書中指出，上世紀四十年代前，中國社會是鄉(xiāng)土性的。富于地方性的鄉(xiāng)土社會，人們活動范圍限制在一定地域內(nèi)，區(qū)域間接觸少，生活隔離，彼此保持著孤立的社會圈子［11］（P6-7）。在當(dāng)前中國城市化背景下，生于斯、死于斯的相對封閉的農(nóng)村秩序很難維系，特別是農(nóng)民的生產(chǎn)生活基本秩序也很難內(nèi)生提供。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會通常以親戚關(guān)系、鄰里關(guān)系和共同體意識為基礎(chǔ)，人們相互依存、互相幫助，形成緊密的社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本。然而，隨著人財物流失的發(fā)生，原本緊密的社會聯(lián)系逐漸松散，鄉(xiāng)村社會中的人際關(guān)系和社區(qū)觀念變得薄弱，從而導(dǎo)致了原子化的現(xiàn)實。從村莊結(jié)構(gòu)性力量來說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會留存下來的超家庭血緣組織，如皖南的宗族組織與管理機構(gòu)影響力殆盡，傳統(tǒng)宗族文化影響力式微，宗族體系的顯性部分已告瓦解［12］（P71-99）。村社集體逐漸缺少村莊關(guān)系的調(diào)節(jié)能力，農(nóng)村普遍出現(xiàn)原子化趨向，權(quán)力彌散化，每個個體都爭取個體利益的最大化，造成集體行動的困難，公共事務(wù)的不易。安徽的皖北地區(qū)在經(jīng)濟社會加快發(fā)展的同時，傳統(tǒng)“一村之長”的“聲望”與“權(quán)威”正在消解，鄉(xiāng)村治理中存在“唯上不唯下”的行政化傾向［13］。

總之，現(xiàn)實的鄉(xiāng)村社會一方面面臨著人口的大量流出導(dǎo)致的鄉(xiāng)村治理乏力的現(xiàn)實，另一方面臨著傳統(tǒng)社會認同感減弱所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村社會的集體性和社會凝聚力減弱。

2. 失序的生活空間現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村生活空間的失序主要體現(xiàn)在資源錯配、自然資源的非理性使用。主要表現(xiàn)在土地利用的無序、規(guī)劃混亂；非法占地，違章建筑；垃圾亂堆亂放，環(huán)境堪憂。

首先，資源錯配和利益不均衡。地方政府和部門在資源分配中存在非理性因素，導(dǎo)致一些地區(qū)資源浪費，其他地區(qū)面臨資源匱乏，農(nóng)民權(quán)益無法得到保障，產(chǎn)生利益不均衡問題。2020年《國家監(jiān)察》第三集《聚焦脫貧》通報了淮河行蓄洪區(qū)的郜臺鄉(xiāng)脫貧攻堅亂象，當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境較為惡劣，存在著住房擁擠，道路狹窄，路燈、公廁、污水與垃圾處理等基礎(chǔ)設(shè)施缺失的現(xiàn)象，地方政府未針對性整治的情況下，通過為6700多戶村民“刷白墻”快出效果，造成了資源的浪費。

其次，土地亂象和空間規(guī)劃的不足。鄉(xiāng)村公共空間規(guī)劃不足，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)、交通、居住等方面不平衡，無法滿足農(nóng)民需求。2022年安徽通報了8起新增農(nóng)村亂占耕地建房典型案例， 包括合肥市廬江縣許某、亳州市利辛縣張某與夏某、阜陽市潁泉區(qū)張某違法占用耕地建設(shè)住宅。事件受到查處，土地至通報時已經(jīng)復(fù)耕，村鎮(zhèn)干部受到相應(yīng)處罰［14］。非法占地、違章建設(shè)等現(xiàn)象在鄉(xiāng)村治理中時有發(fā)生，顯性層面反映了鄉(xiāng)村規(guī)劃的不科學(xué)、空間布局的不合理，深層次反映出鄉(xiāng)村治理上中村鎮(zhèn)干部管理中的無力，土地資源缺少宏觀的規(guī)劃與微觀的監(jiān)督管理。而由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村土地利用的無序，資源的浪費、環(huán)境的破壞等問題。

