彭思敏

（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200444）

“青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個國家核心競爭力的重要因素?！盵1]其中，良好的精神狀態(tài)包含著對新時代青年需要具備積極心理品質(zhì)的期望。針對大學(xué)生精神生活現(xiàn)狀的問卷統(tǒng)計[2]顯示，67.1%的學(xué)生表示自己“很容易滿足，微笑面對生活”，僅7.0%的學(xué)生對此表示否定，可見，當(dāng)下絕大多數(shù)青年生活態(tài)度總體基調(diào)是積極向上的，呈現(xiàn)出陽光自信、積極進取、樂觀豁達、開放包容的心態(tài)。但不可忽視的是，近年來以“廢柴”“躺平”“佛系”“擺爛”等為代表的“喪文化”依然風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。這些“喪言喪語”成為青年釋放壓力和壞情緒的出口，映射了青年內(nèi)心的焦慮迷茫心態(tài)和無力感。在“喪文化”盛行的社會氛圍之下，迷茫、郁悶、冷漠、功利、偏激等負(fù)面心理也在青年群體中蔓延和擴散。積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)是打造“時代新人”現(xiàn)實圖景的題中應(yīng)有之義。研究當(dāng)代大學(xué)生心理品質(zhì)現(xiàn)狀、突出問題及發(fā)展趨勢，并在此基礎(chǔ)上探究培養(yǎng)大學(xué)生積極心理品質(zhì)的現(xiàn)實對策，有助于發(fā)掘大學(xué)生自身的積極內(nèi)在潛能和積極人格，更好地優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，培育時代新人。

一、“喪文化”背景下培養(yǎng)大學(xué)生積極心理品質(zhì)的必要性

當(dāng)今青年經(jīng)歷了我國經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型變革，性格特征帶有多重矛盾性[3]：既佛系、躺平又內(nèi)卷、內(nèi)耗；既社交恐懼又有網(wǎng)絡(luò)曬熱潮，既開放敢闖又迷茫焦慮?？梢哉f，在新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)帶來的沖擊給青年人的身心健康帶來了不小影響。在這樣的時代背景下，擁有良好的心態(tài)和積極的品質(zhì)能夠增強抵御各類風(fēng)險挑戰(zhàn)的能力。同樣，也會對我國國家事業(yè)發(fā)展提供有利幫助。

（一）優(yōu)化新時代人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)的有效路徑

人才是第一資源，青年人才的培養(yǎng)事關(guān)國家的未來和希望。作為時代新人的主體構(gòu)成，青年大學(xué)生具備怎樣的精神品質(zhì)，心理狀態(tài)呈現(xiàn)何種態(tài)勢，精神生活有怎樣的表征決定著他們能否擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任、成為合格的時代新人，并最終關(guān)系著中國特色社會主義偉大事業(yè)是否后繼有人、后繼有何人的根本問題[3]。因此，精神品質(zhì)的高低和心態(tài)素養(yǎng)的好壞是衡量大學(xué)生能否擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任、成為合格時代新人的關(guān)鍵要素所在。

站在新的歷史起點，面對日趨復(fù)雜的國內(nèi)外發(fā)展環(huán)境，目前對時代新人的培養(yǎng)需要比以往任何時候都更加迫切?！皢饰幕痹诖髮W(xué)生群體中的盛行恰恰說明在競爭激烈的現(xiàn)實環(huán)境中，大部分大學(xué)生都面臨著多元化的精神壓力，而在面對重重壓力時往往自身并不能很好地化解，因此才會選擇接受“無為”作為底色的“喪文化”來達到內(nèi)心的平衡。因此，注重大學(xué)生積極心理潛質(zhì)的挖掘和培養(yǎng)，豐富發(fā)展生命積極狀態(tài)，優(yōu)化新時代高等教育人才培養(yǎng)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，從而促進人的自由全面發(fā)展，對于實現(xiàn)高等學(xué)?！傲⒌聵淙恕钡母救蝿?wù)具有積極意義。

