摘要：技術(shù)和文化是人類文明的重要根基，新技術(shù)為文化發(fā)展提供底層支撐，不斷影響和重塑社會文化并帶來更多文化交往。國風虛擬數(shù)字人可被視為“國風熱”與新技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，通過符號身體展現(xiàn)傳統(tǒng)美學、影像傳播煥活文化記憶、多元路徑優(yōu)化文化體驗。然而，當前國風虛擬數(shù)字人賦能文化傳播的實踐路徑仍有不足，本文結(jié)合現(xiàn)實案例探討國風虛擬數(shù)字人賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進程中的實踐路徑和優(yōu)化路徑，探索完善動態(tài)文化體驗、打造強文化感IP等方面的改進策略，以幫助虛擬數(shù)字人兼顧“好看的皮囊”和“獨特的靈魂”，探索人工情感習得路徑，并且由“情感缺失”轉(zhuǎn)向“情感共振”。

關(guān)鍵詞：國風虛擬數(shù)字人 文化創(chuàng)新傳播 實踐路徑 優(yōu)化路徑

一、引言

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，給出了“如何賡續(xù)傳承中華文脈”這一時代課題的答案，即推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對文化形式加以轉(zhuǎn)化與改造，賦予其現(xiàn)代表達形式，對文化內(nèi)涵予以補充和拓展，增強其影響力和感召力。2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出了包括推動文化創(chuàng)新、文化傳承、文化宣傳在內(nèi)的推進文化建設(shè)的具體舉措，強調(diào)應(yīng)深刻把握中華文明的創(chuàng)新性、連續(xù)性、包容性等突出特性，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。①文化關(guān)乎國本、國運，是民族生存和發(fā)展的重要力量，當前，聚焦中國式現(xiàn)代化的文化建設(shè)新實踐，已經(jīng)成為社會潮流。

習近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。”新時代以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實踐不斷走向縱深，通過文化意義上的自信自強，成功讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來：以中國傳統(tǒng)節(jié)日為載體講好家國情懷和文化故事、打造城市文旅IP、推動文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、推出歷史文物數(shù)字化服務(wù)加速文化破壁出圈……文化建設(shè)新征程中，國風虛擬數(shù)字人也開始以文化發(fā)掘者的身份出現(xiàn)在大眾視野中，用更具吸引力、互動性的方式傳遞中華文化知識、故事和美學，成為助推傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”的新生力量，并與年輕消費者群體建立了溝通連接的新窗口。

二、國風虛擬數(shù)字人的發(fā)展與內(nèi)涵

“國風”二字源于《詩經(jīng)》，“國”指方域，“風”為音樂?！皣L”最初指涉西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民間歌曲，這些歌曲的歌詞內(nèi)容映射出了當時的民生百態(tài)。②而在當代文化語境中，“國風”不再指向民間社會的歌謠（周初至春秋間各諸侯國的民間詩歌），而是與時代境況接洽，有了更為豐富的內(nèi)涵與更為開放的邊界。所謂“國風”，指的是進入新世紀以來，在日常生活和大眾文化中大量運用中華傳統(tǒng)文化元素、崇尚歷史文化的流行風尚和日常生活審美化現(xiàn)象。①時至今日，“國風”作為一種藝術(shù)風格已經(jīng)在影視、舞蹈、音樂、游戲等領(lǐng)域大放異彩，它的流行讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天煥發(fā)出時代風采。