此外，創(chuàng)新不足和保護失當(dāng)共存。一方面是一些鄉(xiāng)村定位不清晰，特色化創(chuàng)新打造不足，鄉(xiāng)村發(fā)展不充分，潛能無法釋放。正如東湖評論指出的，“昔日，走了一鎮(zhèn)又一鎮(zhèn)，鎮(zhèn)鎮(zhèn)像農(nóng)村！今日，走了一村又一村，村村像城市”，千村一面，立足本地，突出特色還需提升。另一方面部分鄉(xiāng)村因過度開發(fā)，造成農(nóng)村傳統(tǒng)自然生態(tài)遭到破壞，傳統(tǒng)村落保護措施乏力，正面臨著衰敗沒落，傳統(tǒng)文化也遭遇快速地流失消亡。孫星、白瑰偉以宏村、西遞的傳統(tǒng)古村落保護發(fā)展進行調(diào)查指出，宏村、西遞古村落保護開展的過程中，最大限度地保留了徽派建筑格局原有的特色，但是古村落的開發(fā)發(fā)展提升經(jīng)濟效益的同時，濃重商業(yè)氣息摧毀了當(dāng)?shù)鼐用裨鷳B(tài)的生活，致使游客無法真切感受農(nóng)家生活的淳樸［15］（P100-102）。中國村落文化研究中心研究者于2014年對“江河流域”傳統(tǒng)村落跟蹤式田野考察，從這一區(qū)域中原已納入調(diào)研視野的5709個傳統(tǒng)村落中抽取1033個回訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在2010年尚為活態(tài)存在的1033個傳統(tǒng)村落，4年時間又有461個消亡，消失比例為44.6%，平均每年遞減111%［16］。

3.鄉(xiāng)村文化認同的缺失

空間理論的文化路向是把空間理解為一種文化內(nèi)涵，文化語言往往是被空間范疇所主導(dǎo)，而時間又從屬于空間，最重要的是對空間范疇的維護。農(nóng)村人財物大量外流的現(xiàn)實已經(jīng)造成村莊傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性力量的解體，原有基層組織功能的弱化，農(nóng)村社會文化認同感減弱。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊，作為文化傳承的重要場所的鄉(xiāng)村是維系社會秩序和文化傳承的紐帶，然而，面臨著傳統(tǒng)文化的失落和市場化影響的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致文化失調(diào)。

傳統(tǒng)文化的失落。隨著城市化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，許多年輕人離開農(nóng)村，前往城市尋求工作機會和新的生活方式，傳統(tǒng)村落不斷陷于蕭條衰敗的困境。傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村歷史文化的“博物館”“活化石”，古建筑、老房子是傳統(tǒng)村落的“形”，它們普遍面臨物質(zhì)性老化、功能性衰退等問題。真正留住原住民，保持原真性、原鄉(xiāng)性、原味道， 讓塵封的遺產(chǎn)得到有效保護是最急迫的任務(wù)［17］。另一方面，作為傳統(tǒng)村落的靈魂的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗的等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護面臨窘境。已有1700多年歷史的官莊桑皮紙被稱為“紙類活化石”，曾經(jīng)面臨著產(chǎn)量少、經(jīng)濟效益較低，技藝瀕臨失傳的絕境［18］。已有1800多年歷史的黃屯龍燈入選合肥市級非遺名錄，對其加大了保護力度。

