非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別知識產(chǎn)權保護研究，旨在深度探討如何通過知識產(chǎn)權保護手段，有效維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。本文首先介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護仍存在的問題。在此基礎上，本文探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別知識產(chǎn)權保護策略，提出通過建立特別知識產(chǎn)權保護體系、加強立法保障、加強對知識產(chǎn)權保護的宣傳和教育、積極加入國際知識產(chǎn)權組織以便加強合作來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并以具體的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例展開研究，如以苗族銀飾工藝、侗族大歌和藏族唐卡藝術為例，分析特別知識產(chǎn)權保護在實踐中的應用。

1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

近年來，我國政府制定了一系列政策，采取了相應的措施以加強對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。例如，我國政府頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了法律依據(jù)。同時，政府還設立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基金，用于支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。在此背景下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了廣泛的傳承和保護。許多少數(shù)民族地區(qū)通過舉辦各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動，讓更多的人了解和參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中來。例如，一些地區(qū)舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化節(jié)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓班等，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了平臺，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作取得了顯著的成果。許多少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效的保護和傳承，一些瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了搶救性保護。例如，一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝品、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承和發(fā)揚，成為當?shù)氐奈幕放芠1]。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題

第一，傳承人的流失和技藝的失傳是一個嚴重的問題。隨著現(xiàn)代化進程的加快，許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人選擇離開家鄉(xiāng)，前往城市工作和生活。這導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨困難，一些傳統(tǒng)技藝和知識可能因為缺乏傳承而失傳。這種情況在少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝、音樂、舞蹈等方面尤為明顯。

第二，商業(yè)化過度的問題也是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的挑戰(zhàn)之一。在一些地區(qū)，為了吸引游客和獲得商業(yè)價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被過度商業(yè)化，失去了原有的文化內(nèi)涵和價值。這種做法不僅損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正價值，也可能導致文化遺產(chǎn)的失真和扭曲。

第三，資金支持不足也是一個重要的問題。由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟相對落后，政府和社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的資金投入有限。這導致一些保護工作難以開展，保護和傳承工作面臨困難。

第四，知識產(chǎn)權保護的不足也是一個問題。由于知識產(chǎn)權保護機制的不完善，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承可能會受到侵犯和損害[2]。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別知識產(chǎn)權保護策略

3.1 建立特別知識產(chǎn)權保護體系

傳承者或權利主體可以將相關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權進行登記，登記內(nèi)容包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、類型、傳承范圍、權利主體信息等，明確權利歸屬，為解決糾紛提供依據(jù)。同時，登記機構應進行嚴格的審查，確保登記信息的真實性和準確性。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權糾紛具有一定的專業(yè)性和文化特殊性，普通的司法程序可能不太適用。專門的仲裁機構或調(diào)解組織可以聘請文化專家、知識產(chǎn)權專家等作為榮譽成員，他們能夠更好地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和保護意義，從而更高效地解決糾紛；在司法程序方面，法院應提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權案件的審理能力。法官通過接受相關的專業(yè)培訓，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)和國際公約，確保司法判決的公正性和合理性。

3.2 加強立法保障

首先，完善知識產(chǎn)權法律法規(guī)體系。政府應針對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，完善知識產(chǎn)權法律法規(guī)體系，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供法律依據(jù)。例如，制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權保護法》等法律法規(guī)，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的保護范圍、保護期限、權利歸屬等問題。其次，建立專門的法律保護機制。政府應建立專門的法律保護機制，負責少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權保護工作，這包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登記、審核、保護和管理，以及如何處理相關侵權案件[3]。還可以設立專門的法律保護機構，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權局，負責相關工作。

3.3 增強知識產(chǎn)權保護意識

首先，加強知識產(chǎn)權保護的宣傳和教育。政府和社會應加強對知識產(chǎn)權保護的宣傳和教育，加深少數(shù)民族群眾對知識產(chǎn)權保護的認識和理解?？梢酝ㄟ^舉辦培訓班、講座以及分發(fā)宣傳冊等方式，普及知識產(chǎn)權保護知識，讓更多人了解知識產(chǎn)權保護的重要性和方法。其次，建立知識產(chǎn)權保護的培訓機制。政府應建立知識產(chǎn)權保護的培訓機制，為少數(shù)民族群眾提供參與知識產(chǎn)權保護培訓的機會?？梢钥紤]設立專門的法律保護機構，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權局，負責相關工作。第三，加強知識產(chǎn)權保護的案例教育。政府和社會應加強知識產(chǎn)權保護的案例教育，通過對典型案例的分析和講解，提高少數(shù)民族群眾對知識產(chǎn)權保護的認識和理解?？梢钥紤]建立知識產(chǎn)權保護案例庫，供少數(shù)民族群眾參考和學習。