“虛擬數(shù)字人”的概念先于“國風虛擬數(shù)字人”出現(xiàn)。虛擬數(shù)字人是“具有數(shù)字化外形的虛擬人物，能通過動作、面部捕捉等技術(shù)模擬真實人物表情神態(tài)特征，并運用深度學習、語義理解、語音合成等技術(shù)形成具有擬人的形象且能進行表達、互動的虛擬人物”。②動作捕捉、人臉識別、語言處理等關(guān)鍵技術(shù)的突破為虛擬數(shù)字人的創(chuàng)新提供了有力支撐。從以“阿娜諾娃”③為代表的二維動畫虛擬主持人，到以“絆愛”④為代表的三維動漫虛擬主播，再到以“新小浩”⑤為代表的AI合成主播。⑥技術(shù)的進步推動虛擬數(shù)字人的仿真能力、表演能力、交互能力不斷發(fā)展，⑦也不斷影響和重塑其作為文化載體的功能，并帶來更多文化交往的作用；技術(shù)美學與文化意義開始構(gòu)筑一種交融嵌套的互動關(guān)系，虛擬數(shù)字人由內(nèi)而外發(fā)生改變，成為兼具厚重歷史文化氣質(zhì)與現(xiàn)代化精神內(nèi)核、民族性審美風格與現(xiàn)代審美趣味、藝術(shù)化與數(shù)字化并存的技術(shù)產(chǎn)物，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與當代的有機銜接，國風虛擬數(shù)字人由此盛行。當下，國風虛擬數(shù)字人可被理解為“嵌入中華傳統(tǒng)文化元素、具有中國古典美學特色的虛擬數(shù)字人”，其富含藝術(shù)性、趣味性和科技感，通過鮮活、立體的虛擬數(shù)字人形象讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來。 ⑧

中國文化中自有的人物、故事、美學等要素，為國風虛擬數(shù)字人構(gòu)建獨特角色的巨大優(yōu)勢，而國風虛擬數(shù)字人依托于中華傳統(tǒng)文化，將其中元素進行抽離和再造，在外貌形象方面融入鮮明的東方美學特質(zhì)，并對歷史文化名人的氣質(zhì)性格進行復刻，依據(jù)歷史故事設(shè)計交互內(nèi)容和情節(jié)。國風虛擬數(shù)字人彰顯出中國傳統(tǒng)文化由內(nèi)而外的文化創(chuàng)新和文化升級，也體現(xiàn)著新生代青年群體漸變的審美趨勢。國風青年群體對于復古又創(chuàng)新的美學的青睞和追捧讓虛擬數(shù)字人更加貼合年輕群體的價值預(yù)期和需求，也讓中華傳統(tǒng)文化更好地走入年輕人群體。近年來，國風虛擬數(shù)字人在線上視聽節(jié)目、文化短劇、文博展館中越發(fā)活躍，這些虛擬形象紛紛破圈現(xiàn)身，打卡名勝古跡、講述地方歷史、學習傳統(tǒng)技藝……用破次元的方式帶領(lǐng)受眾領(lǐng)略千年中華文化，讓中國傳統(tǒng)文化以新的面貌回歸，折射出國人對傳統(tǒng)文化的價值認同和自信，也代表著新時代中國傳統(tǒng)文化傳播方式的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。正如泰戈爾的詩中所言：“古老的種子，它生命的胚芽蘊藏于內(nèi)部，只是需要在新時代的土壤里播種。” ⑨

三、國風虛擬數(shù)字人賦能中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播的實踐路徑

習近平總書記在中共中央政治局第六次集體學習時強調(diào)：“決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈?！边@是習近平文化思想最為鮮明的特色。近年來，中央和地方都把弘揚中華傳統(tǒng)文化擺在重要位置，作為國風文化與智能技術(shù)的產(chǎn)物，國風虛擬數(shù)字人在展現(xiàn)傳統(tǒng)美學、煥活文化記憶、優(yōu)化文化體驗等方面發(fā)揮積極作用，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播提供新的發(fā)力點和新的發(fā)展方向。

（一）文化傳播載體：符號身體展現(xiàn)傳統(tǒng)美學

美國文化人類學家懷特認為“全部文化或文明都依賴于符號，正是使用符號的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對符號的運用使文化延續(xù)成為可能”。⑩社會文化總是以各式各樣的符號呈現(xiàn)，任何物質(zhì)都是“物—符號”的組合體，只是物質(zhì)性或符號性的程度不同。中華文化符號可以被具象化表征為民族服飾、歷史人物、文化典籍、建筑景觀、詩詞歌賦、科技成就、傳統(tǒng)節(jié)日等形式①。國風虛擬數(shù)字人的人物形象取材于傳統(tǒng)文化符號與流行文化符號，其具有國風特色的“符號身體”可被視為一種文化載體，將文化元素以新興的、時髦的、流行的形式進行視覺化呈現(xiàn)與表達，彰顯了東方的審美意蘊，使受眾深刻感受到傳統(tǒng)文化蘊含的藝術(shù)氣息，承載并傳遞著更為積極的文化價值。

