陳昌福

（中國(guó)致公黨上海市委員會(huì)，上海 200041）

一、問(wèn)題的提出

構(gòu)筑致公黨史話語(yǔ)體系，提高致公黨史話語(yǔ)影響力，向社會(huì)闡釋致公黨及其對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的貢獻(xiàn)，是致公黨自身建設(shè)不可或缺的重要部分。

當(dāng)前提出構(gòu)筑致公黨史的話語(yǔ)體系這一議題，乃是因?yàn)椋?/p>

（一）難得的典型案例，鮮明的現(xiàn)實(shí)意義

今天的致公黨是歷史上致公黨的延續(xù)和發(fā)展。中國(guó)致公黨在中國(guó)新型政黨制度中的地位和擔(dān)當(dāng)，是在其長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成和確立起來(lái)的。因此重視自身的歷史經(jīng)驗(yàn)，從自身走過(guò)的道路中，正確認(rèn)識(shí)自身性質(zhì)的演變、特點(diǎn)，厘清自身歷史發(fā)展的脈絡(luò)，以及長(zhǎng)期形成的歷史傳承、積累的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而揭示并見(jiàn)證中國(guó)新型政黨制度形成與發(fā)展的客觀規(guī)律。這是一份不可多得的典型案例，從這一角度看構(gòu)筑致公黨史的話語(yǔ)體系，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）豐富的歷史實(shí)踐，匱乏的學(xué)術(shù)研究

致公黨人對(duì)自身歷史（主要是建國(guó)前這一時(shí)間段）的認(rèn)知和詮釋的現(xiàn)狀還不能與致公黨人的歷史實(shí)踐相般配，還缺乏一套能夠在學(xué)術(shù)平臺(tái)上客觀、有效且有影響地闡釋其歷史實(shí)踐的話語(yǔ)體系。雖然致公黨有著自己豐富獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)和內(nèi)涵證明自身存在的價(jià)值和作為，卻傳遞不好自己的聲音，或是寧可因襲舊說(shuō)，人云亦云，缺乏深入探索歷史真相的學(xué)術(shù)付出和直面歷史的政治自信。

為此，本文試從追溯致公黨人對(duì)1949 年前這一時(shí)間段的致公黨歷史研究和自我認(rèn)知表述的演進(jìn)過(guò)程和達(dá)到的程度切題，進(jìn)而建言致公黨史話語(yǔ)體系的構(gòu)筑。

二、致公黨史的研究和表述的“跟著說(shuō)”和“自己說(shuō)”

中共十一屆三中全會(huì)后，致公黨在恢復(fù)活動(dòng)的同時(shí)，啟動(dòng)了對(duì)自身歷史的審視和研究的過(guò)程。這樣的過(guò)程，其實(shí)就是致公黨史研究范式和自我認(rèn)知表述的演進(jìn)、發(fā)展的過(guò)程。

1979 年6 月15 日全國(guó)政協(xié)五屆二次會(huì)議上，鄧小平分析了我國(guó)社會(huì)階級(jí)的變化后，指出我國(guó)各民主黨派的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，民主黨派“已經(jīng)成為各自所聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者和一部分擁護(hù)社會(huì)主義愛(ài)國(guó)者的聯(lián)盟，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為社會(huì)主義服務(wù)的政治力量”，鄧小平關(guān)于民主黨派性質(zhì)的概括是1957 年反右派斗爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民主黨派性質(zhì)認(rèn)識(shí)的實(shí)事求是思想路線的體現(xiàn)。

1982 年9 月，鄧小平在中共十二大進(jìn)一步明確了民主黨派的地位和作用。他指出：“各民主黨派在民主革命時(shí)期同我們共同奮斗。在社會(huì)主義時(shí)期同我們一道前進(jìn)，一道經(jīng)受考驗(yàn)。在今后建設(shè)中還將同所有的民主黨派和愛(ài)國(guó)人士長(zhǎng)期合作?！边@次會(huì)議還發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨與民主黨派合作的基本方針，在“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”八字方針的基礎(chǔ)上，增加了“肝膽相照，榮辱與共”，從而形成了“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的十六字方針。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民主黨派認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，為致公黨對(duì)自身歷史的審視和認(rèn)知提供了理論指導(dǎo)和思想方法上的啟迪。正確認(rèn)知致公黨的歷史，深入思考它建立的過(guò)程，它所走過(guò)的道路，它所具有的特色和發(fā)展趨勢(shì)，無(wú)疑是堅(jiān)持和完善中國(guó)新型政黨制度的重要一環(huán)，也是加強(qiáng)自身建設(shè)的需要。有鑒于此，1983 年11 月，中國(guó)致公黨第八次全國(guó)代表大會(huì)，第一次在會(huì)議通過(guò)的章程總綱中增寫(xiě)了黨的歷史。為了增寫(xiě)這段歷史，致公黨中央宣傳部還在1982年10 月間完成了《中國(guó)致公黨歷史簡(jiǎn)介》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《簡(jiǎn)介》）。雖說(shuō)這是中國(guó)致公黨歷史的簡(jiǎn)介，但它為致公黨恢復(fù)組織活動(dòng)營(yíng)造輿論，啟動(dòng)了致公黨史研究和表述的演進(jìn)過(guò)程，意義非凡。迄今，這樣的過(guò)程已經(jīng)經(jīng)歷了“跟著說(shuō)”和“自己說(shuō)”兩個(gè)階段。

所謂“跟著說(shuō)”，是指以“簡(jiǎn)介”為代表，基本上跟著以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱觀點(diǎn)編寫(xiě)的“革命史”，建構(gòu)致公黨的歷史，缺少?gòu)臍v史的視角考察致公黨的緣起及其早期的政治綱領(lǐng)，缺少用致公黨的歷史詮釋歷史上的致公黨，許多重要的史實(shí)和細(xì)節(jié)為一種明顯的政治偏見(jiàn)遮蔽。一部致公黨的歷史，從致公黨建黨起就不提其創(chuàng)始人和致公黨歷史上具有里程碑意義的“一大”“二大”，這是其他民主黨派建黨史罕見(jiàn)的。

稍后，《簡(jiǎn)介》經(jīng)過(guò)補(bǔ)充修改被收納在于剛主編的《中國(guó)各民主黨派》中，以《中國(guó)致公黨簡(jiǎn)史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《簡(jiǎn)史》）為題，于1987 年4 月由中國(guó)文史出版社正式出版。與《簡(jiǎn)介》相比，《簡(jiǎn)史》對(duì)1923 年、1925 年、1931 年致公黨史上這三次會(huì)議在部分細(xì)節(jié)的描述上較《簡(jiǎn)介》充實(shí)得多，但同樣都回避其創(chuàng)始人和致公黨“一大”“二大”在其歷史上地位和貢獻(xiàn)。

毋庸諱言，盡管《簡(jiǎn)介》和《簡(jiǎn)史》缺少?gòu)臍v史視角考察致公黨歷史的不足，但應(yīng)當(dāng)充分肯定，《簡(jiǎn)介》和《簡(jiǎn)史》都是在致公黨恢復(fù)活動(dòng)不久，百端待舉的情況下編撰和出版的。它見(jiàn)證了致公黨中央對(duì)致公黨史在自身建設(shè)中作用和對(duì)輿論傳播的重視；盡管深受史源、研究基礎(chǔ)的制約和政治語(yǔ)境的影響，《簡(jiǎn)介》《簡(jiǎn)史》處于“跟著說(shuō)”階段，但它清晰地展示出致公黨史建國(guó)前部分的知識(shí)體系和基本內(nèi)容，確立了它致公黨史編寫(xiě)先河的地位。