（二）緩解大學(xué)生消極心理問題的有利托舉

《2022 年大學(xué)生心理健康狀況調(diào)查報告》[4]顯示，大學(xué)生焦慮風(fēng)險檢出率中存在焦慮情緒的學(xué)生占比45.28%，就是說近半成的大學(xué)生都存在不同程度的焦慮風(fēng)險，其中精神焦慮較為突出，例如“學(xué)業(yè)焦慮”“年齡焦慮”“職業(yè)發(fā)展焦慮”等；在多重價值觀沖突的過程中，不思進取、及時行樂、自我中心等為代表的消極價值觀有時也會占據(jù)上風(fēng)。除了“喪”和內(nèi)耗，大學(xué)生群體中存在的不良心理品質(zhì)還包括：對于當(dāng)下生活的迷茫、心態(tài)消極，情緒容易受外界影響而波動大、自我認(rèn)知出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，自卑情緒放大、負(fù)面情緒釋放多、學(xué)習(xí)和生活內(nèi)驅(qū)力缺乏、人格發(fā)展不完善、逃避責(zé)任、缺乏擔(dān)當(dāng)[3]，這些不良心理品質(zhì)的表現(xiàn)并不是個例，而是已經(jīng)成為亟待關(guān)注的群體心理問題。

“喪文化”是大學(xué)生情緒宣泄的方式之一，但在媒體助力“喪文化”傳播的群體無意識下，大學(xué)生們極容易將喪文化中表現(xiàn)的頹廢、悲觀、無力視為理所當(dāng)然，形成思維慣性，一旦遭遇挑戰(zhàn)和困難時就給自己消極的心理暗示，悲觀失望甚至輕生，在逃避現(xiàn)實中失去了行動力，極大地影響了大學(xué)生的心理健康。

（三）遵循心理健康教育積極導(dǎo)向的有力舉措

積極心理學(xué)是一門有別于傳統(tǒng)心理學(xué)的新興科學(xué)，它主要從積極角度來研究幸福問題，倡導(dǎo)研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展[5]。目前，積極取向的心理健康教育在高校得到普遍認(rèn)同，也更加關(guān)注大學(xué)生的積極心理品質(zhì)和狀態(tài)，集中體現(xiàn)在對大學(xué)生主觀幸福感、成就感、獲得感等問題的研究。有研究者提出，積極心理學(xué)更新了大學(xué)生心理健康教育的目標(biāo)，豐富了心理健康教育的內(nèi)容，促進了心理健康教育中師生關(guān)系的和諧，有利于和諧校園的構(gòu)建[6]。

積極導(dǎo)向的心理健康教育對于化解“喪文化”給大學(xué)生群體帶來的消極影響可謂是一劑良藥。因為它旨在研究個體潛在的積極力量，培養(yǎng)人的美好品質(zhì)，培育方式也更注重啟發(fā)與引導(dǎo)。就現(xiàn)階段而言，經(jīng)過持續(xù)三年新冠肺炎疫情的沖擊，大學(xué)生群體的社會性心理問題層出不窮，就業(yè)環(huán)境不樂觀、學(xué)習(xí)環(huán)境不穩(wěn)定、生活節(jié)奏脫離正常軌道等一系列問題讓很多學(xué)生極不適應(yīng)，從而產(chǎn)生緊張、孤獨、無助等消極心理。在這樣的環(huán)境影響下，很多人對未來都表示迷茫、無力，傾向于“躺平”“擺爛”，也就加速了“喪文化”的傳播和社會認(rèn)同。基于此，更應(yīng)該從積極心理學(xué)視角出發(fā)培育大學(xué)生積極心理品質(zhì)，收獲健康心理和積極心態(tài)。一方面，積極心理學(xué)為大學(xué)生積極心理健康教育提供重要情緒價值源泉；另一方面，積極心理健康教育也是后疫情時代緩解大學(xué)生心理問題的重要途徑[5]。

二、“喪文化”背景下大學(xué)生消極心理的具體表征

從“喪文化”的語言風(fēng)格、群體集聚和發(fā)展模式來看，“自嘲”式黑色幽默語言體系映射了目前青年群體消極社會心態(tài)及心理品質(zhì)的情感特征，蘊含著青年對社會生存及個人發(fā)展的迷茫、困惑與不滿，并且集聚了一批將該語言體系“奉為圭臬”的“喪系青年”，從而產(chǎn)生“喪”意“喪”行的極化影響。其實質(zhì)則是一種群體性的時代焦慮，是媒體驅(qū)使下對主流文化的反抗，因而在一定程度上消解著積極向上的主流價值觀，并給思想政治教育實效性的發(fā)揮帶來了挑戰(zhàn)。