中國古典美學的傳播不能停留在認知層面，而具有民族美學形象的國風虛擬數(shù)字人恰好能夠幫助受眾切實地感受到中國古典美學的鮮活感。2022年，以敦煌壁畫飛天為原型設(shè)計的國風虛擬數(shù)字人“天妤”在海內(nèi)外受到熱捧，其極具中國傳統(tǒng)文化底蘊的飛天形象備受矚目?！疤戽ァ钡脑O(shè)計以敦煌壁畫和唐代女俑為靈感，她衣袂飄飄，造型典雅，發(fā)型為“雙環(huán)望仙髻”，頭戴嵌松石花釵、珍珠流蘇花鈿等飾品，簪花是用金、銀、銅等金屬材料制成的樣式，所有的妝造細節(jié)皆是基于史料并參考唐代出土文物設(shè)計而成，面部妝容上的黛眉、斜紅、蓮花形花鈿、桃花，則高度還原了唐代女俑妝容。除了在設(shè)計上汲取傳統(tǒng)的敦煌美學特質(zhì)、營造出一種跨越古今的美學意境外，設(shè)計者還賦予其“收集殘片，護佑蒼生，造福家國”的故事主線，十分符合傳統(tǒng)文化中的“天下觀”，契合國人的內(nèi)在情感。通過欣賞國風虛擬數(shù)字人的外在形象，觀眾能夠與古典美學文化實現(xiàn)一種“親密接觸”。“天妤”作為首個在海外走紅的超寫實國風虛擬數(shù)字人，得到了新華網(wǎng)、《中國日報》《中國文化報》等媒體的一致好評，可視為成功采用中國古典美學意象來呈現(xiàn)傳統(tǒng)美學理念和風格的典型。國風虛擬數(shù)字人通過對中國本土文化元素的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性組合實現(xiàn)了對民族文化及其精神內(nèi)核的現(xiàn)代化表達，契合了中華民族在幾千年沉淀中形成的審美范式和思維模式。②