歲月進(jìn)入20 世紀(jì)的90 年代，以《中國(guó)致公黨簡(jiǎn)史（初稿）》（1997 年）為標(biāo)志，致公黨人對(duì)自己的認(rèn)知進(jìn)入“自己說(shuō)”階段。所謂“自己說(shuō)”即是指致公黨人以自己的歷史實(shí)踐來(lái)記述自己的歷史。按照致公黨歷史演進(jìn)的軌跡去認(rèn)知?dú)v史上的致公黨。1995 年致公黨中央第十一次主席辦公會(huì)議決定并要求，用一至二年時(shí)間編寫(xiě)出版黨史。為貫徹落實(shí)這一決定，致公黨中央成立了黨史編寫(xiě)小組著手編寫(xiě)。經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間的努力，黨史編寫(xiě)小組按時(shí)完成了《中國(guó)致公黨簡(jiǎn)史（初稿）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《初稿》）的編寫(xiě)。之后，為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，在《初稿》基礎(chǔ)上進(jìn)行了兩次修訂和補(bǔ)充，分別于2003 年和2010 年出版了《中國(guó)致公黨簡(jiǎn)史（1925—2002）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《簡(jiǎn)史》一版）、《中國(guó)致公黨簡(jiǎn)史（1925—2009）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《簡(jiǎn)史》二版）。在對(duì)《初稿》經(jīng)過(guò)兩次修訂和補(bǔ)充后，致公黨對(duì)自身歷史的論述和認(rèn)知，已經(jīng)具備了《簡(jiǎn)介》、《簡(jiǎn)史》、《初稿》、《簡(jiǎn)史》一版、《簡(jiǎn)史》二版共五部系列，并為致公黨史“自己說(shuō)”奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。

三、致公黨史（建國(guó)前部分）的五個(gè)方面

上述五部致公黨史中，有關(guān)建國(guó)前部分史事論述的范圍和程度，追本溯源、皆濫觴于陳其尤于1947 年7 月6 日在《華商報(bào)》發(fā)表的題為《中國(guó)致公黨中央干事會(huì)發(fā)表該黨組織概況》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《概況》）和1947 年12 月1 日出版的《公論》創(chuàng)刊號(hào)的署名文章《中國(guó)致公黨的歷史及其現(xiàn)在使命》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《歷史》）這兩篇文章。這兩篇文章都是為了致公黨在20 世紀(jì)40 年代中復(fù)出取得輿論支持而撰寫(xiě)的，其目的是引導(dǎo)組織內(nèi)部和社會(huì)輿論正確了解和認(rèn)識(shí)致公黨。

然則無(wú)論是“跟著說(shuō)”或是“自己說(shuō)”，這五部致公黨史涉及致公黨在建國(guó)前這一時(shí)間段的歷史可以歸納為以下五個(gè)方面。

（一）致公黨與洪門(mén)致公堂

《簡(jiǎn)介》和《簡(jiǎn)史》都不回避堂黨的關(guān)系，《簡(jiǎn)介》的表述是“中國(guó)致公黨的前身是美洲洪門(mén)致公堂”，《簡(jiǎn)史》則是說(shuō)“由海外華僑洪門(mén)人士建立起來(lái)的組織”。而致公黨“八大”章程寫(xiě)的是“本黨由華僑社團(tuán)美洲舊金山致公總堂發(fā)起，于1925 年在美國(guó)舊金山成立”?！逗?jiǎn)史》和章程都刪去了堂是黨的前身一說(shuō)。其實(shí)，由堂而黨是特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下不可復(fù)制的產(chǎn)物，在中國(guó)近代政黨史上卻是一個(gè)體現(xiàn)規(guī)律性的現(xiàn)象。

1997 年10 月，致公黨中央編寫(xiě)的《中國(guó)致公黨簡(jiǎn)史（初稿）》，在堂黨關(guān)系上的一個(gè)明顯變動(dòng)是將“前身”說(shuō)改為“淵源說(shuō)”：致公黨“在歷史上，它與美洲洪門(mén)致公堂有淵源關(guān)系”。2003 年9 月出版的《中國(guó)致公黨簡(jiǎn)史（1925—2002）》和2010 年9 月出版的《中國(guó)致公黨簡(jiǎn)史（1925—2009）》，在堂黨關(guān)系表述上都襲用《初稿》的“淵源說(shuō)”。在堂黨關(guān)系上用“淵源說(shuō)”區(qū)別“前身說(shuō)”，體現(xiàn)為自我認(rèn)知的一種進(jìn)步?！扒吧怼笔墙栌梅鸾逃谜Z(yǔ)，在《簡(jiǎn)介》中用來(lái)指致公黨“一大”的堂黨不分和致公黨“二大”黨堂并存在組織形態(tài)上的會(huì)黨痕跡。而自致公黨“三大”開(kāi)始，黨堂分途，只是在追溯其起源上與堂有一層源出同“門(mén)”的歷史淵源。所以“前身”說(shuō)適用于致公黨“一大”“二大”時(shí)期，而“淵源”說(shuō)則是指致公黨“三大”以后黨堂關(guān)系的符合實(shí)際的一種說(shuō)法。

（二）孫中山與致公堂

1982 年《簡(jiǎn)介》對(duì)孫中山與致公堂關(guān)系的表述是“孫中山先生與美洲華僑洪門(mén)團(tuán)體結(jié)下了親密關(guān)系”。1997 年《初稿》是在“中國(guó)致公黨建立的歷史準(zhǔn)備”這一節(jié)中比較詳細(xì)化論述孫中山與致公堂的關(guān)系。這一關(guān)系的構(gòu)成是基于下列史實(shí)：（1）1904 年孫中山在檀香山入圍洪門(mén)；（2）幫助美洲洪門(mén)致公總堂修訂章程，把“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國(guó)、平均地權(quán)”這十六字綱領(lǐng)列為致公堂的宗旨；（3）在洪門(mén)大佬黃三德陪同下在美國(guó)各地宣傳革命；（4）在孫中山倡議下美洲的致公總堂和同盟會(huì)兩大組織實(shí)行聯(lián)合。結(jié)語(yǔ)是：孫中山“在以勞動(dòng)僑胞為基礎(chǔ)的洪門(mén)致公堂播下了革命的種子”。既突出了孫中山的革命活動(dòng)在洪門(mén)致公堂播下革命的種子，同時(shí)點(diǎn)出了洪門(mén)致公堂成員的構(gòu)成——以勞動(dòng)僑胞為主體。在此基礎(chǔ)上，《簡(jiǎn)史》一版得出如下結(jié)論：“孫中山在致公堂的革命活動(dòng)和影響，為中國(guó)致公黨的建立及其后來(lái)走上民主革命的道路奠定了基礎(chǔ)。”由此確定了此后孫中山為致公黨創(chuàng)建作了歷史準(zhǔn)備的基調(diào)。

孫中山的革命活動(dòng)固然為致公堂改堂為黨奠定了基礎(chǔ)，但由于歷史局限，孫中山對(duì)于民初洪門(mén)為了維護(hù)辛亥革命成果，捍衛(wèi)民主共和提出組黨、參與國(guó)內(nèi)政治的要求，卻是無(wú)法接受也無(wú)力解決。明乎此，也許有助于理解改堂為黨何以發(fā)生在孫中山與美洲洪門(mén)致公堂關(guān)系逆轉(zhuǎn)的情況下實(shí)現(xiàn)的。

