唐燕

近年，中小學(xué)校教育異化現(xiàn)象迭出。僅從學(xué)生視角來(lái)看，就有學(xué)前教育小學(xué)化、競(jìng)爭(zhēng)白熱化、學(xué)習(xí)枯燥化、心理脆弱化等問題。尤其在小學(xué)階段，過重的負(fù)擔(dān)和過大的壓力，無(wú)疑會(huì)對(duì)兒童身心發(fā)展造成極大的不良影響。兒童與生俱來(lái)就有好奇、樂問、愛玩的天性，只有順應(yīng)兒童天性的教育，才有可能是“適合的教育”。而自然生長(zhǎng)教育理念或許就是一種能夠“讓兒童成為兒童”的教育理念。那么，何為自然生長(zhǎng)教育理念？它有著怎樣的理論依據(jù)？基于自然生長(zhǎng)教育理念的“滋榮”語(yǔ)文課堂又呈現(xiàn)出怎樣的特征、價(jià)值和實(shí)踐范式呢？厘清并解答這些問題，不僅有助于我們更深入地理解自然生長(zhǎng)教育理念的緣起和旨?xì)w，而且有助于我們更好地探索與建構(gòu)“滋榮”語(yǔ)文課堂的價(jià)值體系與實(shí)踐范式。

一、自然生長(zhǎng)教育理念的概念詮釋與理論基礎(chǔ)

（一）自然生長(zhǎng)教育理念的概念詮釋

不同時(shí)期不同國(guó)度不同學(xué)者對(duì)“自然”一詞有不同理解。如亞里士多德認(rèn)為“自然”是“運(yùn)動(dòng)和變化的本原”，高爾吉亞強(qiáng)調(diào)“自然”是“自然界中的自然物及其秩序”，海德格爾將“自然”定義為“生長(zhǎng)、涌現(xiàn)，帶著一種強(qiáng)烈的生命力”。在我國(guó)先秦時(shí)代，“自然”還是個(gè)抽象的概念，并不指向客觀存在的自然實(shí)體。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)靡天下，士大夫熱衷于隱逸。在長(zhǎng)期的隱逸生活中，他們發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)離世俗社會(huì)的山水勝境最能體現(xiàn)“道”的真諦，認(rèn)為“道”即蘊(yùn)涵于山水之中，“自然”就這樣被落實(shí)到具體的山水形象中，從而使“自然”與山水景觀結(jié)合起來(lái)，并逐漸具有了實(shí)體性的新含義。此后，“自然”才成為一個(gè)反映自然實(shí)體的穩(wěn)定的概念。[1]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“自然”的解釋：1.自然界；2.自由發(fā)展、不經(jīng)人力干預(yù)；3.表示理所當(dāng)然；4.連接分句或句子，表示語(yǔ)義轉(zhuǎn)折或追加說(shuō)明；5.不勉強(qiáng)、不局促、不呆板。[2]就以上這些解釋而言，大致可將“自然”分為兩層含義：一是自然的客觀屬性，即自然生態(tài)系統(tǒng)或自然界（外在自然）；二是自然的主觀屬性，即人的天性以及人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的理解和行為（內(nèi)在自然）。此外，“生長(zhǎng)”指人或兒童的成長(zhǎng)，包括生理和心智兩個(gè)方面。

據(jù)此來(lái)看，所謂自然生長(zhǎng)教育理念，就是指教育者以外在真實(shí)的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，以順應(yīng)人內(nèi)在的自然天性為準(zhǔn)則，以推動(dòng)人與自然互動(dòng)共生為核心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的身心全面發(fā)展以及人與自然和諧共生目的的教育理念。質(zhì)言之，它是一種基于兒童視角，順應(yīng)兒童天性，在自然生活中，通過師生的和諧互動(dòng)，進(jìn)而循序漸進(jìn)促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育主張。

（二）自然生長(zhǎng)教育理念的理論基礎(chǔ)

在中小學(xué)教育范疇內(nèi)，任何一種好的教育理念都少不了哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的觀照?；诖?，本文從以下這三個(gè)領(lǐng)域來(lái)梳理自然生長(zhǎng)教育理念的基石。

1.生命哲學(xué)

自然生長(zhǎng)教育理念的哲學(xué)基石是生命哲學(xué)。以儒家為主體、儒道釋并存的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)人的生命自主性，追求“天、地、人”三者合一的境界。比如老子在《道德經(jīng)》中明確提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）的思想主張，其中的自然并不是指自然之物，而是指其自身，即“道”由其本性。正如南京師范大學(xué)楊啟亮教授所指出的那樣，道家的精神實(shí)質(zhì)就是“生”的精神或生命精神。[3]《中庸》首章更是直言強(qiáng)調(diào)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！庇纱丝梢?，作為修道成人之事的“教”是建立在天道、人性的基礎(chǔ)上的。