（二）文化傳播形式：影像傳播煥活文化記憶

當前，國風文化類節(jié)目的使命從“承擔傳遞信息、普及知識”演變?yōu)椤白屛幕r活、觸動更為廣泛的觀眾”。③新媒體語境下，受眾的媒介接觸與使用習慣發(fā)生轉(zhuǎn)變，相較于傳統(tǒng)傳播方式中平面、靜態(tài)的信息呈現(xiàn)，受眾更偏愛立體、動態(tài)、視聽結(jié)合的媒介體驗，因而，影像在今天成為我們儲存、重構(gòu)文化記憶的重要手段。④國風虛擬數(shù)字人的加入讓節(jié)目既富含中國傳統(tǒng)審美元素，又創(chuàng)設(shè)出新的視覺藝術(shù)秩序。將真實場景與虛擬影像結(jié)合起來，符合后現(xiàn)代的美學消費主義的審美原則，使觀眾在生理上感受強烈刺激，在聽覺和視覺形成的奇幻風格中產(chǎn)生巨大的幻覺效應(yīng)。⑤國風虛擬數(shù)字人作為承載文化意義的敘事主體，通過年輕化、現(xiàn)代性的影像展演，傳遞集體知識，確保文化的連續(xù)性，這不僅煥醒了觀眾的文化記憶，使其更加深刻地認知到自身的文化身份，還讓他們獲得堅實的情感依托和歷史歸屬感。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的集體“文化記憶”，戲曲、音樂、舞蹈、繪畫、詩詞等都是文化記憶的載體或表現(xiàn)形態(tài)。⑥從節(jié)目定位、主題設(shè)定到內(nèi)容元素、舞臺設(shè)計，國風虛擬數(shù)字人在熒屏上多方位弘揚中華傳統(tǒng)文化，謀求中華文化知識的輸出。《2023中國詩詞大會》節(jié)目在全息舞臺中還原蘇東坡的中年、老年形象，以歷史情景再現(xiàn)的形式和現(xiàn)場主持人、選手實時互動。國風虛擬數(shù)字人“蘇軾先生”以歷史人物“蘇軾”為原型，延續(xù)并創(chuàng)造出歷史人物新的生命力，重新激活人們對北宋歷史的想象，令觀眾仿佛在歷史時空隧道穿梭，造就思想共振、情感共鳴、文化共情。在傳統(tǒng)戲曲領(lǐng)域，“翎Ling”登上國風少年創(chuàng)演節(jié)目，演繹梅派京劇經(jīng)典《天女散花》；宋韻文化推廣人“谷小雨”與真人跨次元合唱越劇《梁?！?；秦腔藝術(shù)推薦官“秦筱雅”在藝術(shù)節(jié)上以“旦角”形象亮相，演唱改編版歌曲《長安夜》……國風虛擬數(shù)字人在時下年輕人青睞的視聽節(jié)目中展露時代新顏，對文化記憶形態(tài)進行全新的影像建構(gòu)，在一顰一笑、水袖曼妙間，把戲曲藝術(shù)的獨特韻味傳播擴散，將戲曲從“高閣”中釋放出來。這些奇幻而浪漫的國風視聽表演讓中國古老的文化藝術(shù)形式在年輕群體中找到傳播突破口，也傳遞出中華傳統(tǒng)文化背后可期的創(chuàng)造力和長久生命力。

（三）文化傳播策略：多元路徑優(yōu)化文化體驗

近年來，國風虛擬數(shù)字人越來越多扮演起文化承載者、演繹者和傳播者的角色，活躍在文博展館、文化短劇、城市宣傳片等領(lǐng)域，讓傳統(tǒng)文化和歷史文物煥發(fā)生機。國風虛擬數(shù)字人本身就代表著古老文化與新時代技術(shù)的碰撞，有助于消解歷史文化的枯燥感，構(gòu)建出立體、沉浸、趣味的文化新形態(tài)，讓中華傳統(tǒng)文化找到新的承載方式和延續(xù)道路。

在文博展館中，國風虛擬數(shù)字人“艾雯雯”在中國國家博物館（后簡稱：國博）從事策展、講解、文物保護等工作，“她”在國博各展廳中自由穿梭，為慕名而來的全球游客介紹著國博140多萬件館藏文物，并同時化身國博中華文明云展的導覽員，帶領(lǐng)觀眾走進“古代中國”夏商西周時期，讓觀眾沉浸式感受中華文明的歷史脈搏；在文化短片中，國風虛擬數(shù)字人“元曦”活躍在《中國日報》的報道視頻中，解碼甲骨文的前世今生，探源中華文化，探訪中國剪紙藝術(shù)，與兩會代表進行文化對談，推薦中國源遠流長的茶文化。國風虛擬數(shù)字人“天妤”在系列故事短劇《千壁尋蹤》中對巾舞、圍棋、散花飛天、山海經(jīng)開明獸、雙鳳團扇、醒獅等12個主題故事進行了全新的故事化演繹，拉近了人們與敦煌，與石窟壁畫等傳統(tǒng)文化的距離。觀眾在這些國風虛擬數(shù)字人物的指引下構(gòu)筑共同的敘事體驗和認知理解，意會中華文化基因中的思想、文化和情感記憶；在城市宣傳片中，虛擬數(shù)字人相對固定的形象為用戶長期的文化記憶和情感沉淀提供了錨點，更有助于游客對地方文化形成長久記憶和深刻印象。當虛擬數(shù)字人的身份定位與城市的文化氣質(zhì)相契合時，文化的宣傳及推廣效果也隨之強化。近年來，國風虛擬數(shù)字人成為多個城市的文旅推廣大使、代言人和宣傳官，其形象、人設(shè)和風格都精準貼合該城市的文化內(nèi)涵，具有高度吸引力、辨識度和記憶性，他們出現(xiàn)在街頭巷尾陪伴市民、接待游客，精準傳達城市定位、特色及優(yōu)勢，為城市獲得更高的社會關(guān)注度。虛擬數(shù)字代言官“武暢兒”采用虛實間相互結(jié)合穿梭的形式推介黃鶴樓、起義門、辛亥革命博物院、武漢革命博物館、戶部巷糧道街等著名景點，向世界各地游客展示武昌市的“經(jīng)典打卡點位”，為傳統(tǒng)文化拓展傳播邊界提供更多可能性。無論何種路徑，國風虛擬數(shù)字人都在不同指向的文化空間中生產(chǎn)文化意義，以多元題材踐行對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，促成傳統(tǒng)文化形象“再造”與內(nèi)容“新生”。

