◎季雨靜 李源

東北方言源于紅山文化區(qū)幽燕方言的歷史傳承，使用范圍主要是我國東北地區(qū)，即遼寧、吉林、黑龍江，以及內(nèi)蒙古東部五盟市，河北承德、秦皇島等地。與普通話相比，東北方言語音高亢、抑揚頓挫、鏗鏘有力，詞匯詼諧生動且夸張，更具親和力和感染力。

語言并不是一個工具的體系，而是一套發(fā)音風格及精神文化的一部分，其魅力是以對應的地方文化為基礎(chǔ)的。方言承載著地方文化，地方文化也賦予了方言獨特的生命力。中國幅員遼闊，各地區(qū)的文化差異巨大，形成了許多種各具特色的方言，大部分方言只在某個區(qū)域或相應文化背景的社群中使用。而東北方言卻突破了地域與文化的限制，憑借其獨特的語言魅力逐步走向全國，成為一種社會交往媒介，進而圍繞其形成一個方言共同體。在網(wǎng)絡(luò)的助推下，這種現(xiàn)象尤為顯著。

一、互聯(lián)網(wǎng)中東北方言的傳播特點

在互聯(lián)網(wǎng)時代，東北方言獲得了廣泛的傳播，其傳播主要具有以下三個特點。

（一）形式多樣化

文字依舊是語言傳播的重要路徑，也是網(wǎng)絡(luò)交往中最常見的互動形式。東北方言中的“你瞅啥”和“瞅你咋的”幾乎成為青年網(wǎng)友的社交暗號。然而受限于文字的閱讀壁壘，以文字形式傳播的東北方言局限于長期使用東北方言的群體，以及跨文化的青年群體，且青年群體的使用需要一定的社交氛圍喚起，并不是日常生活中高頻率使用的語言，它更像是一種社交語言，和網(wǎng)絡(luò)熱詞具有相似的效力和使用場景。但是，相較于網(wǎng)絡(luò)熱詞生存周期短的特點，東北方言具有完備的語言體系和堅實的文化背景，不會像網(wǎng)絡(luò)熱詞一樣被不斷更新和替代，因而具有持久的生命力和社交價值。

相較于文字，圖片與音頻分別調(diào)動了視覺和聽覺，更加直觀有趣。圖片在方言傳播中常以表情包的形式出現(xiàn)，在微信表情包商城中搜索“東北話”，可以看到各種形式的表情包，有搭配寵物的，有虛擬動畫形象的，還有單純的文字表情包。表情包的使用可以緩和社交氣氛，以幽默的方式生動、準確地表達自己的情緒。東北方言的詼諧和親和感增強了這一特質(zhì)，非東北地區(qū)的網(wǎng)友也會在聊天中使用東北方言表情包。在這一交往過程中，東北方言突破了語言層面的表達功能，成為一種維系社交關(guān)系的媒介。音頻傳播常見的場景更為豐富，人們常常為了親近對方而有意識地或因為親近而無意識地模仿他人的言行，因東北方言易于學習且感染力強，長期接觸東北文化或使用東北方言的個體很容易產(chǎn)生模仿行為。

視頻調(diào)動了視覺和聽覺的雙重感官。由于國家推廣普通話的要求，以方言為主的節(jié)目并不多，網(wǎng)絡(luò)傳播中使用東北方言的視頻多由個人或小團隊創(chuàng)作。以嗶哩嗶哩平臺中的東北美食博主為例，博主們在制作和講解東北美食時會使用東北方言，這不僅不會提高粉絲的觀看門檻，反而會增加感染力和親和力，展現(xiàn)更加真實的東北文化氛圍。在粉絲與博主的互動中，東北方言也被高頻使用，維系著這一趣緣群體中個體的情感和認同感。