不同于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的隱而不顯，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初流行于德、法等國(guó)的生命哲學(xué)，是關(guān)于人的生命價(jià)值和意義的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人的非理性因素，如直覺、體驗(yàn)、意識(shí)、陶冶、理解、喚醒等。也因此，基于西方生命哲學(xué)的教育理念注重受教育者的生命潛能和內(nèi)在精神，關(guān)注生命個(gè)體的完整生成與和諧發(fā)展。

由上，東西方生命哲學(xué)為自然生長(zhǎng)教育理念強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)天性”與“全面發(fā)展”的主張?zhí)峁┝艘罁?jù)。

2.建構(gòu)主義心理學(xué)

自然生長(zhǎng)教育理念的心理學(xué)基石是建構(gòu)主義心理學(xué)。它的代表人物是皮亞杰和維果茨基。皮亞杰的個(gè)人認(rèn)知建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體在和環(huán)境互動(dòng)過程中產(chǎn)生的同化與順應(yīng)兩種認(rèn)知機(jī)制，維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)與文化因素對(duì)個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的重要作用。[4]可見，在建構(gòu)主義視域中，社會(huì)文化或生活環(huán)境中的一切都可以被看作是個(gè)體建構(gòu)的中介，個(gè)體學(xué)習(xí)就是一個(gè)積極主動(dòng)地把新概念或新觀念與已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)自主建構(gòu)意義的過程。在這一過程中，建構(gòu)者需要對(duì)自己所處的社會(huì)文化進(jìn)行有效的深入觀察和思考，需要對(duì)周邊生活環(huán)境中的信息進(jìn)行收集、分析、辨別、理解與推斷其對(duì)自身成長(zhǎng)的意義?；诮?gòu)主義的教育理念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)生成性，關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的差異性，突出教學(xué)的互動(dòng)性和情境性。

可以說(shuō)，建構(gòu)主義心理學(xué)為自然生長(zhǎng)教育理念強(qiáng)調(diào)“融于生活”與“互動(dòng)生成”的主張?zhí)峁┝艘罁?jù)。

3.自然主義教育學(xué)

自然生長(zhǎng)教育理念的教育學(xué)基石是自然主義教育。它是西方教育發(fā)展史上一個(gè)重要的教育理論流派，代表人物包括夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊等。尤其在盧梭時(shí)代，自然主義教育思想把批判的鋒芒直指壓制人性、忽視兒童特點(diǎn)、束縛人的自由發(fā)展的封建教育，[5]強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循人的自然本性，使人得到自由的發(fā)展；所有的教育都要以自然的教育為基準(zhǔn)；自然教育的目的是培養(yǎng)自然人；自然教育的基本原則是尊重兒童的特點(diǎn)，給兒童以充分的自由；自然的教育要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)施教?？傊?，自然主義教育目的論在于使人成為自然人，并號(hào)召兒童教育回歸自然、認(rèn)識(shí)自然、感受自然。

實(shí)際上，自然主義教育最大的貢獻(xiàn)在于重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)兒童。如盧梭在《愛彌兒》中指出：“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子?！盵6]在盧梭看來(lái)，兒童首先是人，應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)人來(lái)看待，但兒童又與成人不同，因而還應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)做兒童看待。對(duì)此，盧梭還曾形象地比喻論述道，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)順序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”[7]。

顯然，自然主義教育學(xué)為自然生長(zhǎng)教育理念強(qiáng)調(diào)“兒童本位”與“循序漸進(jìn)”的主張?zhí)峁┝艘罁?jù)。

概言之，上述三種思想為自然生長(zhǎng)教育理念諸多主張的提出提供了合理的依據(jù)，也進(jìn)而佐證和強(qiáng)化了貫徹與落實(shí)自然生長(zhǎng)教育理念的價(jià)值和意義。

二、自然生長(zhǎng)教育理念下“滋榮”語(yǔ)文課堂的內(nèi)涵與特征

自然生長(zhǎng)教育理念意蘊(yùn)深廣，是我校課程建設(shè)、課堂與教學(xué)變革、學(xué)生成長(zhǎng)、教師專業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)理念。在此理念的指導(dǎo)下，我校語(yǔ)文學(xué)科初步探索與建構(gòu)了“滋榮”語(yǔ)文課堂，現(xiàn)總結(jié)其內(nèi)涵與特征，以明確素養(yǎng)時(shí)代語(yǔ)文課堂教學(xué)的基本狀貌。