四、國風虛擬數(shù)字人賦能中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播的優(yōu)化路徑

當前，虛擬數(shù)字人賦能中華文化創(chuàng)新傳播的應(yīng)用嘗試已經(jīng)得到口碑及商業(yè)化的雙重驗證，但是在這條由國風虛擬數(shù)字人指引的文化傳播之路仍面臨著動態(tài)文化體驗不足、文化內(nèi)核空殼化、情感體驗匱乏等諸多發(fā)展問題，需要我們給予更多關(guān)注，并積極思考優(yōu)化路徑。

（一）完善動態(tài)文化體驗：虛擬技術(shù)擴容“文化空間”

“文化空間”源于法國學者列斐伏爾所著的《空間的生產(chǎn)》一書，指“具有文化意義或性質(zhì)的實體空間場所”。①物理世界的容納能力是有限的，人類文明的演進必然將存在場域從單純的現(xiàn)實世界升級到“現(xiàn)實世界+數(shù)字世界”的狀態(tài)，讓文化場域從單一物理空間場景走向多維虛擬數(shù)字場景。從技術(shù)圖景看，“線上虛擬文化空間”借助AI、5G、三維與實景視頻合成渲染等前沿技術(shù)打造出自然生命、虛擬生命、機器生命共存的新型文化空間，重構(gòu)現(xiàn)實文化空間中的文化參與主體。數(shù)字化身是人類在虛擬世界里的數(shù)字映像，用戶基于智能終端創(chuàng)造的數(shù)字化身，和國風虛擬數(shù)字人共同成為該數(shù)字世界中的“居民”，填補了現(xiàn)實文化空間中文化參與群體不在場的缺憾。交往主體在“線上虛擬文化空間”中基于特定數(shù)據(jù)場景會面交流，恢復只有現(xiàn)實交往才能凸顯其意義的目光、手勢、身體姿態(tài)、面部表情、動作、觸覺等元素，以自然放松的情境對話強化受眾的情感記憶和社會認知。

伴隨著數(shù)字時代的啟幕，國風虛擬數(shù)字人已逐漸成為數(shù)字經(jīng)濟時代全新的增長風口和傳統(tǒng)文化傳播載體?！拔幕闭蔑@了對文化創(chuàng)新的藝術(shù)想象，“虛擬世界”呈現(xiàn)了對前沿科技的建設(shè)考察，這其中蘊含著豐富的創(chuàng)造性、可能性與伸展性。線上虛擬文化空間正成為人類未來文化傳承以及社會交往的重要場域，基于其真實的體驗性，博物館紛紛上線全沉浸交互式數(shù)字文博展廳，修復殘缺和消逝的過去，實景還原并延展物理文化景觀中的故事、歷史、價值觀；同時借助其虛擬社交性，啟用國風虛擬數(shù)字人擔任文物解說員，讓民族情結(jié)、文化自覺、文化自信的意識在共在感中進行真實的思維與情感演練；數(shù)字消費促使文創(chuàng)數(shù)字藏品走進尋常百姓家，為Z世代①消費市場以及文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型構(gòu)筑巨大的想象空間和應(yīng)用前景。