（一）“喪”言“喪”語是消極心理的情感外顯

語言文字是人們?nèi)粘Ｗ钪匾那楦泻托畔⑤d體。有學(xué)者認(rèn)為，“喪系青年”的獨特表達風(fēng)格就是“自嘲”式黑色幽默語言，而該語言體系的建構(gòu)主要有三種呈現(xiàn)方式[7]。一是“喪”系流行詞，主要通過“舊詞新用”來實現(xiàn)，例如“躺平”“佛系”“擺爛”等。在互聯(lián)網(wǎng)語境下，這些詞被青年根據(jù)自身心理狀態(tài)賦予了新的語義，成為“喪文化”流行語譜系的最新表現(xiàn)形式。二是“喪”系短句，主要通過語義篡改或重組形成來表達消極情緒。比如，將老子的《道德經(jīng)》中“生而為人，你且修身”改編為“生而為人，我很抱歉”；將“天將降大任于斯人也，苦其心志，勞其筋骨”改寫成“天沒降大任于我，照樣苦我心智，勞我筋骨”。三是“喪”系表情包，即通過修圖的方式將“喪氣話”與圖片結(jié)合，或是通過剪輯形成社畜視頻在各大社交平臺進行傳播。這種網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的流行和傳播無疑是青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，是在我國經(jīng)濟的高速發(fā)展與社會的轉(zhuǎn)型變革時代下，當(dāng)代年輕群體對未來前景的迷茫沮喪和對眼前局限的無力自嘲，反映的是在現(xiàn)實與理想的落差導(dǎo)致的強烈剝奪感之下他們的群體焦慮和情緒宣泄。

（二）“喪”意“喪”行是消極心理的極化影響

“佛系青年”是由于人生意義缺失或貧乏而出現(xiàn)的有焦慮情緒的青年群體。通過對研究文獻進行分析，目前將網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對大學(xué)生的影響主要分為對行為行動的影響和對理想信念的危害，即“喪”意“喪”行。對“喪”意而言，當(dāng)人們相信某種觀點，其價值選擇就會出現(xiàn)偏差，受大數(shù)據(jù)“信息繭房”的影響，負(fù)面信息就會一直縈繞在“喪系青年”周圍?！熬駜?nèi)耗”這一網(wǎng)絡(luò)熱詞也在“喪”文化的語境中應(yīng)運而生，特指在自我精神世界中難以處理好各種關(guān)系，而陷入無休止的自我懷疑、自我攻擊、糾結(jié)猶豫中[8]。長此以往，便會加重“喪”的程度，動搖其理想信念，使其意志不堅定。青年的理想信念缺位就會得“軟骨病”，對國家和民族來說都是十分危險的。

對“喪”行而言，在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)“喪文化”流行語譜系中，“佛系”“躺平”“擺爛”這三個流行詞有區(qū)別也有聯(lián)系：“佛系”是指求之不得而后放下，對于結(jié)果云淡風(fēng)輕的狀態(tài)；“躺平”比“佛系”“喪”的程度更重，是指年輕人直接放棄努力、拒絕奮斗；而“擺爛”則是指面對困難不斗爭、面對問題逃避，任由事態(tài)向壞的一面發(fā)展的“自暴自棄”，帶有逃避退縮意味[9]?？梢?，從“佛系”到“躺平”再到“擺爛”，其消極程度逐漸加深，且由心態(tài)層面逐步轉(zhuǎn)向行動層面。從根本上而言，“喪文化”話語的盛行無疑是與主流價值觀所倡導(dǎo)的奮斗精神背道而馳。

三、“喪文化”背景下大學(xué)生積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的實施路徑

針對當(dāng)前“喪文化”帶來的消極影響，應(yīng)有的放矢，予以充分重視，并有針對性地采取舉措對青年大學(xué)生加以正確的引導(dǎo)與教育，引導(dǎo)他們增強對主流文化的認(rèn)同，以助力廣大青年健康成長，這是高校思想政治教育尤其是心理健康教育需要關(guān)注的現(xiàn)實問題。