（一）“滋榮”語(yǔ)文課堂的內(nèi)涵

探明“滋榮”語(yǔ)文課堂的內(nèi)涵，首先要探明“滋榮”的內(nèi)涵，其次要探明“滋榮語(yǔ)文”的內(nèi)涵，然后要探明“滋榮語(yǔ)文課堂”的內(nèi)涵，進(jìn)而最終才能回答為何定名為“滋榮”語(yǔ)文課堂？

首先，根據(jù)《辭?！罚白獭庇忻~、形容詞、動(dòng)詞三種詞性，此處指動(dòng)詞意，如滋養(yǎng)、滋潤(rùn)、滋補(bǔ)。從動(dòng)詞意來(lái)看，“滋”是一種日積月累的過程，象征著學(xué)生的茁壯成長(zhǎng)。同時(shí)也說(shuō)明，教育不是一蹴而就的過程，而是一種“慢”的藝術(shù)。教育就像養(yǎng)花，在精心培育的過程中靜待花開。而為了更好地實(shí)現(xiàn)“滋”的過程，一方面學(xué)校需要營(yíng)造一種充滿陽(yáng)光、適宜生長(zhǎng)的環(huán)境，另一方面教師也需要播下幸福的“種子”和提供豐富的“養(yǎng)料”。這表明，自然生長(zhǎng)理念下的課堂教學(xué)，絕不是放任自流的學(xué)習(xí)，而是在教師指導(dǎo)下激發(fā)學(xué)生尋求主動(dòng)生長(zhǎng)。

其次，根據(jù)《辭海》，“榮”也有名詞、形容詞、動(dòng)詞三種詞性，此處主要指形容詞意，與兒童或?qū)W生搭配，即“欣欣向榮”的兒童形象或“繁榮”的學(xué)生形象?！皹s”是“滋”后的一種必然表現(xiàn)，外在地看，它反映了兒童青春與活力兼具的樣貌；內(nèi)在地看，它反映了兒童樂觀向上的積極心理狀態(tài)。如果“滋”指向教育過程的話，那么“榮”則指向教育的目標(biāo)，用《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》中的話來(lái)說(shuō)，“榮”指向的就是“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人”。而將“滋”與“榮”合一，就是教育過程與教育結(jié)果的統(tǒng)一。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有言語(yǔ)實(shí)踐性、文化漸染性、生活體驗(yàn)性、化育人格持續(xù)性等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)與“滋”的特點(diǎn)較為契合。語(yǔ)文學(xué)習(xí)提出核心素養(yǎng)的課程目標(biāo)，即要學(xué)生通過語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)逐步形成正確的價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。具體地說(shuō)，就是語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信的綜合體現(xiàn)。而這恰好可以看作是語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生形象的完整描述，進(jìn)而與“榮”的內(nèi)涵相一致。又因?yàn)檫@種形象并非朝夕之間就能塑造出來(lái)的，是需要學(xué)生在大量的積極的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中通過長(zhǎng)期的積累、建構(gòu)并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)和養(yǎng)成的，所以“滋榮”一詞，能夠很好地反映語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程特點(diǎn)和展現(xiàn)語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生形象的目標(biāo)定位。

最后，無(wú)論什么樣的教育目標(biāo)，最終都要依托一堂堂具體的語(yǔ)文課來(lái)落實(shí)。然而“課堂”不僅僅是一個(gè)“人為的”物質(zhì)空間，它也是一個(gè)“為人的”精神空間。語(yǔ)文課堂教學(xué)既涉及文化基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也涉及高尚的思想情操的熏陶。語(yǔ)文課堂教學(xué)不是既定的流水線，學(xué)生也不是流水線上的標(biāo)準(zhǔn)件，而是教師與學(xué)生共譜的協(xié)奏曲和交響樂。語(yǔ)文課堂教學(xué)是教與學(xué)相互走進(jìn)、彼此定義的過程，是核心素養(yǎng)目標(biāo)與言語(yǔ)實(shí)踐過程的統(tǒng)一，是“知、情、意、行”的結(jié)合體。質(zhì)言之，“滋榮”語(yǔ)文課堂是自然生長(zhǎng)教育理念學(xué)科化的重要嘗試。

（二）“滋榮”語(yǔ)文課堂的特征

結(jié)合上文所述，“滋榮”語(yǔ)文課堂應(yīng)該是充滿生氣、生動(dòng)活潑、豐富多彩、積極健康的；應(yīng)該是平等、民主、友愛、尊重的；應(yīng)該是熱烈坦誠(chéng)、開放、寬松、富有生命氣息的；應(yīng)該是富有趣味、富有挑戰(zhàn)、富有層次的；應(yīng)該是積極向上的、舒展的、陽(yáng)光的、自我成就、自我養(yǎng)育的；等等。就典型特征來(lái)說(shuō)，其具有完整性、關(guān)聯(lián)性、生態(tài)性和實(shí)踐性四個(gè)主要特征。