（二）使用場景豐富

通常，網(wǎng)絡(luò)中方言的使用場景較為局限，多為相同文化背景的族群小范圍溝通時使用。這一方面是因為語言隔閡，網(wǎng)絡(luò)用戶背景多元化顯著，對于外文化背景的群體來說，方言存在理解壁壘，并非一種正式的社交用語。另一方面是因為方言中的發(fā)音與漢字難以一一對應，文字和圖片都很難完全復現(xiàn)方言的發(fā)音和語調(diào)，在網(wǎng)絡(luò)溝通中存在不便。尤其是南方地區(qū)的方言發(fā)音和語法規(guī)則與普通話相去甚遠，很難大范圍使用。

東北方言自身的發(fā)音和語法特點十分貼合網(wǎng)絡(luò)用語習慣，常用語句都可以用漢字對應表達。并且，在音頻、視頻的長期高頻浸潤下，東北方言的發(fā)音特點被大眾熟知，極具辨識度，在使用中不局限于某種特定的文化背景，甚至外國網(wǎng)友也可以掌握，這為東北方言的大范圍、多場景使用提供了可能性。無論是微博這類以文字和圖片為主的社交平臺，還是抖音、嗶哩嗶哩這類以視頻和直播為主的社交平臺中，都可以看到東北方言的身影，內(nèi)容涵蓋日常生活記錄、互動、創(chuàng)作等各個維度。

（三）跨區(qū)域、跨文化使用

網(wǎng)絡(luò)空間中，東北方言的使用具有跨區(qū)域、跨文化的特點。隨著各社交平臺開放了IP 地址顯示功能，方言的跨區(qū)域性使用現(xiàn)象更加顯著。以“瞅你咋的”在微博的使用為例，通過關(guān)鍵詞檢索可以發(fā)現(xiàn)，這一語句的最近10名使用者分布在新疆、上海、浙江、遼寧、天津等地。盡管IP地址并不完全與用戶的文化背景所屬區(qū)域一致，但大致可以表明其適用范圍并沒有局限于東北地區(qū)。

通常來說，只有特定的某一區(qū)域的群體才能體會到方言的親切感。但是東北方言卻有著類似于普通話的普適性和極低的理解門檻，其濃烈的感情色彩和簡單的腔調(diào)語法，使其模仿難度大大低于多數(shù)方言。現(xiàn)實中的空間距離在網(wǎng)絡(luò)中消弭，對東北方言感興趣的趣緣群體被重新組合在一起，群體內(nèi)部成員即使文化背景存在差異，但是因為對東北文化具有相同的接納度，東北方言在社交中也會成為互相確認身份的語言符號，圍繞東北方言的使用形成語言共同體。

二、方言共同體概念的理論溯源

“共同體”（community）這一概念來自滕尼斯的《共同體與社會》，也譯作“社區(qū)”。滕尼斯認為，共同體的類型主要是在建立于自然基礎(chǔ)之上的群體中實現(xiàn)的，也在小的、歷史形成的聯(lián)合體和思想的聯(lián)合體中實現(xiàn)。本能的中意、習慣的制約，以及與思想有關(guān)的共同記憶都是共同體建構(gòu)的基礎(chǔ)。①安德森是民族建構(gòu)觀的代表人物，他于1983 年在《想象的共同體：民族主義的起源與散布》一書中提出了“想象的共同體”概念。這一概念源自蓋爾納的“民族主義發(fā)明了民族”。但蓋爾納認為真實的共同體是存在的，而安德森則認為共同體之所以得以識別，并非在于其虛假與真實，而是其被想象的方式，包括族群在內(nèi)的一切共同體都是想象出來的。人們在意識到彼此群體的存在后，尤其是印刷媒體出現(xiàn)后，共同體意識得以催生。②

有學者認為這一猜想并不適用于中國社會，因為從中國的歷史來看，集體主義和民族主義并非近代才出現(xiàn)，中華民族自古就有強烈的民族意識，最早甚至可以追溯到《左傳》中的“非我族類，其心必異”。且部分研究者認為，當前社會成員的社群生活參與度處于下降的趨勢，對共同體的存在意義乃至是否存在都存疑。但多數(shù)學者依舊認可共同體的存在價值，傳播學界關(guān)于共同體的討論主要有民族共同體、命運共同體、文化共同體、防疫共同體、知識共同體、職業(yè)共同體等，其中民族共同體和文化共同體的研究成果最為豐富。