市場化浪潮的沖擊。鄉(xiāng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的市場化浪潮，也對鄉(xiāng)村的精神空間造成了沖擊，導(dǎo)致鄉(xiāng)村精神世界的荒蕪，村落的倫理價值散落一地［19］（P799）。市場經(jīng)濟的價值導(dǎo)向主張經(jīng)濟效益和物質(zhì)利益的最大化，這與傳統(tǒng)的道德倫理和精神追求存在沖突。一些鄉(xiāng)村地區(qū)受到商業(yè)開發(fā)的侵蝕，傳統(tǒng)的廟宇、祭祀場所被商業(yè)化取代，一些傳統(tǒng)的祭祀活動也演變成了商業(yè)化的表演，導(dǎo)致人們對于傳統(tǒng)信仰和宗教儀式的尊崇程度降低。這種傳統(tǒng)文化的失落使鄉(xiāng)村社區(qū)的精神生活受到?jīng)_擊，人們的精神訴求和價值觀念難以找到新的表達方式。

文化認同的缺失對鄉(xiāng)村社會和文化帶來重要影響。傳統(tǒng)的宗教信仰和文化的失落導(dǎo)致鄉(xiāng)村居民在認同感上出現(xiàn)缺失。人們對于鄉(xiāng)村社群的認同感減弱，社會凝聚力和互助合作意識下降，社區(qū)的活力和發(fā)展遲滯。鄉(xiāng)村社會的價值觀念在現(xiàn)代化進程中受到?jīng)_擊，曾經(jīng)傳承的尊重長輩、敬重傳統(tǒng)、和諧共處等價值觀念逐漸被商業(yè)利益和時尚潮流所取代。這種價值觀念的混亂導(dǎo)致人們的行為規(guī)范和道德標準模糊不清，社會道德風(fēng)險增加，精神困惑和心理問題增加。鄉(xiāng)村居民面臨著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，由于精神空間失調(diào)，他們可能面臨著精神困惑、人生意義的迷失以及心理問題的增加。這些問題進一步影響了鄉(xiāng)村居民的幸福感和生活質(zhì)量。三、社會重構(gòu)：互聯(lián)網(wǎng)30重構(gòu)鄉(xiāng)村空間，重建文化認同（一）互聯(lián)網(wǎng)3.0助力鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實條件

1．新興媒介探索：重構(gòu)鄉(xiāng)村媒介空間的理論研究

國家通過政策嵌入，不斷出臺鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的政策細則，消除戶籍制度為核心的城鄉(xiāng)二元分割，完善支農(nóng)體系推動鄉(xiāng)村振興。地方借助空間重構(gòu)，尊重差異性，推進鄉(xiāng)村分類振興，強調(diào)地方性，適度集中推動鄉(xiāng)村空間有序整治?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)支持，構(gòu)建“數(shù)字鄉(xiāng)村”體系，完善數(shù)字鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)，挖掘數(shù)字鄉(xiāng)村應(yīng)用場景，厘清數(shù)字鄉(xiāng)村運行機構(gòu)［20］（P9-22）。當(dāng)前的鄉(xiāng)村媒介空間正在朝向地方化、去邊界化轉(zhuǎn)型，傳播關(guān)系正在多重力量作用下重構(gòu)。媒介功能要突破以城市為中心的傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下傳播框架，凝聚鄉(xiāng)村建設(shè)力量［21］（P67-69）。在空間媒介化與媒介空間化的傳播景觀之下，鄉(xiāng)村社會各要求重新聚合形成了全新的空間關(guān)系，建構(gòu)起鄉(xiāng)村建設(shè)的新范式，進而助推鄉(xiāng)村社會的傳播能力建設(shè)，形成鄉(xiāng)村振興的品牌路徑，再造新鄉(xiāng)村共同體［22］（P43-49+94）。

2．互聯(lián)網(wǎng)3.0：重構(gòu)鄉(xiāng)村空間的技術(shù)基礎(chǔ)