（二）打造強文化感IP：“好看的皮囊”走向“獨特的靈魂”

“IP”，是Intellectual Property首字母縮寫，即知識產(chǎn)權(quán)，我們平常提及的“IP”實際上是知識產(chǎn)權(quán)在文創(chuàng)行業(yè)的一種衍生概念。②“文化IP”是指具有文化價值、市場價值且可繼承的文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象或文化形象，也是一種以“文”承載用戶情感意義并接受市場檢驗的符號、形象、元素、故事和載體。③以傳統(tǒng)文化為底色的國風虛擬數(shù)字人不僅是一種具有鮮明辨識度、感染力且?guī)в小盁岫取钡奈幕?，也是一種能夠吸引流量關(guān)注、企業(yè)聚焦和資本追逐的極具商業(yè)價值的文化產(chǎn)品。當前活躍在市場上的國風虛擬數(shù)字人有很大一部分處于只有數(shù)字形象沒有文化內(nèi)核的空殼化狀態(tài)。由于缺少人物故事與相關(guān)世界架構(gòu)的支撐，這些數(shù)字形象難以形成品牌IP及營銷鏈條，生命周期短且不具有延續(xù)性，《人民日報》對此發(fā)聲，“更加強調(diào)文化本身的價值，將成為未來打造文化IP的重要導向”。④

打造強文化感IP不失為國風虛擬數(shù)字人尋求突破并擁有持久生命力的可行之路，開發(fā)數(shù)字文創(chuàng)、虛擬時尚、數(shù)字演出等衍生鏈條，增強文化IP的商業(yè)價值。以國風虛擬數(shù)字人“文夭夭”為例，該角色在設(shè)立之初便有著長遠構(gòu)想，名稱的靈感來自于《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華”，寓意和悅美好，服裝則以“古扇”為設(shè)計靈感，取自諧音“善”，寓意人物性格善良單純?！拔呢藏病痹诓┪镳^就職期間，“夭夭星寵”（圍繞“文夭夭”開發(fā)的系列數(shù)字藏品）、珍藏系列海報數(shù)字藏品“桃然入夢”以及人面鯢魚彩陶瓶、青玉如意等10個與博物館合作的AIGC數(shù)字藏品⑤收獲大眾的認可與喜愛，真正讓歷史文物“活”起來，拉近了傳統(tǒng)文化與年輕群體的距離，成功引領(lǐng)青年文化消費。采用內(nèi)容驅(qū)動型運營思路的“文夭夭”，不僅為受眾創(chuàng)造一個全新視角去感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意蘊內(nèi)涵，其擁有的文化內(nèi)核也契合了Z世代消費者對文化產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容需求，打開文化IP營銷新想象。其他國風虛擬數(shù)字人也可以結(jié)合年輕群體的文化消費偏好，通過筆記本、T恤、抱枕、飛盤、帆布袋、貼紙等周邊產(chǎn)品的形式進行IP衍生，集聚粉絲群體、推動文化創(chuàng)新傳承的同時釋放出可觀的商業(yè)價值。國風虛擬數(shù)字人作為文化傳播活動的重要組成部分需“內(nèi)外兼修”，“好看的皮囊”與“獨特的靈魂”缺一不可，只有在技術(shù)創(chuàng)新的同時堅守文化價值，才能更好地服務(wù)于文化傳播和發(fā)展的需要。

（三）探索人工情感習得路徑：“情感缺失”轉(zhuǎn)向“情感共振”

隨著智能機器人研究的深入，模擬人類情感的“人工情感”進入研究視野?！叭斯で楦小本壠鹩隈R文·明斯基出版的《意識社會》一書，指“用人工的方法和技術(shù)模仿、延伸和擴展人的情感，使機器具有識別、理解、表達和生成各種情感特征的能力，從而能夠理解人的喜怒哀樂并見機行事”。⑥“情感”儼然是人機領(lǐng)域不可回避的話題，“人工情感”落地的可能性及其方式成為人機交互研究的重點?！熬€上虛擬文化空間”通過場景再造為文化交往提供豐富的文化感知語境，人機間情感交往的生成在這種奇幻又多元的場景搭建中實現(xiàn)了再嵌入。雖然目前虛擬生命體并不擁有真實情感、自我意識和情感理解的能力，但在虛擬空間中滿足了情感互動需要“身體在場”才能形成穩(wěn)定的“情感流”的條件⑦，人類和國風虛擬數(shù)字人可以在身體經(jīng)驗的感知、體會中產(chǎn)生情感的共振。