在早期的研究中，基于身份和文化認同的地域文化共同體被充分研究，或從宏觀的視角切入討論國家、多民族主體間關(guān)系的變革，或從微觀角度如亞文化、趣緣等探討社群間新的排列關(guān)系。但伴隨著媒介化和全球化的進程，共同體逐漸展現(xiàn)出了脫域化的特征，學界提出了“脫域的共同體”的概念，人與人的連接維度得到拓展。喻國明教授認為，“互聯(lián)網(wǎng)時代以個人為單位的傳播能量被激活，打破了舊的連接模式，新共同體的產(chǎn)生成為可能。”③

語言是文化的最基本要素之一，也是尋求文化認同的重要依據(jù)，作為人與人連接的媒介構(gòu)建出了多元的語言共同體。索緒爾認為語言共同體是“使用共有的語詞符號，有規(guī)律地、頻繁地互相作用，并通過語言運用上的巨大差異跟其他類似的集體區(qū)別開來”的人類任何集體，具有約定性、符號性、民族性和地域性的特點。我國幅員遼闊、民族眾多，語言使用情況十分復雜，除了以普通話為規(guī)范用語的國家通用語言共同體，還分化出了更加垂直的方言共同體?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，這一共同體進一步擴大，甚至涵蓋了跨區(qū)域使用的群體。

三、何以構(gòu)建——東北方言共同體構(gòu)建的客觀條件

東北方言可以表達普通話無法精準觸達的微妙情緒，補足了普通話沒有的表達，但又和普通話很接近，給人一種模糊的親切感，讓傾聽者更易接受。網(wǎng)絡(luò)文化盛行后，東北方言自帶的詼諧感和輕松感與之相契合，可聽性強又易于模仿，得到了進一步的傳播。

此外，東北方言并非只依據(jù)其天然優(yōu)勢就獲得如今的傳播盛況，還離不開長期的傳播布局。早在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起來前，東北方言就已借助大眾媒體步入全國各地觀眾的視線。1999年至2011年，以趙本山為主要演員的東北小品獨占春晚語言類節(jié)目的鰲頭。演員純正的東北話增強了節(jié)目的喜劇效果，隨之產(chǎn)生的“造梗”現(xiàn)象也在潛移默化中使東北方言得以傳播，至今還在互聯(lián)網(wǎng)平臺傳播引發(fā)大量二次創(chuàng)作，形成對東北文化的全國性的認知。除了春晚的一年一度大范圍傳播，東北方言影視作品如《鄉(xiāng)村愛情故事》也持續(xù)更新著，搭載方言的作品向人們展開了異域的畫卷，創(chuàng)造了一種接觸相似又陌生地域生活的途徑。加之東北地區(qū)人口向全國范圍的大規(guī)模流動，促使人們在生活交往中大量接觸使用東北方言的群體，逐漸熟悉了東北方言的音調(diào)及使用方法。

互聯(lián)網(wǎng)的去地域性為東北方言的傳播創(chuàng)造了更為適宜的條件。社交平臺的高交互性使得交流工具的使用方式愈發(fā)多元，無論是表情包配字還是網(wǎng)絡(luò)段子中，都可以看到東北方言的身影，抖音等短視頻平臺中甚至出現(xiàn)了“泛東北話”現(xiàn)象，即一些日常用語不是東北方言的博主也會為了增強作品的感染力而使用東北方言中的詞匯和音調(diào)。這些條件共同促成東北方言跨區(qū)域傳播及使用的現(xiàn)狀。