一般來說，媒介能夠直接塑造和組織文化。媒介把世界聯(lián)系在一起，它不知不覺間滲透到社會的每一個行動、每一個行為中，決定人們的感知，影響著人們的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)［23］（P367-368）。人類社會經(jīng)歷了由口語傳播到文字傳播，再到電子傳播的時代變化，媒介形態(tài)的改變往往伴隨著傳播形態(tài)的巨大飛躍，人類社會不斷突破原有時空界限，帶來社會進步發(fā)展。以元宇宙、人工智能技術(shù)為代表的新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)web3.0由概念的提出，元宇宙游戲的實踐，必然促動高沉浸感官體驗的各種社區(qū)或應(yīng)用的興起，推動虛實貫通的經(jīng)濟活動體驗，引發(fā)人類社會和經(jīng)濟形態(tài)的新變化。

所謂的互聯(lián)網(wǎng)30是一個具有高沉浸式交互體驗的虛實融合的三維空間，將極大地提高人與信息的交互體驗和經(jīng)濟活動效率，高度的智能化和虛實融合發(fā)展將是其主要特征［1］（P3-4）。包括了虛實融合的高沉浸感官體驗和虛實貫通的經(jīng)濟活動體驗，概念涵蓋了元宇宙與 Web3 的涵義，體現(xiàn)人類社會與經(jīng)濟形態(tài)正經(jīng)歷由實向虛、以虛賦實、虛實融合的趨勢。未來，互聯(lián)網(wǎng) 30將充分吸納信息革命、互聯(lián)網(wǎng)革命、人工智能革命，以及 VR/AR 等技術(shù)革命成果，孕育新應(yīng)用、新業(yè)態(tài)，成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的集大成者 ［1］（P4），推動人類實現(xiàn)更高級別的數(shù)字化、智能化經(jīng)濟社會形態(tài)。

農(nóng)村作為與城市對應(yīng)的生產(chǎn)生活空間和一種綜合性文化范式，它的發(fā)展和現(xiàn)狀有著深厚的歷史和現(xiàn)實成因。其中，媒介的參與和形塑是鄉(xiāng)村社會發(fā)展與變遷的重要推動力量之一。媒介化社會的到來和鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)的變遷，新媒體在鄉(xiāng)村振興中擔(dān)負著農(nóng)業(yè)信息傳播者的責(zé)任，借助科普和知識傳播為農(nóng)民賦能，借助社會動員和政治參與為鄉(xiāng)村社會賦權(quán)，推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)和綜合環(huán)境提升，助力農(nóng)村社會快速現(xiàn)代化［24］（P33-36）。

要應(yīng)對鄉(xiāng)村原子化現(xiàn)實，推動鄉(xiāng)村空間的再造，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的認同，需要綜合治理和綜合施策。包括強化黨對鄉(xiāng)村建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，制定和實施科學(xué)合理的鄉(xiāng)村規(guī)劃，優(yōu)化資源配置，提高鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)水平，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級和可持續(xù)發(fā)展。同時，通過加強社區(qū)建設(shè)、培育和發(fā)展鄉(xiāng)村社會組織，加強社區(qū)治理和居民參與，提升社會資本和社會凝聚力，重建社區(qū)聯(lián)系和鄉(xiāng)土文化，以促進鄉(xiāng)村社會的復(fù)興和發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村空間重構(gòu)的技術(shù)思考

鄉(xiāng)村振興的實質(zhì)是鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展、民眾生活富裕、社會和諧安定、生態(tài)環(huán)境易居。核心是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合，傳統(tǒng)文化得以繁榮發(fā)展。鄉(xiāng)村振興就是對自然、社會、經(jīng)濟的地域綜合體的鄉(xiāng)村進行空間再造，而這里的空間再造不僅是自然環(huán)境提升，人們生活條件的改善，也包括社會文化的空間再造。鄉(xiāng)村振興倚重互聯(lián)網(wǎng)3.0基礎(chǔ)工程，加強鄉(xiāng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從生活空間的重構(gòu)、公共秩序的重建、歷史文化的傳承三個方面推進數(shù)字化鄉(xiāng)村建設(shè)，達到虛實相生，由虛向?qū)?，重?gòu)鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)實空間，再結(jié)構(gòu)化鄉(xiāng)村社會的秩序，建設(shè)數(shù)字孿生歷史文化。