1.生命的完整性

人與身俱來(lái)就蘊(yùn)含著全面發(fā)展的人性基因，在《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的框架里，全面發(fā)展的人是“有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人”，是“有明確人生方向、有生活品質(zhì)的人”，是“有理想信念、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?。一個(gè)全面發(fā)展的人，才是“完整的人”。此時(shí)，他既是一個(gè)健全的自然生命，也是一個(gè)自足的精神生命；既富有充盈的情感，也具有自由的意志，還擁有豐富的知識(shí)。完整性是“滋榮”語(yǔ)文課堂育人觀的真實(shí)寫照。

2.知識(shí)的關(guān)聯(lián)性

關(guān)聯(lián)性背后是關(guān)聯(lián)主義或關(guān)聯(lián)思維。所謂“關(guān)聯(lián)”，就是知識(shí)與知識(shí)之間因?yàn)槟撤N關(guān)系所建立的聯(lián)系，這種聯(lián)系既可能發(fā)生于縱向?qū)用?，如程序結(jié)構(gòu)與順序結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)。也可能發(fā)生于橫向?qū)用?，如分支結(jié)構(gòu)與順序結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)。[8]外在知識(shí)只有與學(xué)習(xí)主體已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的知識(shí)建立聯(lián)系后，它才能被學(xué)習(xí)者喚醒、激活與打開，進(jìn)而集聚成解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中復(fù)雜問題的能力。同理，教材內(nèi)容要想具有活力，顯現(xiàn)生氣，必然需要與學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)（基于已學(xué)知識(shí)來(lái)掌握新知識(shí)，涉及學(xué)科內(nèi)的關(guān)聯(lián)和學(xué)科間的關(guān)聯(lián)）和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)（借助社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)理解和內(nèi)化新知識(shí)，既包括所學(xué)與個(gè)體已有社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，也包括將所學(xué)應(yīng)用于社會(huì)生活世界時(shí)所形成的新經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)）建立聯(lián)系。陶行知先生有一個(gè)精辟的比喻：“我們要有自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)做枝，然后別人的知識(shí)方才可以接得上去，別人的知識(shí)方才成為我們知識(shí)的一個(gè)有機(jī)部分?！盵9]關(guān)聯(lián)性是“滋榮”語(yǔ)文課堂知識(shí)觀的真實(shí)寫照。

3.課堂的生態(tài)性

教育的生態(tài)性表現(xiàn)為多元、多樣、自然、漸進(jìn)、質(zhì)變等。也就是說(shuō)，“滋榮”語(yǔ)文課堂不求“異口同聲”，但愿“同中存異”；不求“同質(zhì)思維”，但求“多樣思維”；不去“拔苗助長(zhǎng)”，而是“順其自然”；不去“生拉硬拽”，而是“循序漸進(jìn)”；不求學(xué)生收獲“量的多少”，而求學(xué)生學(xué)習(xí)“質(zhì)的高低”。在“滋榮”語(yǔ)文課堂教學(xué)中，師生是彼此尊重的，問答是交替變換的，互動(dòng)是積極充分的，教學(xué)是共生演進(jìn)的，效果是有效可見的。自然成長(zhǎng)理念下的“滋榮”語(yǔ)文課堂不能過于強(qiáng)化統(tǒng)一進(jìn)而造成同質(zhì)化表現(xiàn)，教師要尊重學(xué)生，善于傾聽，相機(jī)指導(dǎo)。生態(tài)性是“滋榮”語(yǔ)文課堂教學(xué)觀的真實(shí)寫照。

4.學(xué)習(xí)的實(shí)踐性

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）不僅明確指出語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，而且突出強(qiáng)調(diào)四類典型的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)：識(shí)字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究。言語(yǔ)實(shí)踐性是語(yǔ)文課堂教學(xué)的本質(zhì)特征。尤其對(duì)于漢語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)，其表層是符合組織，但深層一定是社會(huì)生活。因此，提高學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，不僅需要閱讀與表達(dá)等傳統(tǒng)的課堂內(nèi)活動(dòng)，更需要真實(shí)情境體驗(yàn)類的課堂外活動(dòng)。據(jù)此關(guān)聯(lián)社會(huì)生活世界，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科主題實(shí)踐。言語(yǔ)實(shí)踐性是“滋榮”語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)觀的真實(shí)寫照。