（三）陳炯明與中國(guó)致公黨

目前，致公黨內(nèi)黨員個(gè)人的研究，表明致公黨的創(chuàng)建是由陳炯明和黃三德兩人共同努力實(shí)現(xiàn)的。

在致公黨中央編寫(xiě)的《初稿》和《簡(jiǎn)史》一版、二版中又如何表述陳炯明呢？1997年的《初稿》只說(shuō)了一句“選舉陳炯明、唐繼堯?yàn)辄h的正副總理”，2003 年的《簡(jiǎn)史》的表述是“選舉早年加入同盟會(huì)并追隨孫中山參加辛亥革命的陳炯明、唐繼堯?yàn)辄h的正副總理”。2010 年的《簡(jiǎn)史》二版在一版的基礎(chǔ)上又作了進(jìn)一步的補(bǔ)充：“由于陳炯明（1878—1933）早年加入同盟會(huì)，追隨孫中山參加辛亥革命并擔(dān)任軍政要職，支持孫中山抗衡北洋軍閥，主張民治，提倡新文化，實(shí)施新政，在廣大海外華僑中有較大影響，大會(huì)選舉他為黨的總理，唐繼堯（1883—1927）為副總理”。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“在歷史的發(fā)展中，偶然性起著自己的作用。而它在辯證的思維中，就像在胚胎的發(fā)展中一樣包括在必然性中”。①恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社，1972，第545頁(yè)。而這種必然性往往“以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式”。②《恩格斯致瓦·博爾吉烏斯》（1894 年1 月25 日），《馬克思恩格斯選集》第4 卷，人民出版社，1972，第506頁(yè)?？陀^地說(shuō)，陳炯明并不是在自己選定的條件下創(chuàng)建致公黨。他在1922 年1 月與共產(chǎn)國(guó)際代表馬林在廣州三次長(zhǎng)談中曾明確表示過(guò)要“建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)主義黨”③《馬林在中國(guó)的有關(guān)資料》（增訂本），人民出版社，1984，第19頁(yè)。。由于“六一六兵變”被逐廣州和廣東革命政府兩次東征，陳炯明喪失了政治資源，于是他向海外會(huì)黨尋求支持，借以東山再起。而這一時(shí)間段里發(fā)生的國(guó)民黨“一大”、“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的制訂和商團(tuán)事件等一系列重大歷史事件，客觀上又促成陳炯明與致公堂的結(jié)合，加速并完善致公堂改堂建黨。1925 年8 月20 日，在陳炯明派出的代表直接參與下，中國(guó)致公黨成立。10 月10 日舉行開(kāi)幕典禮，宣布陳炯明、唐繼堯?yàn)檎笨偫?。致公黨接受陳炯明為自己的領(lǐng)袖，同時(shí)也接受了陳炯明聯(lián)省自治理論為核心的政綱。1926 年2 月，致公黨總部以“致公俱樂(lè)部”名義從金門(mén)遷至香港，在陳炯明直接領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展黨務(wù)，完成并完善了從會(huì)黨向舊民主主義政黨的轉(zhuǎn)型。

（四）司徒美堂與中國(guó)致公黨

既然《章程》《簡(jiǎn)史》中都找不到致公黨的創(chuàng)始人，那么致公建黨有沒(méi)有創(chuàng)始人？誰(shuí)是創(chuàng)始人？目前在致公黨內(nèi)的主流話語(yǔ)是司徒美堂。

說(shuō)司徒美堂是致公黨創(chuàng)始人最早見(jiàn)于1988 年出版的《回憶司徒美堂老人》中收納的伍覺(jué)天的《司徒美堂與中國(guó)致公黨》一文，文章開(kāi)篇即曰：“司徒美堂老人是中國(guó)致公黨創(chuàng)始人之一”①《回憶司徒美堂老人》，中國(guó)文史出版社，1988，第163頁(yè)。，論斷鮮明，但文章沒(méi)有史實(shí)支撐，有空疏之弊。不過(guò)，《回憶司徒美堂老人》一書(shū)中同時(shí)收納的黃鼎臣的《心向祖國(guó)的司徒美堂先生》一文說(shuō)：“司徒美堂先生領(lǐng)導(dǎo)的美洲洪門(mén)致公堂是中國(guó)致公黨的前身，因此，司徒美堂先生也是中國(guó)致公黨著名的元老之一”②同上，第138頁(yè)。。至少是在1988 年，司徒美堂在致公黨史中的定位是“創(chuàng)始人說(shuō)”與“元老說(shuō)”二說(shuō)并列。

1985 年《中國(guó)致公黨成立六十周年紀(jì)念冊(cè)》、1995 年《中國(guó)致公黨成立七十周年紀(jì)念冊(cè)》和2005 年《中國(guó)致公黨八十年》中，對(duì)司徒美堂與中國(guó)致公黨關(guān)系的定位是“中國(guó)致公黨元老之一”。而在這三個(gè)逢“十”的紀(jì)念冊(cè)中都不見(jiàn)涉及致公黨的第一、二任總理陳炯明的任何圖文。在歷任主席簡(jiǎn)介中直接從第三屆中央委員會(huì)副主席陳其尤開(kāi)始。

2015 年《中國(guó)致公黨九十周年》紀(jì)念冊(cè)的《中國(guó)致公黨往屆領(lǐng)導(dǎo)人簡(jiǎn)介》中，補(bǔ)上了陳炯明和李濟(jì)深，但對(duì)于陳炯明在致公黨內(nèi)的定位只止于往屆領(lǐng)導(dǎo)人之一，司徒美堂的定位居往屆領(lǐng)導(dǎo)人之首位。不過(guò)自1988 年以來(lái)迄今30 余年間，尚缺乏令人信服的圖文資料公布來(lái)證實(shí)司徒美堂是“中國(guó)致公黨創(chuàng)始人之一”。

（五）中國(guó)致公黨與中國(guó)共產(chǎn)黨

《初稿》、《簡(jiǎn)史》一版、《簡(jiǎn)史》二版對(duì)兩黨關(guān)系的論述是從1947 年的致公黨“三大”和1948 年響應(yīng)中共“五一口號(hào)”作為始點(diǎn)。查找致公黨“三大”以前的文獻(xiàn)資料（除了1935 年中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表的“八一宣言”外），迄今尚未發(fā)現(xiàn)有兩黨關(guān)系的記載。1925 年致公黨“一大”政綱表述，“認(rèn)聯(lián)省制為統(tǒng)治中國(guó)之最良制度”③《大漢公報(bào)》1925 年9 月2 日。。1931 年致公黨“二大”的組黨大綱明確規(guī)定“以中國(guó)社會(huì)主義為全黨中心之信仰”?！褒R集在三建主義”之下“擁護(hù)共和”“發(fā)揚(yáng)民治”（黨證要?jiǎng)t）以及反對(duì)國(guó)民黨的“以黨治國(guó)”“一黨專(zhuān)政”等等，都是正面表達(dá)致公黨的政治主張，沒(méi)有只字涉及與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系。但從陳炯明的政涯和論著中可以看到20 世紀(jì)20 年代初，陳炯明支持過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨在廣州的發(fā)展，禮聘陳獨(dú)秀主持廣東的教育工作（這也是陳獨(dú)秀沒(méi)能出席中共“一大”的原因之一）。1922 年5 月，陳獨(dú)秀還曾到惠州親自勸說(shuō)已經(jīng)被孫中山免去本兼各職的陳炯明加入中國(guó)共產(chǎn)黨。在共產(chǎn)國(guó)際的視野中，陳炯明曾經(jīng)是共產(chǎn)國(guó)際看好的“革命將軍”，是共產(chǎn)國(guó)際選擇在華的合作者人選，對(duì)與陳炯明的合作充滿期望和信心。然而，“六一六兵變”改變了這一切。值得注意的是兵變前夕，當(dāng)陳炯明的“聯(lián)省自治”與孫中山的北伐統(tǒng)一矛盾激化、明朗的情況下，即1922年6 月15 日，中共中央發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一次對(duì)于時(shí)局的主張》對(duì)陳炯明的“聯(lián)治”理念并沒(méi)有使用過(guò)激的語(yǔ)言進(jìn)行譴責(zé)或是作出某種結(jié)論?！氨儭敝豕伯a(chǎn)國(guó)際也并沒(méi)有發(fā)表是孫非陳的言論。