1．?dāng)?shù)字化鄉(xiāng)村：重構(gòu)鄉(xiāng)村物理與社會空間秩序

基于互聯(lián)網(wǎng)3.0技術(shù)建設(shè)的數(shù)字孿生鄉(xiāng)村是運用元宇宙技術(shù)對現(xiàn)實鄉(xiāng)村社會的等比復(fù)刻。它是現(xiàn)實空間的孿生化，虛擬鄉(xiāng)村與現(xiàn)實鄉(xiāng)村的融合。通過農(nóng)村原有文化傳統(tǒng)、耕作場景的復(fù)現(xiàn)，重現(xiàn)鄉(xiāng)村文化歷史面貌，為鄉(xiāng)村生活提供有聲有色的現(xiàn)場感。通過對農(nóng)村場景的復(fù)現(xiàn)，打造特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化，重現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的厚重與淳樸。借助元宇宙等虛擬數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生的環(huán)境、肌理、結(jié)構(gòu)，對文化遺跡數(shù)字化挖掘重現(xiàn)傳統(tǒng)文化空間，推動非遺的挖掘性保護。

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間對現(xiàn)實鄉(xiāng)村復(fù)制集群體共同智慧、共同創(chuàng)意，打造數(shù)字鄉(xiāng)村景觀，有利于破解現(xiàn)代鄉(xiāng)村，勞動力流失、人才短缺的現(xiàn)狀，也可以減少千村一面的現(xiàn)實鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)狀。不斷完善數(shù)字鄉(xiāng)村景觀建設(shè)，豐富網(wǎng)絡(luò)數(shù)字生活體驗，把成熟的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字創(chuàng)意在現(xiàn)實世界中進行建設(shè)，現(xiàn)實鄉(xiāng)村的物理空間與社會空間交互影響，推動現(xiàn)實鄉(xiāng)村物理空間與社會空間的有序性。

2沉浸式體驗：重建鄉(xiāng)土社會認同

在數(shù)字孿生鄉(xiāng)村體驗體驗與社交，互動交往中重新建立鄉(xiāng)土文化價值認同。元宇宙空間的鄉(xiāng)村生活沉浸式體驗，讓參與者真切感覺到“此處是吾鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)土認同，提升實際體驗的親切感，有利于重建鄉(xiāng)村文化認同。數(shù)字虛擬鄉(xiāng)村與現(xiàn)實鄉(xiāng)村生活交互作用，形成人際間交流互動，推進現(xiàn)實鄉(xiāng)村的文化認同。

數(shù)字化鄉(xiāng)村既不同于文字里的鄉(xiāng)村，也不同于影像里的鄉(xiāng)村。文字里的鄉(xiāng)村需要想象力填補文字留下的空白，腦海中構(gòu)建影像再現(xiàn)鄉(xiāng)村世界。影像里的鄉(xiāng)村用視聽符號，以強烈的畫面感展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會。鄉(xiāng)村的孿生空間，對于久居城市、向往田園牧歌式生活的人，也具有吸引力［25］（P356）。鄉(xiāng)村數(shù)字孿生空間賦予參與者身心多維度體驗與滿足，意味著身體到達甚至征服的滿足，這相較于紙上談兵式想象，也或者基于影像傳播的過眼癮，體驗感更為豐滿。數(shù)字孿生鄉(xiāng)村完全打破了現(xiàn)實世界的城鄉(xiāng)區(qū)隔，突破了人與人、地域與地域的身份差異。數(shù)字鄉(xiāng)村中，或體驗江南雨巷的美麗邂逅，或感受大漠落日的恢宏壯闊，或體會桃花源里的歡愉自適，也或是采菊東籬的悠然自得。通過別樣鄉(xiāng)愁體驗，推介宣傳鄉(xiāng)村，促進更廣泛的社會交往，帶來更多的文化交流，進而提高社會對鄉(xiāng)村振興的關(guān)注度，吸引更多群體加參與到鄉(xiāng)村振興中來。