三、自然生長(zhǎng)教育理念下“滋榮”語(yǔ)文課堂的價(jià)值訴求

課堂教學(xué)要素眾多，有三要素說(shuō)、四要素說(shuō)、五要素說(shuō)、七要素說(shuō)等。下面主要從教學(xué)主體（教師、學(xué)生）、教學(xué)過程（目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)）、教學(xué)文化三個(gè)維度來(lái)論述“滋榮”語(yǔ)文課堂的價(jià)值訴求。

（一）從教學(xué)主體上看：多元互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)

“滋榮”語(yǔ)文課堂一定是充分尊重學(xué)生主體性和彰顯學(xué)習(xí)中心性的課堂。無(wú)論是教師，還是學(xué)生，都是獨(dú)特的風(fēng)景，別樣的世界。文化背景、性格差異、知識(shí)儲(chǔ)備、生活經(jīng)驗(yàn)等都截然不同，由如此復(fù)雜的群體所構(gòu)成的師生關(guān)系（也包括生生關(guān)系）、教學(xué)關(guān)系無(wú)疑也是一種復(fù)雜的存在：有可能是從教到學(xué)、從老師到學(xué)生的單向授受關(guān)系，也可能是生生之間的競(jìng)爭(zhēng)或合作關(guān)系，還可能是師生多向互動(dòng)的教與學(xué)彼此促進(jìn)、相生相長(zhǎng)關(guān)系。顯然，“滋榮”語(yǔ)文課堂在教學(xué)主體方面強(qiáng)調(diào)師生之間、生生之間、師生與教材之間的多向問答和多元互動(dòng)，在一種互相欣賞、彼此接納、幸福和諧的氛圍中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)、師生共進(jìn)。

（二）從教學(xué)目標(biāo)上看：關(guān)注方法，突顯能力

“滋榮”語(yǔ)文課堂強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自生自長(zhǎng)，而讓學(xué)生自生自長(zhǎng)的前提是不僅學(xué)生可以“學(xué)會(huì)”，而且學(xué)生“會(huì)學(xué)”和“善學(xué)”。新課標(biāo)提出培育學(xué)生核心素養(yǎng)的教育目標(biāo)，而核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生真實(shí)的學(xué)業(yè)成就表現(xiàn)。為此，新課標(biāo)背景下的語(yǔ)文課堂教學(xué)就不能只局限于“應(yīng)知”層面的學(xué)習(xí)，還要側(cè)重“能做”層面的學(xué)習(xí)。所謂“能做”，實(shí)際上就是關(guān)鍵的學(xué)科能力，即閱讀、寫作和口語(yǔ)交際的能力。從廣義知識(shí)論的角度看，就不能僅關(guān)注閱讀、寫作和口語(yǔ)交際的陳述性知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是關(guān)注閱讀、寫作和口語(yǔ)交際的方法性知識(shí)的學(xué)習(xí)。比如如何借助關(guān)鍵語(yǔ)句概括一段話的意思、如何借助表格去復(fù)述一個(gè)故事等，這些都指向閱讀方法性知識(shí)的學(xué)習(xí)。而方法性知識(shí)的具體表現(xiàn)就是一種能力，而善用能力、用好能力就體現(xiàn)為一種具體的素養(yǎng)。顯然，習(xí)得方法和掌握能力是學(xué)生“會(huì)學(xué)”和“善學(xué)”的保障。

（三）從教學(xué)內(nèi)容上看：聚焦言語(yǔ)，承傳文化

語(yǔ)文核心素養(yǎng)有文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四個(gè)維度。這四個(gè)維度的關(guān)系，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)言發(fā)展的過程也是思維發(fā)展的過程，二者相互促進(jìn)。語(yǔ)言文字及作品是重要的審美對(duì)象，語(yǔ)言學(xué)習(xí)與運(yùn)用也是培養(yǎng)審美能力和提升審美品味的重要途徑。語(yǔ)言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過程也是學(xué)生文化積淀和發(fā)展的過程?！盵10]從中不難發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)四維中，“語(yǔ)言”是基礎(chǔ)，是本體，是核心中的核心。所以，可以用“語(yǔ)言+”的形式（語(yǔ)言+思維、語(yǔ)言+審美、語(yǔ)言+文化，甚至語(yǔ)言+其它）來(lái)更凝練地表達(dá)這四維關(guān)系，這樣也可以避免將語(yǔ)文課上成脫離語(yǔ)言文字的思維課、審美課、文化課。此外，新課標(biāo)還以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化”三大文化及其典型作品作為語(yǔ)文課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)主題與載體形式，突出強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的文化導(dǎo)向和文化培育功能?？傃灾白虡s”語(yǔ)文課堂中的教學(xué)內(nèi)容不僅要關(guān)注漢語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用，更要彰顯漢語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的中華文化的認(rèn)同和傳承。