“兵變”之后，即1922 年7 月《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》對(duì)于陳炯明的譴責(zé)，僅止于“暴露反動(dòng)行為的陳炯明，鏟除孫文派在廣東的民主勢(shì)力”“中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)反對(duì)割據(jù)式的聯(lián)省自治和大一統(tǒng)的武力統(tǒng)一。首先推翻一切軍閥，由人民統(tǒng)一中國(guó)本部，建立一個(gè)真正民主共和國(guó)……促成蒙古、西藏、回疆三自治邦再聯(lián)合成為中華聯(lián)邦共和國(guó)，才是真正民主主義的統(tǒng)一”。①《中共黨史教學(xué)參考資料（一）》，人民出版社，1979，第11-13頁(yè)。只是到了8 月29—30 日，中共中央在杭州西湖舉行特別會(huì)，根據(jù)共產(chǎn)國(guó)際和馬林的建議，決定放棄原先與陳炯明的合作，采取國(guó)共合作的策略，要求中共黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨，幫助和支持孫中山改組國(guó)民黨，以及此后的創(chuàng)建黃埔軍校，支持國(guó)民革命軍兩次東征，徹底擊潰陳炯明在東江一帶的勢(shì)力。對(duì)于兩次東征，有評(píng)論說(shuō)：“此次東江粵孫兩軍之戰(zhàn)，換言之，即粵軍與中俄兩國(guó)共產(chǎn)黨之戰(zhàn)也?！雹谙愀邸度A字日?qǐng)?bào)》1925 年3 月10 日。遭受兩次東征打擊后，陳炯明的言論明顯地改變了原先對(duì)中共的態(tài)度。

1927 年冬，陳炯明發(fā)表《中國(guó)統(tǒng)一芻議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《芻議》）。在《芻議》中陳炯明宣稱(chēng)以他為代表的“第三勢(shì)力”已應(yīng)時(shí)而出，是在國(guó)共兩黨對(duì)峙的歷史條件下走出的“第三條道路”，從而能夠“使時(shí)局有急轉(zhuǎn)之機(jī)，而國(guó)事有解決之望”③陳炯明：《中國(guó)統(tǒng)一芻議》，段云章、倪俊明：《陳炯明集》（增訂本），中山大學(xué)出版社，2007，第1069頁(yè)。。歷史證明，陳炯明的《芻議》設(shè)想，無(wú)望解決國(guó)事，也無(wú)法使時(shí)局有急轉(zhuǎn)之機(jī)，但他為捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興、人民福祉的一種追求和歷史擔(dān)當(dāng)，值得后人敬仰。

1931 年10 月10 日和12 月1 日，陳炯明先后發(fā)表了《致蔡元培張繼書(shū)》和《敬告國(guó)人書(shū)》，發(fā)出“取消黨治”“停止內(nèi)爭(zhēng)”“共御外侮”“齊集救國(guó)旗幟之下，共赴國(guó)難”④段云章、倪俊明：《陳炯明集》（增訂本），第1160，1154頁(yè)。的倡議。同時(shí)針對(duì)當(dāng)時(shí)的中共領(lǐng)導(dǎo)人就“中東路事件”和“九一八事變”乃是日本進(jìn)攻蘇聯(lián)的“一個(gè)主要步驟”⑤《中央關(guān)于日本帝國(guó)主義強(qiáng)占滿洲事變決議（1931 年9 月22 日）》，《中央黨史教學(xué)參考資料（一）》，第481頁(yè)。，以及提出“反對(duì)進(jìn)攻蘇聯(lián)”和“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”⑥同上，第484頁(yè)。的錯(cuò)誤口號(hào)，把中國(guó)共產(chǎn)黨與日寇之侵略、國(guó)民黨之黨治、軍閥之專(zhuān)橫并列為國(guó)之四大禍害：“外力之壓迫也，武人之專(zhuān)橫也，赤寇之煽禍也，黨人之搗亂也。此四者誠(chéng)中國(guó)目前之大患”。⑦段云章、倪俊明：《陳炯明集》（增訂本），第1146頁(yè)。這里有必要指出：當(dāng)年被陳炯明視為禍害的“中國(guó)共產(chǎn)黨”是指以王明為代表的“左”傾教條主義，是比之前的李立三“左”傾錯(cuò)誤更堅(jiān)決、更有理論，氣焰更盛，形態(tài)也更加完備的新的“左”傾錯(cuò)誤。這就使得中國(guó)共產(chǎn)黨不能有效地領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)正日益高漲的抗日民主運(yùn)動(dòng)，不能有效地利用日本帝國(guó)主義和其他帝國(guó)主義之間的矛盾，以促進(jìn)抗日運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，“禍害”一說(shuō)有它認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，即陳炯明顯然是把中國(guó)共產(chǎn)黨與其某一時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤言行混淆起來(lái)了。

一切對(duì)立都是通過(guò)中間環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)互相轉(zhuǎn)化。致公黨和中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)系是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)生了變化——從對(duì)立到合作。《初稿》真實(shí)地反映了這一重要轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這是《初稿》的亮點(diǎn)。《初稿》第一次披露致公黨對(duì)“九一八事變”的態(tài)度、致公黨人在1933 年的“福建事變”中樹(shù)旗倒蔣、聯(lián)共抗日的主張和行動(dòng)以及海外致公黨（堂）組織對(duì)這一事變的支持。

有鑒于此，1935 年中國(guó)共產(chǎn)黨在著名的“八一宣言”中表達(dá)了“愿意立刻與一切愿意參加抗日救國(guó)事業(yè)的各黨派”共同抗擊日本帝國(guó)主義的侵略，其中就包括致公堂（黨），而致公黨也以抗日救國(guó)的實(shí)際行動(dòng)作了回答。如：菲律賓、馬來(lái)亞等南洋地區(qū)致公黨（堂）與所在國(guó)人民并肩抗擊日本帝國(guó)主義的侵略，陳嘉庚的“南橋機(jī)工”以及呼吁國(guó)共兩黨團(tuán)結(jié)抗日的司徒美堂的“齊電”等等?？箲?zhàn)勝利前夕，中國(guó)致公黨駐美金門(mén)地方總部負(fù)責(zé)人司徒俊蔥聯(lián)合憲政黨為參加聯(lián)合國(guó)會(huì)議代表團(tuán)中的中共代表董必武及其隨員舉行招待會(huì)，為董必武直接向海外僑胞宣傳并闡述中國(guó)共產(chǎn)黨的主張和實(shí)際行動(dòng)搭建平臺(tái)。會(huì)后又再次安排董必武在金星廣播公司的電臺(tái)發(fā)表演說(shuō)等等，及至抗戰(zhàn)勝利后中國(guó)致公黨又在中共幫助下恢復(fù)總部，召開(kāi)致公黨“三大”，響應(yīng)中共“五一口號(hào)”，發(fā)布“六九宣言”，在各民主黨派中第一個(gè)以黨派名義、書(shū)面形式宣布自愿接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極投入新民主主義革命等，標(biāo)志著致公黨成功實(shí)現(xiàn)了從舊民主主義向新民主主義的轉(zhuǎn)型。

歷史告訴后人，致公黨人是在經(jīng)受血與火的斗爭(zhēng)洗禮后，從“第三條道路”中清醒過(guò)來(lái)。最終歷史地選擇與中共合作，又從合作到自愿接受中共領(lǐng)導(dǎo)。這一過(guò)程，不僅印證了中國(guó)政黨發(fā)展的一般與特殊的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了一條歷史的必由之路，更是以厚重的歷史感完整地詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度形成的必然性，同時(shí)也為致公黨自身的實(shí)踐獲得新的生命力和迎來(lái)光明前景。

綜上所述，這五部致公黨史在表述了致公黨自我認(rèn)知從“跟著說(shuō)”到“自己說(shuō)”演進(jìn)的同時(shí)，也構(gòu)筑了建國(guó)前這一時(shí)間段里致公黨史的重要史實(shí)、知識(shí)概念和語(yǔ)詞體系。這是其他學(xué)科無(wú)論如何也取代不了的！