3．新型化業(yè)態(tài)：保護與發(fā)展同步

2023年8月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布《第52次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至6月份我國農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為 605%，互聯(lián)網(wǎng)助力農(nóng)村數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，持續(xù)推動新農(nóng)村建設(shè)，直播帶貨模式成為農(nóng)產(chǎn)品上行的重要抓手，借助數(shù)字化管理和運營方式賦能農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，“電商+旅游+采摘”模式實現(xiàn)農(nóng)戶增收致富新突破。隨著互聯(lián)網(wǎng)30時代的到來，數(shù)字化鄉(xiāng)村將推動鄉(xiāng)村新型業(yè)態(tài)。物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等先進技術(shù)，推動鄉(xiāng)村電子商務(wù)、智慧農(nóng)業(yè)、農(nóng)村電子服務(wù)等領(lǐng)域的發(fā)展，提高鄉(xiāng)村信息化水平。鄉(xiāng)村數(shù)字空間的高沉浸感更有利于“鄉(xiāng)愁”文化的傳播，推動城市與鄉(xiāng)村的互動融合。數(shù)字化鄉(xiāng)村賦能鄉(xiāng)村發(fā)展新的產(chǎn)業(yè)模式和經(jīng)營方式，推動鄉(xiāng)村電商、休閑農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新等，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級。

四、結(jié)論

文章是對即將到來的互聯(lián)網(wǎng)30技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的構(gòu)想。這一構(gòu)想是基于媒體技術(shù)形塑社會新形態(tài)、改變?nèi)藗兩罘绞降默F(xiàn)實，也是關(guān)注鄉(xiāng)村振興面臨的問題的一種探索。互聯(lián)網(wǎng)30是否必然推進鄉(xiāng)村振興，這是需要政府、企業(yè)、社會組織和鄉(xiāng)村民眾合力推動的結(jié)果，互聯(lián)網(wǎng)30為鄉(xiāng)村振興提供了全新的機遇和可能。社會現(xiàn)代化的進程擊碎了鄉(xiāng)土社會的籬障，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)力量影響力減弱，鄉(xiāng)村原子化、生活空間無序化、鄉(xiāng)村社會認同感弱化，鄉(xiāng)村自身造血功能減弱。鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)中國特色社會主義共同富裕的必然選擇，強化黨對鄉(xiāng)村振興建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，加強鄉(xiāng)村基層組織的建設(shè)，加大包括信息基礎(chǔ)設(shè)施在內(nèi)的新基礎(chǔ)設(shè)施投入，增強鄉(xiāng)村經(jīng)濟活力是前提基礎(chǔ)。同時注重新媒體技術(shù)在鄉(xiāng)村社會塑造、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化振興的技術(shù)優(yōu)勢，運用以元宇宙技術(shù)、區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)為代表的互聯(lián)網(wǎng)30技術(shù)建設(shè)數(shù)字孿生鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相融合，創(chuàng)造出具有鄉(xiāng)土特色的文化產(chǎn)品和體驗，推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新和發(fā)展，重建鄉(xiāng)村社會認同。借重數(shù)字孿生鄉(xiāng)村建設(shè)進而重構(gòu)鄉(xiāng)村的物理空間，保護性挖掘鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造包括鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)產(chǎn)品推廣在內(nèi)的新型業(yè)態(tài)，促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村從無序到有序，虛實共生，虛實共促?；ヂ?lián)網(wǎng) 30技術(shù)推動鄉(xiāng)村振興具有重要的現(xiàn)實意義，通過多方合作，探索創(chuàng)新，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造鄉(xiāng)村美好生活。

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