（四）從教學(xué)方法上看：任務(wù)驅(qū)動(dòng)，活動(dòng)引領(lǐng)

新課標(biāo)以語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的形式來(lái)組織與呈現(xiàn)課程內(nèi)容，并且強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群由相互關(guān)聯(lián)的系列學(xué)習(xí)任務(wù)組成，共同指向?qū)W生的核心素養(yǎng)發(fā)展，具有情境性、實(shí)踐性、綜合性?！盵11]在教學(xué)建議中，還強(qiáng)調(diào)“綜合考慮教材內(nèi)容和學(xué)生情況，設(shè)計(jì)不同類型的學(xué)習(xí)任務(wù)，依托學(xué)習(xí)任務(wù)整合學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資源，安排連貫的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)”。[12]顯然，任務(wù)驅(qū)動(dòng)與活動(dòng)引領(lǐng)是推進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的最重要方法。而不管是任務(wù)還是活動(dòng)，其都離不開問題情境的創(chuàng)設(shè)。在情境中解決問題，既是活動(dòng)的落實(shí)，也是任務(wù)的完成。也正是在落實(shí)活動(dòng)和完成任務(wù)的過程中，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)和生成了教學(xué)內(nèi)容?！白虡s”語(yǔ)文課堂中的學(xué)習(xí)任務(wù)要精煉、有層次和富有挑戰(zhàn)性，而言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)要能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心、想象力和求知欲。通過任務(wù)驅(qū)動(dòng)與活動(dòng)引領(lǐng)，幫助學(xué)生追求語(yǔ)言、知識(shí)、技能和思想情感、文化修養(yǎng)等多方面、多層次發(fā)展的綜合效應(yīng)。

（五）從教學(xué)評(píng)價(jià)上看：學(xué)有所得，評(píng)教一體

“滋榮”語(yǔ)文課堂強(qiáng)調(diào)學(xué)生成長(zhǎng)的過程化和可視化。新世紀(jì)以來(lái)，隨著基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革的逐步深化，語(yǔ)文課堂已經(jīng)發(fā)生了很大變化，如學(xué)生主體性增強(qiáng)，教學(xué)對(duì)話性突出，小組合作深入人心等。但在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)方面改觀不大。談及課堂中的教學(xué)評(píng)價(jià)，一方面指教師的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，另一方面指對(duì)目標(biāo)達(dá)成情況的檢測(cè)活動(dòng)或?qū)虒W(xué)活動(dòng)實(shí)施效果的評(píng)估活動(dòng)。以往我們更多地關(guān)注前者，比如適時(shí)鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)學(xué)生，注重啟發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，注重對(duì)學(xué)生回答的描述而非判斷、評(píng)價(jià)切莫成人化等。而在后者上，語(yǔ)文課堂往往有意無(wú)意地忽略了。具體表現(xiàn)為：在語(yǔ)文課上，師生交流充分，研討熱烈，一堂課很快的過去了，但學(xué)生究竟學(xué)到了什么，掌握了什么，學(xué)生不清楚，教師也不知道。換言之，在這樣的語(yǔ)文課上，教師教了，學(xué)生學(xué)了，但教與學(xué)的效果如何，教師可能不了解，學(xué)生可能也不清楚。為此，新課標(biāo)在“課堂教學(xué)評(píng)價(jià)建議”中提醒教師應(yīng)樹立“教-學(xué)-評(píng)”一體化的意識(shí)，將評(píng)價(jià)嵌入教學(xué)的整個(gè)過程之中。此時(shí)，作為一種特殊的教學(xué)活動(dòng)的“評(píng)價(jià)”不僅能夠檢測(cè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況，同時(shí)也能直接反映“教”和“學(xué)”的質(zhì)量效果。此外，部編版小學(xué)語(yǔ)文教材總主編溫儒敏先生曾提醒廣大教師，這套教材按照“課標(biāo)”的學(xué)段目標(biāo)要求來(lái)細(xì)化那些體現(xiàn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)，并將之分布落實(shí)到各個(gè)單元和每一課。這樣的設(shè)計(jì)旨在讓一線老師使用這套教材有“干貨”可以把握，最好能做到一課一得。[13]所以，新教材呼喚每一堂語(yǔ)文課都要讓學(xué)生學(xué)有所得，而新課標(biāo)則要求每一堂語(yǔ)文課都要讓學(xué)生真正地學(xué)有所得，并且通過評(píng)價(jià)活動(dòng)要讓學(xué)生的這種“得”看得見、摸得著。