四、致公黨史研究的瓶頸

上述致公黨史五個(gè)方面中，“前身說(shuō)”與“淵源說(shuō)”各自有合理的內(nèi)涵可以成立。孫中山的革命活動(dòng)為致公黨的建立，奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，已是致公黨人的共識(shí)。由于新史料的發(fā)現(xiàn)和對(duì)舊史料的新解，“司徒創(chuàng)黨”說(shuō)漸趨明朗和有待認(rèn)可。畢竟歷史的真相只有一個(gè)。從致公黨“三大”開(kāi)始，（致）公（中）共關(guān)系的論述，本來(lái)就沒(méi)有分歧，唯獨(dú)留下黃三德與陳炯明在致公建黨的地位和作用，陳炯明的“聯(lián)省自治”理論以及陳炯明與中共間發(fā)生過(guò)的恩恩怨怨。

中華民國(guó)建立后，黃三德因?yàn)榕c在洪門(mén)注冊(cè)立案一事與孫中山鬧翻而淡出歷史。陳炯明則是在破解國(guó)家統(tǒng)一和建國(guó)模式兩大歷史命題上與孫中山政見(jiàn)分歧并導(dǎo)致“六一六兵變”。由是，此后的陳炯明在他創(chuàng)建的致公黨內(nèi)無(wú)一地以立錐，嚴(yán)重阻斷了致公黨人對(duì)自身歷史的回眸，并成為認(rèn)知致公黨“三大”前歷史的主要障礙。

產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有很多方面，既涉及如何運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物觀的原理，也有以往對(duì)于陳炯明的研究受制于時(shí)代與政治氛圍和黨史資源的局限等。如一些論著中，認(rèn)為在民初軍閥混戰(zhàn)的年代里，只要“統(tǒng)一”，就是對(duì)的，卻很少涉及探究如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，或是武力統(tǒng)一的成功概率，很少冷靜地去了解陳炯明的“聯(lián)省自治”主張的內(nèi)涵，以及武力統(tǒng)一需要在什么條件下才可以保證得到成功。

“聯(lián)省自治”的理念，原來(lái)就是孫中山考慮辛亥革命當(dāng)時(shí)各省宣布獨(dú)立的政治現(xiàn)實(shí)，設(shè)想用美國(guó)的聯(lián)邦制作為中華民國(guó)建國(guó)模式，即1912 年元旦，孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中所說(shuō)的“各省聯(lián)合，互謀自治”①《中華民國(guó)大總統(tǒng)宣言》，黃彥主編：《孫文文選》下冊(cè)，廣東人民出版社，2006，第247頁(yè)。的概括。不過(guò)，當(dāng)年這一設(shè)想還只是停留在觀念性的構(gòu)想，還來(lái)不及細(xì)化，不具有運(yùn)作的條件和基礎(chǔ)。而且隨著中國(guó)形勢(shì)的變化，孫中山最終放棄了這一設(shè)想。在20 世紀(jì)20 年代，聯(lián)治理論和道路不失為是可供選擇的具有積極意義的探索，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有找到一條通向未來(lái)的康莊大道，我們的先輩們都在迂回中尋找。

“聯(lián)省自治”理念在當(dāng)時(shí)發(fā)展成為波及云、黔、粵、桂、湘、浙、閩、贛以及奉天等十余省的“聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)”。在聯(lián)治運(yùn)動(dòng)中毛澤東和陳炯明都是引領(lǐng)運(yùn)動(dòng)的代表人物。毛澤東在湖南奔走呼號(hào)為聯(lián)省自治制造輿論，作為廣東實(shí)力派的陳炯明希望以“聯(lián)治”道路謀求中國(guó)的統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)孫中山和陳炯明在統(tǒng)一道路上的選擇是一致的。1921 年5 月5 日孫中山當(dāng)選為非常大總統(tǒng)時(shí)，在《中華民國(guó)大總統(tǒng)就職宣言》中也曾表示“惟有使各省人民完成自治，自定省憲法，自選省長(zhǎng)，中央分權(quán)于各省，各省分權(quán)于各縣，庶幾既分離之民國(guó)，復(fù)以自治主義相結(jié)合，以歸于統(tǒng)一，不必窮兵黷武，徒苦人民”②同上，第33頁(yè)。。由于“聯(lián)治統(tǒng)一”與“北伐統(tǒng)一”的分歧無(wú)法調(diào)和，最終釀成“六一六兵變”。

五、突破瓶頸，向“自主說(shuō)”遞進(jìn)

歷史認(rèn)識(shí)的客體屬于過(guò)去的客觀存在，是不會(huì)變化的，不是因?yàn)檎l(shuí)反對(duì)而不存在。而主體的認(rèn)識(shí)能力和依憑的條件卻處于不斷提高和變化之中。歷史的真相只有一個(gè)。對(duì)于研究者而言，首要的是追求歷史的真相，就是要重建一種歷史存在的情景，為我們?nèi)鏈?zhǔn)確理解歷史真相提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，歷史的真實(shí)不可能絕對(duì)還原，但絕對(duì)是與先入為主或從某種需要出發(fā)去重構(gòu)肯定有所不同。

過(guò)去，由于致公黨自身的原始檔案缺漏散失，歷史資料非常缺乏，客觀上也不具備一種尊重差異、包容多樣、相互切磋的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氛圍。只能引用以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱年代的結(jié)論，以致把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件敘述簡(jiǎn)單化了，把復(fù)雜多面的歷史人物臉譜化了，難以實(shí)事求是評(píng)述其歷史地位。

自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，經(jīng)過(guò)政治思想上的撥亂反正，人們摒棄了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的陳舊史觀去圖解歷史，以改革開(kāi)放的新視野去認(rèn)知致公黨的歷史，為致公黨的研究和自我認(rèn)知帶來(lái)新的轉(zhuǎn)機(jī)。同時(shí)也對(duì)致公黨史的研究提出新的要求：即一方面要及時(shí)汲納歷史學(xué)科的研究成果，涵養(yǎng)致公黨史研究和自我認(rèn)知的學(xué)術(shù)資源。但若僅僅是概括他人的研究成果而沒(méi)有自己對(duì)新史料的發(fā)掘、新理論的探索或是對(duì)舊史料的新解，就難以有自己的創(chuàng)見(jiàn)和獨(dú)立存在的價(jià)值。所以另一方面就要求致公黨人努力自主去開(kāi)發(fā)與致公黨歷史直接相關(guān)的新史源，為致公黨的研究和自我認(rèn)知的拓展和深化，提供扎實(shí)的史料基礎(chǔ)。事實(shí)也是，這些年來(lái)致公黨取得的新史源，既有外在的方方面面，更有來(lái)自致公黨（堂）內(nèi)自身的努力，從而推動(dòng)了致公黨史的研究和表述從“自己說(shuō)”邁向“自主說(shuō)”新階段，并構(gòu)成“自主說(shuō)”的史實(shí)支柱和資源供給。

（一）1995 年7 月臺(tái)北李敖出版社出版陳定炎編著的《陳競(jìng)存（炯明）先生年譜》（上、下冊(cè)）

這是《年譜》作者從20 世紀(jì)70 年代開(kāi)始在各國(guó)系統(tǒng)搜集的100 多萬(wàn)字材料基礎(chǔ)上編著的巨著。陳定炎是陳炯明的哲嗣，他的著作難免有為親者諱之嫌，但可貴的是作者對(duì)陳炯明的論述和研判的史料來(lái)源于當(dāng)年的香港《華字日?qǐng)?bào)》《士蔑西報(bào)》和上海的《字林西報(bào)》等報(bào)刊以及美英駐華使館的外交檔案報(bào)告。由于中國(guó)現(xiàn)代歷史的發(fā)展，長(zhǎng)期處于國(guó)際外交和新聞界的密切關(guān)注之下，而且很多重大事件都有他們參與其中，所以他們的觀察和記錄是中國(guó)大陸難以見(jiàn)到的第一手資料，足資參考。此外，廣東省檔案館研究員林忠佳等組成的汕尾市人物研究辦公室費(fèi)時(shí)多年收集編纂了6 冊(cè)300 多萬(wàn)字的《陳炯明與粵軍史料》（1994 年內(nèi)部印行），在此兩大成果基礎(chǔ)上，中山大學(xué)段云章教授和中山圖書(shū)館倪俊明研究館員又查閱報(bào)刊收集佚文增補(bǔ)幾百件資料編成《陳炯明集》（1998 年）和《陳炯明集》（增訂本）（2007 年）。這些論著的出版無(wú)疑是擴(kuò)大了致公黨早期歷史研究的史源。