四、東北方言共同體的建構(gòu)路徑

方言共同體是一種松散且隱性的共同體形式，它的建構(gòu)和作用方式都是在潛移默化中進行的。

（一）生成：潛移默化的習得

“語言不是發(fā)明的，并非仿佛是約定達到相互理解的一種手段和工具，而是它本身就是很生動的默認一致，猶如它的內(nèi)容和它的形式一樣?！雹苷Z言并不僅是一種媒介，也是一種社會實踐，有超出語言結(jié)構(gòu)的意義。傳統(tǒng)共同體建立于穩(wěn)定的社會關(guān)系和文化認同之上，方言共同體的生成則可以看作按照語言使用習慣對傳統(tǒng)共同體進行的再建構(gòu)。前文已經(jīng)對生成條件進行了闡釋，此外還需要關(guān)注方言共同體生成的過程。語言使用是一種習得，是潛移默化中默認一致的結(jié)果。

方言誕生于社會交往。東北方言背后是深厚、獨具特色的東北文化，且在長期的各地區(qū)、各民族文化交流過程中，東北文化元素已經(jīng)逐漸滲透進其他文化中，其能指與所指的斷裂較低，成員們對于東北文化和東北方言早已十分熟悉，潛移默化中對其產(chǎn)生認同感。大眾媒體中的東北方言節(jié)目進一步助推塑造一個東北方言理解和接受無障礙的社會語言環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)絡(luò)流行語和音視頻增加了東北方言的曝光和使用頻率，其輕松詼諧的語言風格與網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂化特性相吻合。在互聯(lián)網(wǎng)去地域性的助推下，方言的跨區(qū)域使用頻率進一步提升，這一方言共同體的成員范圍更加廣闊，邊界更加模糊。語言的使用具有自發(fā)性和很高的自由度，不同語言可以共同甚至混雜使用。當使用方言得到群體給予的反饋如喜愛和模仿后，就會加強自我在群體中的身份確認，傾向于在群體中尋求更大的自我價值，進而產(chǎn)生方言使用的慣性。盡管無法動搖普通話這種通用語言的日常使用高頻地位，但是東北方言逐漸融入成員的日常用語體系，形成一個松散且隱蔽的方言共同體。

（二）連結(jié)：共通的意義空間

共同體成員之間的連結(jié)需要一定的線索，通常并非實質(zhì)性存在的某些特定事物，而是一些共同的價值觀、共同的文化意識或共同的行為偏好。默認一致的語言使用方式、使用場景是連結(jié)整個東北方言共同體的線索，構(gòu)建了一個共通的意義空間，這也是成員間相互識別的標志。

方言共同體中的成員處于一種弱連接的社會關(guān)系中，進入和退出都較為隨機且自由。通用語言依舊是公眾日常用語的主體，跨區(qū)域使用群體只會在某些場景下使用東北方言的特定詞匯和音調(diào)，用于提升自我表達的趣味性。在互聯(lián)網(wǎng)中，東北方言的使用場景不斷拓展，但盡管使用場景多元且內(nèi)涵豐富，方言都始終受到語義的制約，有自己的適用范圍，方言共同體內(nèi)的成員都受這種規(guī)則限制。這實際上形成了一個群體間共通的意義空間，溝通和理解得以展開。即使在網(wǎng)絡(luò)空間語義串用問題突出的現(xiàn)狀中，也不可以脫離這一規(guī)則，因為社交語言的解讀本質(zhì)上是群體間達成共識的結(jié)果，個體無法獨自突破。這同時也是區(qū)分外群體的界限，不了解某些詞匯含義的人無法有效獲取共同體內(nèi)部的信息，也無法共享共同體成員間的記憶和價值。