（六）從教學(xué)文化上看：民主開放，思維激蕩

“滋榮”語(yǔ)文課堂不同于一般的語(yǔ)文課堂，其有著顯著的文化特色。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面，前兩個(gè)方面體現(xiàn)了民主開放的教學(xué)文化，后兩個(gè)方面體現(xiàn)了思維激蕩的教學(xué)文化。第一，它是兒童本位的。正如陳鶴琴先生認(rèn)為的那樣：“兒童的世界，是兒童自己去探討，去發(fā)現(xiàn)的。他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真知識(shí)；他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界?！盵14]同時(shí)，也要尊重兒童個(gè)性差異。第二，它是自然立場(chǎng)的?！白虡s”語(yǔ)文課堂不僅順應(yīng)兒童的自然天性，而且遵循教育的基本規(guī)律。關(guān)注兒童的完整生命，注重兒童的持續(xù)生長(zhǎng)。這樣的課堂，既是一種返璞歸真的回歸，也是對(duì)教育客觀規(guī)律的堅(jiān)守，還是呵護(hù)兒童健康成長(zhǎng)的應(yīng)然舉措。第三，它是互動(dòng)共生的?！白虡s”語(yǔ)文課堂不是師生某一方的獨(dú)角戲，而由師生聯(lián)袂出演和共同演繹。在這種教學(xué)氛圍中，師生彼此認(rèn)真傾聽，問答交替，學(xué)生具有充分的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。教師的指導(dǎo)不僅有維持學(xué)習(xí)的作用，更有調(diào)整和促進(jìn)學(xué)習(xí)的作用。在教師的鼓勵(lì)和指引下，學(xué)生不僅學(xué)得有效，而且學(xué)得輕松。第四，它是自我反思的?！白虡s”語(yǔ)文課堂不僅關(guān)注形象思維、直覺思維和感性思維，更關(guān)注學(xué)生的邏輯思維、辯證思維和理性思維，力爭(zhēng)從語(yǔ)言文字的表層理解過渡到評(píng)價(jià)鑒賞和遷移運(yùn)用的高階思維。通過獨(dú)立思考、合作探究的學(xué)習(xí)歷練，提升學(xué)生思維的靈活性、深刻性和創(chuàng)造性，努力讓學(xué)生成為一個(gè)崇尚真知、勇于探索、具有反思精神的語(yǔ)文愛好者和學(xué)習(xí)者。

四、自然生長(zhǎng)教育理念下“滋榮”語(yǔ)文課堂教學(xué)過程的實(shí)踐范式

基于“滋榮”語(yǔ)文課堂的內(nèi)涵、特征和價(jià)值訴求，“滋榮”語(yǔ)文課堂的實(shí)踐范式主要體現(xiàn)在教學(xué)過程維度，具體由四個(gè)部分構(gòu)成：素養(yǎng)目標(biāo)、進(jìn)階任務(wù)、言語(yǔ)實(shí)踐、表現(xiàn)評(píng)價(jià)。從教學(xué)設(shè)計(jì)的角度看，四者是邏輯先后的關(guān)系。具體如圖1。

（一）素養(yǎng)目標(biāo)

素養(yǎng)目標(biāo)即學(xué)科關(guān)鍵能力目標(biāo)。以統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文三年級(jí)下冊(cè)第八單元《慢性子裁縫和急性子顧客》教學(xué)為例，其中的學(xué)科關(guān)鍵能力目標(biāo)是“借助表格復(fù)述故事”。素養(yǎng)目標(biāo)是一種能夠讓學(xué)生“帶得走”的目標(biāo)。這種目標(biāo)可以觀察，也可以測(cè)評(píng)，還可以遷移運(yùn)用。

確定單篇課文的素養(yǎng)目標(biāo)，依據(jù)有四：其一是新課標(biāo)“課程目標(biāo)”中的“學(xué)段要求”；其二是課文所屬單元的單元導(dǎo)語(yǔ)中的語(yǔ)文要素；其三是與語(yǔ)文要素相關(guān)的單元之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系；其四是課文處于單元中的具體位置。下面以本冊(cè)書第四單元第一篇課文《花鐘》閱讀教學(xué)為例進(jìn)行詳述。

第一，《花鐘》是三下的課文，對(duì)標(biāo)“學(xué)段要求”——第二學(xué)段（3-4年級(jí)）——“閱讀與鑒賞”目標(biāo)第二點(diǎn)：“能聯(lián)系上下文，理解詞句的意思，體會(huì)課文中關(guān)鍵詞句表達(dá)情意的作用。”