（二）蘇聯(lián)解體前后，不少有關(guān)陳炯明與共產(chǎn)國(guó)際的檔案被譯成中文，擴(kuò)大了史學(xué)研究的史源，為研究陳炯明與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系提供可能和依據(jù)

十月革命后，新生的蘇維埃為擺脫外交孤立困境，打破帝國(guó)主義國(guó)家的包圍和尋求周邊安全，在全世界范圍內(nèi)尋找革命同盟，指導(dǎo)和發(fā)動(dòng)世界革命。其中就包括在華尋找合作伙伴，先后找過(guò)吳佩孚、陳炯明，最終選擇了孫中山。

1920 年4 月29 日，列寧信使波達(dá)波夫攜列寧親筆函訪問(wèn)漳州，信中表示關(guān)切中國(guó)革命，對(duì)陳炯明表示敬佩和鼓勵(lì)。波達(dá)波夫離開(kāi)漳州時(shí)帶回陳炯明《致列寧函》（1920 年5 月8 日），同時(shí)還有陳炯明《致旅俄中國(guó)工人弟兄書(shū)》（1920 年5 月8 日）。在《致列寧函》中，陳炯明盛贊十月革命“開(kāi)創(chuàng)了世界歷史上的新時(shí)代”，深信“布爾什維克主義將會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)幸?！薄拔蚁氡M一切力量在世界上推行這一制度，我的使命不僅是改造中國(guó)，而且要改造整個(gè)東亞”①《致列寧函》，劉德喜 譯，《中蘇關(guān)系史料集·國(guó)外中國(guó)近代研究》第11 輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，1988 年，轉(zhuǎn)引自《陳炯明集》（增訂本），第442-443頁(yè)。。在《致旅俄中國(guó)工人弟兄書(shū)》中，陳炯明深切盼望，“待你們回國(guó)，把俄國(guó)革命種子撒在自己的同胞中間，發(fā)動(dòng)他們起來(lái)共同奮斗，必定能建立一個(gè)社會(huì)主義的新中國(guó)”②蘇俄外交人民委員會(huì)公報(bào)，1921 年3 月15 日（第1—2 期合刊），轉(zhuǎn)引自李玉貞：《孫中山與共產(chǎn)國(guó)際》，臺(tái)北“中央研究院”近代史研究所，1996，第134頁(yè)。。上述兩函發(fā)表于1921 年3 月15 日《蘇俄外交人民委員會(huì)公報(bào)》?！豆珗?bào)》編者有按語(yǔ)稱(chēng)：“深受人民愛(ài)戴之陳炯明系一受過(guò)良好軍事教育之中國(guó)最杰出的軍人之一，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者?！?/p>

在此前后，共產(chǎn)國(guó)際的刊物和派往中國(guó)的代表，多有褒揚(yáng)并倚重陳炯明的言論。

共產(chǎn)國(guó)際甚至設(shè)想過(guò)“讓陳炯明打敗南方政府，成立一個(gè)新的廣州政府。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，應(yīng)該參加這個(gè)政府，同國(guó)民黨合作，而這個(gè)政府的為首者是二陳，一個(gè)是中國(guó)共產(chǎn)黨的陳獨(dú)秀，另一個(gè)就是陳炯明”③李玉貞：《孫中山與共產(chǎn)國(guó)際》，第140頁(yè)。。足見(jiàn)當(dāng)年共產(chǎn)國(guó)際非?？粗仃惥济?。1920 年七八月間馬林被任命為共產(chǎn)國(guó)際駐中國(guó)代表，幫助中國(guó)革命者建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，推動(dòng)中國(guó)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。1922 年1 月共產(chǎn)國(guó)際代表馬林在廣州和陳炯明三次“長(zhǎng)談”中觀察到：“南方政府中的成員，他們?nèi)紝?duì)蘇俄抱支持態(tài)度……非常贊成在中國(guó)實(shí)行黨的獨(dú)裁……只有陳炯明一點(diǎn)也不希望實(shí)行黨的獨(dú)裁。他同樣自稱(chēng)是社會(huì)主義者。當(dāng)他過(guò)去在福建省作為革命軍隊(duì)的將領(lǐng)時(shí)曾經(jīng)完全站在俄國(guó)革命方面，但俄國(guó)革命本身的發(fā)展卻使他漸漸向右轉(zhuǎn)。他為這樣的立場(chǎng)辯解說(shuō)：在有三千萬(wàn)居民的廣東建立國(guó)家資本主義是可能的，能夠排除私人資本主義。并且，在政治上，一個(gè)具有相當(dāng)廣泛的地方自治權(quán)的民主政府能夠建立起來(lái)。他認(rèn)為，中央集權(quán)對(duì)全國(guó)來(lái)說(shuō)是不可能的。而且，國(guó)民黨的黨綱并不完善，他看出有建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)主義黨的需要”。在這段話里，“俄國(guó)革命本身的發(fā)展卻使他漸漸向右轉(zhuǎn)”，這是一句頗堪玩味的話。陳炯明顯然是從十月革命后最初幾年里蘇俄的革命與建設(shè)中悟察到了什么，“使他漸漸向右轉(zhuǎn)”，感悟到自己“有建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)主義黨的需要”。對(duì)于蘇俄他僅僅是在“技術(shù)”層面上“要求派一個(gè)代表到蘇俄去，并宣稱(chēng)并不反對(duì)在廣州設(shè)立共產(chǎn)國(guó)際的辦事處。他希望在蘇聯(lián)軍事顧問(wèn)的幫助下改組軍隊(duì)”。①《馬林在中國(guó)的有關(guān)資料》（增訂本），人民出版社，1984，第19頁(yè)。然而好景不長(zhǎng)，自從馬林與陳炯明談話后，陳炯明與共產(chǎn)國(guó)際關(guān)系開(kāi)始有了細(xì)微的變化，隨即發(fā)生的1922 年6 月16 日“陳部兵變”及“兵變”后，陳炯明與中共與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。

（三）致公黨自身史料的開(kāi)發(fā)和突破思想禁錮的研究論著的問(wèn)世，構(gòu)成致公黨研究和自我認(rèn)知“自主說(shuō)”的基礎(chǔ)和標(biāo)志

史料建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。沒(méi)有史料建設(shè)，黨史研究便無(wú)從展開(kāi)。過(guò)去由于史料的闕失和積重難返的政治偏見(jiàn)，在致公黨的歷史上留下太多的空白點(diǎn)，以及不明白和嚴(yán)重失實(shí)的地方，因而難以客觀、全面、充分去認(rèn)知致公黨。反之，要清除偏見(jiàn)，客觀、全面認(rèn)知致公黨，必須充分占有和積累史料，尤其是必須盡可能地占有和積累與致公黨直接有關(guān)的史料，然后依照歷史唯物主義原理進(jìn)行梳理和詮釋?zhuān)f(shuō)清過(guò)去沒(méi)有說(shuō)清的問(wèn)題，糾正有疑問(wèn)的論斷，并注意過(guò)去被忽略了的某個(gè)歷史側(cè)面。如此，才有自己獨(dú)立存在的學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)受得起時(shí)間檢驗(yàn)的認(rèn)知。這其實(shí)是以史料開(kāi)發(fā)與史實(shí)重建為中心的研究途徑，將致公黨史研究納入歷史學(xué)科的軌道，通過(guò)檔案文獻(xiàn)等資料的編選來(lái)打通致公黨史研究中的瓶頸。從這一意義上說(shuō)，史料的編選和輯存是對(duì)致公黨史進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究的突破。