（三）維系：共享與依附

共同體的維系依賴于共同記憶、共創(chuàng)產(chǎn)出的支撐，以及成員獲得一定報償后的依附需求。

與思想有關(guān)的共同記憶并非局限于常規(guī)的記憶概念，可以延伸為對某種思想、觀念或文化的認同。網(wǎng)絡(luò)中，東北方言的使用者以青年群體為主，這一群體對各種文化的接納度都較高，學習和模仿的興趣充沛，在與同齡人的交流中愿意使用多種形式來表達觀點。并且，網(wǎng)絡(luò)中的交流是在松弛的社交氛圍中進行的，東北方言歡快、詼諧的特點很好地貼合了這種交流模式。在這一前提下，東北方言有充足的生存、發(fā)展的土壤和持久的生命力，青年群體以語言的相通來相互確認身份并在此基礎(chǔ)上凝聚為趣緣群體。這種趣緣群體并不像網(wǎng)絡(luò)游戲或某些亞文化的趣緣群體那樣有明確的興趣指向和互動模式，而是一種更深層次也更隱蔽的文化認同，潛移默化中共享著某種價值觀。

價值共創(chuàng)在互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)演變?yōu)槎嘀黧w參與的模式，共同產(chǎn)出的方言作品承載著共同的審美習慣和情感記憶。例如，使用東北方言的博主發(fā)出視頻后，觀看者在評論區(qū)和彈幕區(qū)留下的互動痕跡可以看成共同的方言作品產(chǎn)出，作為群體的共同記憶留存于網(wǎng)絡(luò)。這類作品的內(nèi)容會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，擁有源源不斷的生命力。而在對經(jīng)典東北方言作品的回顧過程中，觀看者共享了觀看的記憶和作品承載的價值，整體的審美習慣和共享的情感記憶在觀看者之間創(chuàng)造了一種“想象的共同體”。

就個體而言，共同體成員需要從共同體中獲得一定的正向反饋，滿足一定的需求，才能維系與共同體的長久連結(jié)。從個體表達的需求來看，東北方言可以補足普通話表達不了的情緒和語義，作為日常通用語言的補充。從人的社會性來看，個體需要通過與外界的溝通交流來定位和確認自己的社會角色。東北方言詞義簡單易懂且語調(diào)親切歡快，可以在交流中緩和社交氛圍，減少沖突，同時表達普通話無法表達的情感。東北方言和東北文化的顯著特點包含灑脫和不拘小節(jié)等高社會性人格特點，使用這種語言可以幫助使用者塑造豁達、易于相處的社交印象。這種社交印象在人的自我定位與自我認同的過程中發(fā)揮著重要作用，易于相處的社交印象可以幫助使用者獲得更多的社會認同和社會資源。

五、方言共同體的價值所在

國家推廣的通用語言是語言共同體的主體，在構(gòu)建民族意識、維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，以及社會交流等方面具有重要意義。但人們在相似的文化背景、社會階層等因素的作用下，會自發(fā)形成區(qū)域性或跨區(qū)域性的方言共同體，東北方言構(gòu)建的方言共同體有著不同于國家推廣通用語言所構(gòu)建的共同體的價值。李宇明教授曾指出：“中國當前的重要任務(wù)之一，就是鑄牢中華民族共同體意識，既要充分發(fā)揮國家通用語言文字的作用，又須妥處國內(nèi)各方言共同體、語言共同體的關(guān)系?！雹?/p>

人們加入和退出方言共同體都有一定的自由度，因為在方言共同體的建構(gòu)中，情感因素發(fā)揮著重要作用。人們在交往中主動使用同一種語言，相互認同、相互模仿是表達情感的一種方式，在一定程度上維系著共同體間的連接。獨特的交流方式也將其他群體區(qū)隔在外，使得共同體的邊界顯化，便于共同體內(nèi)成員的自我定位和互相認同。

進一步來說，方言共同體并非止步于語言層面的認同，其背后是文化和情感的認同，語言只是通向更深層認同的一種媒介?？此扑缮⒌倪B接卻也正因為這種低束縛感保持著穩(wěn)定，補足著通用語言共同體無法觸達的情感需求。作為中華民族文化的一個重要組成部分，東北方言及其背后東北文化的吸引力的最終指向依舊是民族情感和文化的認同，看到其價值所在并給予其一定的發(fā)展空間，可以更好地凝聚民族情感，助力形成更加穩(wěn)定持久的中華民族共同體。