（一）個人通過自我調(diào)適助力“習(xí)得性樂觀”的養(yǎng)成

內(nèi)因是推動事物發(fā)展的決定性因素。大學(xué)生作為積極心理培育的主體，自身賦能才是提升心理韌性、提高抗挫折能力的關(guān)鍵所在?！吨袊鴩裥睦斫】蛋l(fā)展報告（2019~2020）》[10]顯示，大約七成的調(diào)查對象在心理健康知識的需求領(lǐng)域中選擇了自我調(diào)節(jié)，這表明人們也越來越意識到并傾向于以自我調(diào)節(jié)的方式來維護心理健康。

一是面對壓力要有自愈力。自愈力即喚起生命個體進行自我修復(fù)的能力。它與“治愈”具有緊密的聯(lián)系，“治愈”是借助一定的外界事物使個體內(nèi)心獲得緩和、積極的情緒或情感轉(zhuǎn)變，以及反思的過程心理體驗[11]。近年來“治愈”文化的興起也恰恰說明提升自愈力在驅(qū)散內(nèi)心消極陰霾、獲得內(nèi)心的安寧與平靜方面發(fā)揮著積極作用。人都不可能在一馬平川的“玻璃房”中長大，面對壓力、經(jīng)歷挫折是常態(tài)。其實，從進化心理學(xué)的角度來看，人本能地具有趨近積極情緒、回避消極情緒的情緒處理機制，因此激活此機制也就是提升個體自愈力的過程。在感受到壓力的情境下適度的表達和釋放實則是有利于自愈力的調(diào)節(jié)的。具體而言，短期可以通過運動、聽音樂、看書、發(fā)呆以及專注自己平日喜歡做的事等來實現(xiàn)心理釋壓，提升自己在遭遇創(chuàng)傷后的復(fù)原力。長久而言，可以在“認(rèn)識自我—悅納自我—完善更新自我”的過程中激活自我調(diào)適的心理機制，培養(yǎng)坦然面對成敗得失的積極心態(tài)，變挫折為動力，使人生獲得升華和超越。

二是面對生活要有對美的感知力。法國藝術(shù)家羅丹曾說過：生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。平時熱愛生活、擁抱生活，生活必然會回饋你。要有一顆發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛，善于捕捉和記錄讓自己開心的瞬間，提升自己的主觀幸福感，善于探索新鮮事物獲得別樣幸福體驗感，培養(yǎng)健康規(guī)律的作息習(xí)慣，這些都可以紓解消極、悲觀等“喪”的消極情緒。

三是面對目標(biāo)要有行動力。奮斗是青春最亮麗的底色。面對“擺爛”“躺平”等“喪文化”的沖擊，不要陷入悲傷的泥潭，行動起來才能解決問題。不可否認(rèn)，現(xiàn)實中也有一些人對奮斗的意義持懷疑態(tài)度，常常氣餒。但不畏失敗，不懼挑戰(zhàn)，去做而不是去想，通過獲得更多成功的實踐經(jīng)驗強化自我效能感，才能增加人生的厚度。總之，通過后天學(xué)習(xí)來培養(yǎng)自己的自愈力、感知力和行動力，能夠獲得一種持久的“習(xí)得性樂觀”，成為自己心態(tài)的第一責(zé)任人。

（二）高校通過價值培育解構(gòu)“喪文化”語言體系

大學(xué)生正處于個人成長成才的關(guān)鍵時期，要促使其樹立正確的理想信念和保持積極的生活態(tài)度，高校可以通過思想政治教育對“喪文化”語言體系進行逐一消解。

一是基于奮斗精神的價值觀教育。青年大學(xué)生是時代的弄潮兒，他們思維活躍，有著天然、敏感的嗅覺和好奇、探索的精神，但仍處在價值觀的形成階段，尚未完全具備對各種社會思潮的鑒別能力?？梢酝ㄟ^加強和創(chuàng)新“四史”教育，強化青年使命擔(dān)當(dāng)?！八氖贰敝械臍v史故事具有豐富性、鮮活性等特點，它蘊含的獨特價值情感能夠打動學(xué)生，以青年易于接受、樂于接受的方法講述歷史，有利于提高思想政治教育的親和力、有效激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同，引導(dǎo)青年以史為鑒，將奮斗精神內(nèi)化于心、外化于行。