史料的開(kāi)發(fā)和積累需要一個(gè)過(guò)程。所幸近些年來(lái)，在全黨努力下，新史料的挖掘和對(duì)已有史料的整理，取得了可喜的成就，在已經(jīng)出版的《中國(guó)致公黨文件匯輯》（1953 年5 月）和《中國(guó)致公黨文件選編》（1995 年）的基礎(chǔ)上，2015 年出版了致公黨中央黨務(wù)研究會(huì)王宋大主編的《中國(guó)致公黨歷史文獻(xiàn)和文史資料匯編（1925—1949）》。2015 年2 月在致公黨惠州市委會(huì)努力下，惠州市政府斥資修建的“陳炯明史料館”正式對(duì)外開(kāi)放。2016 年12 月致公黨廣東省委會(huì)根據(jù)致公黨中央檔案室收藏的文獻(xiàn)資料編纂《從舊金山到羊城——中國(guó)致公黨（1925—1953）歷史圖片資料選編》，在廣州建立了“中國(guó)致公黨中央黨部舊址陳列館”，2017年6 月正式開(kāi)館，直觀形象地恢復(fù)了遷京前的致公黨的歷史原貌。2017 年，致公黨云南省委會(huì)編印了《中國(guó)致公黨首任副總理——唐繼堯》論集。致公黨廈門(mén)市委原專(zhuān)職副主委王起鹍編著的《海外洪門(mén)與中國(guó)致公黨》（2017 年6 月香港中國(guó)文化出版社出版）以及堪稱(chēng)與《海外洪門(mén)與中國(guó)致公黨》姐妹篇的《孫中山與海外洪門(mén)》（2020 年9 月香港中國(guó)文化出版社出版）兩本著作面世。這些有關(guān)早期致公黨歷史的圖文資料的匯集編印，在很大程度上彌補(bǔ)了以往由于資料缺失以致有關(guān)早期致公黨史語(yǔ)焉不詳?shù)牟蛔恪?018 年，致公黨上海市委會(huì)又將已經(jīng)掌握的史料進(jìn)行整理，編印了《致公往事·史料集》（2018 年10 月）、《中國(guó)致公黨歷屆章程匯編》（2018 年12 月）和《中國(guó)致公黨歷史文獻(xiàn)資料（1949—1966）》（2019 年5 月）、《致公黨建黨論綱與資料輯錄》（2020 年8 月）、《致公黨建黨資料補(bǔ)錄》（2020 年8 月），《陳炯明與致公黨建黨研究叢錄》（上、下冊(cè)）（2021 年12 月），用于內(nèi)部交流。值得一提的是近三四年來(lái)致公黨內(nèi)對(duì)于史料的開(kāi)發(fā)和整理，具有央地聯(lián)動(dòng)、發(fā)展迅速以及地方省市間你無(wú)我有、錯(cuò)位發(fā)展，既有側(cè)重，也相互補(bǔ)充的特點(diǎn)。

致公黨史研究中不斷開(kāi)發(fā)新史料固然重要，但同樣重要的是歷史研究也可以新的視角破除成見(jiàn)舊說(shuō)，把人人都知道的舊史料置于新的更廣寬的視野中去精當(dāng)辨析和釋讀，從中構(gòu)建出前所未知的“新”事實(shí)。從過(guò)去被忽視的舊史料中取得相應(yīng)的新的涵義成為釋疑解惑的基本依據(jù)。舊史料的深度開(kāi)發(fā)和拓展對(duì)于致公黨的研究和自我認(rèn)知的意義并不亞于新史料的挖掘，同樣有助于澄清一些以訛傳訛的不實(shí)之詞，有助于糾正對(duì)致公黨認(rèn)知的偏見(jiàn)和誤解。另外一個(gè)不可忽視的是對(duì)致公黨史原創(chuàng)性學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行可讀性表現(xiàn)形式的新探索。它以流暢地陳述致公黨史上的重大歷史事件和重要?dú)v史人物的外溢效果，彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)研究成果背后一套復(fù)雜的思維和論證對(duì)致公黨史傳播的速度、范圍的制約。既滿足內(nèi)化為廣大黨員自身涵養(yǎng)的需求，更有利于傳播社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)致公黨史研究解惑、釋疑、求知并曉之以眾的目標(biāo)任務(wù)。上述新史料的發(fā)掘整理，已有史料的重新釋讀和致公黨史表現(xiàn)形式的新探索，構(gòu)成這些年來(lái)致公黨史研究的“三新”特點(diǎn)。

在大家努力下又得益于（致公黨）自身史料的建設(shè)，催生了致公黨內(nèi)一些顯示政治自信和基于與自身直接相關(guān)的史料的發(fā)掘，梳理和解讀的學(xué)術(shù)原則性成果得以陸續(xù)問(wèn)世，顯示了致公黨史的自我認(rèn)知走向縱深發(fā)展的趨勢(shì)。繼陳昌福著《中國(guó)致公黨史論稿》（2007 年）和王宋大、邱國(guó)義編著的《中國(guó)致公黨歷史事件歷史人物和戰(zhàn)略方針評(píng)析》（2015 年）之后，陳昌福2017 年著《致公往事（1925—1949）》和2020 年8 月《致公往事》（增訂本）的付梓，構(gòu)建了致公黨的研究狀態(tài)從籠罩全面的革命史范式的通史走向以重大政治事件和重要?dú)v史人物為中心的專(zhuān)題研究框架，并由此奠定了致公黨史的表述，從“自己說(shuō)”向“自主說(shuō)”的遞進(jìn)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

六、呼之欲出的致公黨史話語(yǔ)體系

這些年來(lái)致公黨對(duì)自身歷史自主研究的逐步深入，不斷斬獲新的成果，為致公黨自我認(rèn)知注入了新的內(nèi)涵。

（一）標(biāo)識(shí)性概念的提煉

從致公黨名的由來(lái)及其演變中提煉出一系列具有鮮明特征的標(biāo)識(shí)性概念。黨名“致公”，原本是致公堂堂訓(xùn)“致和欲事，公義同謀”的并頭兩字。1988 年底，經(jīng)黃鼎臣主席詮釋為“致力為公”，又經(jīng)董寅初主席在“九大”報(bào)告中引用，頃刻風(fēng)靡全黨，成為致公黨的一面精神旗幟和極具號(hào)召力和影響力的標(biāo)識(shí)性概念。

致力為公作為標(biāo)識(shí)性的概念，既是政治目的，也是政治實(shí)踐。它把致公黨的指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、路線綱領(lǐng)、價(jià)值觀念滲透到黨內(nèi)生活和自身建設(shè)的方方面面，致力為公作為立黨宗旨和精神追求，不僅把致公黨內(nèi)的政治倫理、價(jià)值觀念固化起來(lái)，而且不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。從致公堂的“公義同謀”到孫中山的“天下為公”，中國(guó)共產(chǎn)黨的“立黨為公”和李瑞環(huán)為中國(guó)致公黨成立七十周年紀(jì)念的題詞“公心謀國(guó)是、致力大團(tuán)結(jié)”，到習(xí)近平總書(shū)記提出的中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，是致公黨能穿越時(shí)空生生不息的根脈?！爸铝楣钡囊粋€(gè)“為”字蘊(yùn)含著盡力而為的強(qiáng)大的實(shí)踐力量，表達(dá)了為實(shí)現(xiàn)天下者天下人之天下的“公天下”的胸懷和追求，并為之提供理念上的引導(dǎo)和支持，凝心聚力，引領(lǐng)全黨為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不懈努力，而且由此內(nèi)化為推動(dòng)自身發(fā)展壯大的力量源泉。