我們要認識到“人工情感”賦能機器的積極意義，積極探索“人工情感”的感知基礎(chǔ)、運行機制和習得路徑，讓國風虛擬數(shù)字人擁有具象化的情感表達，使其更好地服務(wù)于人類的情感需求和文化生活。國風虛擬數(shù)字人本質(zhì)上是智能技術(shù)邏輯下的“虛擬生命體”，依據(jù)預(yù)置的情感計算程序感知人類世界。當前的國風虛擬數(shù)字人還無法完全在思想、認知和情緒上與真人產(chǎn)生共鳴，因此研發(fā)應(yīng)以人類情感為基點，利用計算機仿真技術(shù)與方法將人類情感進行量化分析并進行適當反饋①，通過大量模型訓練實現(xiàn)更準確的“情感模擬”，基于圖像、語音和情感的多模態(tài)識別讓國風虛擬數(shù)字人建立對人類世界的認知圖譜，賦予其識別、理解、表達和適應(yīng)人類情感的能力，使人與機器順利展開對話與情感交流，讓國風虛擬數(shù)字人獲得用戶的共情、認可與信任，最終在良好的交互體驗中增進情感共鳴對文化認同的正向影響。

五、結(jié)語

黨的十八大以來，習近平總書記積極引領(lǐng)中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并在2023年6月的文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！雹谠谌蛭幕Y源與訊息快速交換的今天，國風虛擬數(shù)字人作為數(shù)字時代一種重要的文化載體，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生發(fā)根植、傳播傳承、消費發(fā)展起到積極的推動作用。一方面，博大精深的中華文明為國風虛擬數(shù)字人創(chuàng)新發(fā)展提供深厚文化根基，國風數(shù)字人能夠成為展現(xiàn)中國文化精神的符號載體，另一方面，國風數(shù)字人通過形象創(chuàng)造、故事講述、場景應(yīng)用等方式與新的時代審美相對接，能夠以新文藝形態(tài)表達文化自信。更多國風虛擬數(shù)字人在文化領(lǐng)域大放異彩，促進文化的內(nèi)容呈現(xiàn)、互動體驗、意義表達邁上新臺階，以年輕人喜聞樂見的形式賦予文化傳承的新動能，對于堅定文化自信，增強文化自覺具有重要意義。

作者：

向子旭，西北大學新聞傳播學院碩士研究生，研究方向：文化傳播

（責任編輯：谷儒楠）

Abstract： Technology and culture are important foundations of human civilization， and new technologies provide underlying support for cultural development， continuously influencing and reshaping social culture and bringing about more cultural exchanges. Guofeng Virtual Digital Human can be seen as a product of the combination of ?“Guofeng fever” and new technologies， showcasing traditional aesthetics through symbolic bodies， revitalizing cultural memories through image dissemination， and optimizing cultural experiences through multiple paths. However， there are still shortcomings in the current practical path of empowering cultural dissemination for Chinese style virtual digital people. We can consider improving the dynamic cultural experience， advancing the “cultural space” to the “cultural metaverse”， creating a strong cultural sense IP， helping virtual digital people balance “beautiful skin” and “unique soul”， exploring artificial emotional acquisition paths， and helping virtual digital people optimize from “emotional deficiency” to “emotional resonance” in three aspects. The article explores the practical and optimization paths for empowering the “two creations” process of Chinese excellent traditional culture through the use of virtual digital people in Chinese culture， combining practical cases， in an attempt to provide feasible references for the innovative dissemination of contemporary culture.

Key Words： Guofeng Virtual Digital Human， Cultural Dissemination， Practical Path， Optimize the Path