二是勞動教育。從勞動觀的角度看，當(dāng)代青年對“喪文化”的推崇，實則反映出他們對勞動的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，甚至是異化。勞動教育的缺位會使青年難以區(qū)分自食其力與不勞而獲，甚至產(chǎn)生遠離勞動、漠視勞動、厭惡勞動的想法[4]。因此，高校應(yīng)補齊勞動教育短板，充分發(fā)揮勞動教育在教育教學(xué)體系和人才培養(yǎng)體系中的積極作用，將勞動教育有機融合于學(xué)科課程，積極組織學(xué)生參加生產(chǎn)實踐勞動，或者作為志愿者參與新型服務(wù)性勞動，使大學(xué)生參與到勞動的過程，積累生活經(jīng)驗，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的勞動價值觀和良好的勞動品質(zhì)，增強其自主擔(dān)當(dāng)精神和實踐能力。

心理素質(zhì)形塑論認(rèn)為，個體的積極心理素質(zhì)是后天可塑的[12]。因此，通過價值觀培育涵養(yǎng)青年積極社會心態(tài)和心理品質(zhì)，可以抵御社會各種不良社會思潮，樹立正確的價值觀、奮斗觀和成功觀。

（三）社會通過“重要他人”構(gòu)建和諧的社會支持系統(tǒng)

羅森塔爾效應(yīng)是著名的社會支持理論，該效應(yīng)表明，期待、信任和贊美具有積極、正向的能量，來自他人的肯定和支持能增強自我價值感，獲得積極向上的成長動力。積極的社會支持可以幫助大學(xué)生更好地適應(yīng)社會環(huán)境，有利于大學(xué)生積極心理品質(zhì)和健康人格的培育。

心理學(xué)家麥獨孤認(rèn)為，合群性是人類行為的重要特點。當(dāng)代大學(xué)生排解心理壓力的方式以積極調(diào)適、自主調(diào)適為主，同時社會支持系統(tǒng)在大學(xué)生緩解個人壓力過程中扮演著重要角色。對于大學(xué)生而言，大多數(shù)都是遠離家鄉(xiāng)，那同學(xué)或朋友等同輩群體就成為遭遇人生困境首先求助的“重要他人”。朋友支持是家庭之外支持的重要來源，《中國國民心理健康發(fā)展報告（2021~2022）》[4]調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，抑郁風(fēng)險檢出率隨著朋友支持的增多而遞減。當(dāng)缺乏朋友支持的時候，抑郁風(fēng)險檢出率（32.3%）遠高于平均水平（10.6%）。在面對“喪文化”的侵?jǐn)_時，在第一時間可以選擇與同輩群體進行傾訴。每個人在社會中都有對愛和尊重的需要，良好的人際關(guān)系能夠促進學(xué)生建立自信、樂觀、開朗等積極的心理品質(zhì)。大學(xué)生在與人交往的過程中，應(yīng)該用積極的眼光看待交往對象，善于發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點和長處，并真誠地給予贊美、支持和鼓勵，形成積極、良好的人際交往態(tài)度。人們常說，被沉默對待是一種“情緒的虐待”。反過來，人際關(guān)系的和諧則是人們快樂、幸福的重要源泉。和善良、有道德、心態(tài)積極的人待在一起，在無形中也會受到他們的感染和影響。因此，多結(jié)交一些充滿正能量的朋友，青年大學(xué)生就可以變得更加積極、更加懂得感恩。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：要引導(dǎo)大學(xué)生扣好人生第一粒扣子。大學(xué)生正處于拔苗孕穗的關(guān)鍵期，更應(yīng)受到主流價值觀的熏陶，充滿青春活力，而不是受“喪文化”等亞文化侵蝕，變得頹廢不堪，在本該奮斗的年齡選擇了安逸。大學(xué)生往往缺少實踐歷練，一旦社會現(xiàn)實與理想目標(biāo)有所差距，很容易出現(xiàn)“喪”的情緒狀態(tài)。但青年群體作為整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，在任何時代都不應(yīng)選擇“擺爛”“躺平”。因此，面對“喪文化”沖擊，各方力量都應(yīng)當(dāng)正本清源，守好培育新人的“責(zé)任田”，鼓勵培育積極心理品質(zhì)來抵御“喪文化”帶來的消極影響。