致力為公作為標(biāo)識(shí)性的概念，其內(nèi)涵又經(jīng)演繹和深化，衍生出“致力為公”“參政興國(guó)”“黨小聲音不能小，人少作為不能少”“團(tuán)結(jié)僑?！薄皟S海報(bào)國(guó)”“致力為公精神”等一系列的標(biāo)識(shí)性概念，凝聚了全黨的核心價(jià)值觀，展現(xiàn)了致公黨的立黨宗旨。一部致公黨史可以說(shuō)是致力為公的展示或外延，“致力為公”可以說(shuō)是致公黨歷史的核心和內(nèi)涵，也是致公黨話語(yǔ)體系的核心和內(nèi)涵。

（二）知識(shí)概念和語(yǔ)詞體系形成

改革開(kāi)放以來(lái)，歷史科學(xué)發(fā)展的持續(xù)積累和進(jìn)步，為致公黨史的創(chuàng)新發(fā)展提供了可能，提升了致公黨構(gòu)筑話語(yǔ)體系的能力。但是，用致公黨的歷史詮釋歷史上的致公黨，就不能簡(jiǎn)單套用歷史學(xué)科的知識(shí)和語(yǔ)詞，必須建立與致公黨歷史相應(yīng)的合乎學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的邏輯演繹和無(wú)可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值上屬于致公黨自己的，易于為社會(huì)接受和理解的新的知識(shí)概念和新的語(yǔ)詞表述，實(shí)現(xiàn)自身的知識(shí)進(jìn)步，并貢獻(xiàn)給歷史學(xué)科。這是真正有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果，因?yàn)樗菤v史學(xué)科的研究成果與致公黨直接相關(guān)的新史料的發(fā)掘與理論探索融合的結(jié)晶，組合這些新知識(shí)概念和語(yǔ)詞，不僅勾勒出致公黨歷史脈絡(luò)具有鮮明的致公特色，而且由這些知識(shí)概念和語(yǔ)詞構(gòu)筑起來(lái)的致公黨歷史，較之一般政黨歷史的論著多了一層致公黨歷史的厚重和情愫。

（三）呼之欲出的致公黨史話語(yǔ)體系的構(gòu)筑

致公黨史標(biāo)識(shí)性概念的提煉，知識(shí)概念和語(yǔ)詞體系的形成，一些由致公黨員撰寫(xiě)黨歷史的論著的出版，構(gòu)成致公黨史自主說(shuō)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)下，致公黨史的研究和自我認(rèn)知的表述正處于從“自己說(shuō)”向“自主說(shuō)”遞進(jìn)的態(tài)勢(shì)。而自主說(shuō)的換一種說(shuō)法便是致公黨史的話語(yǔ)體系。自主說(shuō)的出現(xiàn)，表明致公黨史話語(yǔ)體系的建立已是呼之欲出了。

所謂致公黨史的話語(yǔ)體系，就是致公黨通過(guò)對(duì)于自身歷史的研究，構(gòu)筑屬于自己的話語(yǔ)內(nèi)涵。包括：一是對(duì)致公黨歷史上的人和事的詮釋。二是充分發(fā)揮致公黨史話語(yǔ)的影響力、引導(dǎo)力，對(duì)外是將自身存在的價(jià)值和社會(huì)貢獻(xiàn)傳播于社會(huì)，樹(shù)立致公黨的公眾形象；對(duì)內(nèi)是維護(hù)好共同記憶傳承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，使之內(nèi)化為黨派成員自身的涵養(yǎng)，更好地為當(dāng)前正在開(kāi)展的“凝心鑄魂強(qiáng)根基，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)新征程”的主題教育服務(wù)。

那么致公黨史的話語(yǔ)體系如何構(gòu)筑？

致公黨史是致公黨人的集體記憶，作為政黨史，它既是政治學(xué)科的基礎(chǔ)，亦歸屬于歷史學(xué)科的范疇，但無(wú)論是政治學(xué)科還是歷史學(xué)科，都與意識(shí)形態(tài)密不可分，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，具體地說(shuō)：

第一，致公黨史話語(yǔ)體系的構(gòu)筑必須堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。同時(shí)要把致公黨的歷史放到中國(guó)歷史大背景下作為中國(guó)革命史的一個(gè)組成部分，從中國(guó)革命史的視野去認(rèn)識(shí)致公黨歷史的發(fā)展與變化。

第二，致公黨史話語(yǔ)體系的構(gòu)筑，不是同致公黨與生俱來(lái)或自封的，它必須是建立在對(duì)自身的研究基礎(chǔ)上，既要系統(tǒng)閱讀、融會(huì)貫通歷史學(xué)界已經(jīng)層疊又新的研究成果，作為攀登的基礎(chǔ)，同時(shí)又有與致公黨直接相關(guān)的史料的占有和理論探索的基礎(chǔ)上作出符合致公黨歷史實(shí)際的判斷，能言人之所未言，道人之所未道。爾后才能確立起致公黨自己的具有致公特色和氣派的話語(yǔ)體系，通過(guò)話語(yǔ)體系把研究成果傳播于社會(huì)，產(chǎn)生影響力、感召力和說(shuō)服力的效能。

第三，致公黨史話語(yǔ)體系的構(gòu)筑既要注意政治傾向和擔(dān)當(dāng)政治責(zé)任，又要發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，營(yíng)造一種扎根史料、平實(shí)公允、充分說(shuō)理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氛圍和環(huán)境。既不要把政治問(wèn)題當(dāng)作一般學(xué)術(shù)問(wèn)題，也不要把學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)作政治問(wèn)題，而封閉學(xué)理平臺(tái)。記得馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：真理是由爭(zhēng)論確立的，歷史事實(shí)是在矛盾的清理中被陳述出來(lái)的。

第四，致公黨史話語(yǔ)體系的建立，有賴(lài)于史料建設(shè)。就史料的建設(shè)而言，史料的發(fā)掘、收集是必要的，而對(duì)史料的核實(shí)、考證、辨?zhèn)危€原致公黨歷史上一個(gè)真實(shí)的客觀存在并告訴后人，更是必要。只有敢于探索，努力掌握第一手史料，作為認(rèn)知致公黨歷史的基礎(chǔ)，才能敢于糾正對(duì)致公黨史上人和事的偏見(jiàn)、訛傳和失實(shí)部分，澄清事實(shí)真相，才能敢于否定過(guò)時(shí)的陳舊的結(jié)論，根據(jù)時(shí)代精神和自身建設(shè)的要求構(gòu)筑致公黨史的新的框架結(jié)構(gòu)和新的歷史知識(shí)體系。

話語(yǔ)體系的建立是一個(gè)堅(jiān)持不懈的建設(shè)過(guò)程，有賴(lài)于幾代致公黨人持續(xù)不斷的創(chuàng)新的學(xué)術(shù)建設(shè)，需要付出長(zhǎng)期的努力，不斷積累和完善才能完成。從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，必須要著力培養(yǎng)和造就黨內(nèi)的研究人才隊(duì)伍。與致公黨黨外專(zhuān)家相比，他們對(duì)自己政治生命歸屬的黨充溢著一種深情和擔(dān)當(dāng)。在某種意義上，它比做學(xué)問(wèn)更有意思。而就目前的主客觀條件來(lái)看，致公黨史話語(yǔ)體系的構(gòu)筑還只是剛剛啟動(dòng)，離開(kāi)實(shí)現(xiàn)構(gòu)筑一個(gè)成熟的話語(yǔ)體系，還有相當(dāng)大的距離。致公黨人任重道遠(yuǎn)！