第二，本單元語(yǔ)文要素是“借助關(guān)鍵語(yǔ)句概括一段話的大意”，旨在引導(dǎo)學(xué)生掌握借助關(guān)鍵語(yǔ)句概括一段話的方法，提高抓取關(guān)鍵信息的能力。其中，“如何判斷一段話中的關(guān)鍵語(yǔ)句”是學(xué)習(xí)前提，“如何借助關(guān)鍵語(yǔ)句概括一段話”是本課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

第三，與本單元語(yǔ)文要素相關(guān)的單元如表1。

據(jù)表1可知，在三上第六單元中，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了“借助關(guān)鍵語(yǔ)句理解一段話的意思”。尤其在該單元的“交流平臺(tái)”中，更是直接總結(jié)了關(guān)鍵語(yǔ)句在段落中的常見位置。因此學(xué)生對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句的認(rèn)知并不陌生。再看三下第三單元語(yǔ)文要素“了解課文是怎么圍繞一個(gè)意思把一段話寫清楚的”，可見該單元與本單元在語(yǔ)文要素上是有承接性的。換言之，學(xué)生只有理解了一段話的意思，知道這段話是圍繞哪一句話來(lái)寫的，才能準(zhǔn)確判斷具有概括性或提示性的關(guān)鍵語(yǔ)句，從而概括一段話的大意。

第四，本單元選文為《花鐘》《蜜蜂》《小蝦》，其中《小蝦》是自讀課文。通過對(duì)學(xué)生已有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的分析，學(xué)生已初步掌握“如何判斷一段話中的關(guān)鍵語(yǔ)句”，所以重點(diǎn)學(xué)習(xí)如何“借助”關(guān)鍵語(yǔ)句概括一段話即可。通過三篇課文具體段落的分析，“借助”的方法主要有三種：刪減、合并、摘詞改寫。其中《花鐘》承擔(dān)“刪減、合并”兩種借助方法的學(xué)習(xí)；《蜜蜂》承擔(dān)“摘詞改寫”這種借助方法的學(xué)習(xí)；《小蝦》用于練習(xí)鞏固，比如學(xué)習(xí)《花鐘》前兩段后，讓學(xué)生概括《小蝦》第三自然段的大意。這是學(xué)以致用的設(shè)計(jì)。

由上，《花鐘》一課的素養(yǎng)目標(biāo)是：掌握通過“刪減”與“合并”關(guān)鍵語(yǔ)句的方法概括一段話的能力。

（二）進(jìn)階任務(wù)

清晰了素養(yǎng)目標(biāo)之后，就應(yīng)當(dāng)設(shè)置進(jìn)階式的學(xué)習(xí)任務(wù)。仍以《花鐘》為例，主要有兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)習(xí)任務(wù)一：聚焦第一自然段，學(xué)習(xí)通過“刪減”關(guān)鍵語(yǔ)句的方法概括一段話。學(xué)習(xí)任務(wù)二：聚焦第二自然段，學(xué)習(xí)通過“合并”關(guān)鍵語(yǔ)句的方法概括一段話。相比來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)任務(wù)二的難度大于學(xué)習(xí)任務(wù)一。尤其通過任務(wù)一的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠體會(huì)到概括就是把事物的相同之處歸結(jié)到一起，其主要特點(diǎn)就是精煉，而概括的重要方法是尋找關(guān)鍵語(yǔ)句。有了這樣的認(rèn)識(shí)，學(xué)生進(jìn)行任務(wù)二的學(xué)習(xí)更加地得心應(yīng)手。

（三）言語(yǔ)實(shí)踐

有了素養(yǎng)目標(biāo)和進(jìn)階任務(wù)后，如何來(lái)具體的落實(shí)目標(biāo)和完成任務(wù)呢？就語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，非閱讀、鑒賞、表達(dá)、交流、梳理、探究等言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)不可。這些言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵之處在于要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用，并在此過程中積累語(yǔ)識(shí)、建構(gòu)語(yǔ)理和表現(xiàn)語(yǔ)用。

比如在落實(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)一時(shí)，教師變換第一段的內(nèi)容版式：

鮮花朵朵，爭(zhēng)奇斗艷，芬芳迷人。要是我們留心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一天之內(nèi)，不同的花開放的時(shí)間是不同的。

凌晨四點(diǎn)，牽?；ù灯鹆俗仙男±?；

五點(diǎn)左右，艷麗的薔薇綻開了笑臉；

七點(diǎn)，睡蓮從夢(mèng)中醒來(lái)；

中午十二點(diǎn)左右，午時(shí)花開花了；