3.4 加強特別知識產(chǎn)權保護的國際合作

首先，積極加入國際知識產(chǎn)權組織。政府應積極加入國際知識產(chǎn)權組織，如世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）、聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）等，通過參與國際會議、制定國際條約等方式，推動少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權保護的國際合作。其次，加強國際的交流與合作。政府應加強與國際知識產(chǎn)權保護機構和組織的交流與合作，共同研究和探討少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權保護的問題和解決方案。可以通過簽訂國際協(xié)議、開展合作項目等方式，促進知識產(chǎn)權保護的國際合作和交流。第三，推動國際知識產(chǎn)權保護標準的制定。政府應積極推動國際知識產(chǎn)權保護標準的制定，確保少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權得到國際社會的認可和保護?？梢钥紤]建立國際知識產(chǎn)權保護的標準和規(guī)范，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供更加有力的支持。

4 案例分析

4.1 案例一：苗族銀飾工藝

苗族銀飾工藝是中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有悠久的歷史和獨特的文化價值。苗族銀飾工藝以其精美的制作技藝和獨特的文化內(nèi)涵，成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一顆璀璨明珠。然而，在當前全球化背景下，苗族銀飾工藝面臨著知識產(chǎn)權保護的挑戰(zhàn)和風險。

苗族銀飾工藝的制作技藝傳承了數(shù)千年的歷史，其制作過程復雜，工藝要求高。苗族銀飾工藝的制作涉及提煉銀礦、鍛造、鏨刻、焊接等多個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都需要工匠們精湛的技藝和豐富的經(jīng)驗。苗族銀飾工藝不僅具有實用價值，更具有深厚的文化內(nèi)涵。苗族銀飾不僅是苗族人的日常佩戴品，更是他們信仰和文化的象征。然而，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，苗族銀飾工藝面臨著知識產(chǎn)權保護的挑戰(zhàn)。一方面，市場上出現(xiàn)了大量假冒偽劣的苗族銀飾產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不僅侵犯了苗族銀飾工藝的知識產(chǎn)權，也對消費者的權益造成了損害。另一方面，一些企業(yè)和個人未經(jīng)苗族人民的同意，擅自使用苗族銀飾工藝的元素進行商業(yè)開發(fā)，嚴重侵犯了苗族人民的權益。

為保護苗族銀飾工藝的知識產(chǎn)權，有必要采取一系列措施。首先，加強立法保障，完善知識產(chǎn)權保護法律法規(guī)，為苗族銀飾工藝的知識產(chǎn)權保護提供法律依據(jù)。其次，提高苗族人民的知識產(chǎn)權保護意識，讓他們了解自己的權益，學會運用法律手段維護自己的權益。此外，加強知識產(chǎn)權保護的宣傳和教育，提高全社會對知識產(chǎn)權保護的認識。最后，加強國際合作，共同打擊知識產(chǎn)權侵權行為，保護苗族銀飾工藝的知識產(chǎn)權。

4.2 案例二：侗族大歌

侗族大歌是中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個重要代表，它起源于貴州省侗族地區(qū)，是一種無伴奏、多聲部的民間合唱形式，被譽為“天籟之音”。侗族大歌不僅是一種音樂表現(xiàn)形式，更是一種傳承了千年的文化傳統(tǒng)，反映了侗族人民的生活習俗、宗教信仰和審美情趣。隨著全球化進程的加速，侗族大歌面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代音樂文化的沖擊使得侗族大歌的傳統(tǒng)傳承方式受到威脅，年輕人對這種傳統(tǒng)音樂形式的興趣逐漸減少。另一方面，商業(yè)利益的驅(qū)動使得侗族大歌的知識產(chǎn)權保護問題日益凸顯。未經(jīng)授權的商業(yè)開發(fā)和濫用，使得侗族大歌的知識產(chǎn)權受到了嚴重侵犯。為了保護侗族大歌，有必要采取一系列措施。首先，應加強立法保障，完善知識產(chǎn)權保護法律法規(guī)，為侗族大歌的知識產(chǎn)權保護提供法律依據(jù)。其次，提高侗族人民的知識產(chǎn)權保護意識，讓他們了解自己的權益，學會運用法律手段維護自己的權益。此外，加強知識產(chǎn)權保護的宣傳和教育，提高全社會對知識產(chǎn)權保護的認識和尊重。最后，加強國際合作，共同打擊知識產(chǎn)權侵權行為，保護侗族大歌的知識產(chǎn)權。同時，政府和社會各界也應加大對侗族大歌傳承和保護的支持力度?？梢酝ㄟ^設立專項基金，支持侗族大歌的傳承和研究工作。鼓勵和支持侗族地區(qū)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，以侗族大歌為特色，打造文化旅游品牌，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。此外，還可以通過數(shù)字化手段，將侗族大歌進行數(shù)字化保存和傳播，讓更多的人了解和欣賞這一優(yōu)美的音樂形式。

4.3 案例三：藏族唐卡藝術

首先，藏族唐卡藝術的知識產(chǎn)權保護問題日益凸顯。在商業(yè)利益的驅(qū)動下，一些不法分子盜用藏族唐卡藝術進行商業(yè)活動，嚴重侵犯了藏族唐卡藝術的知識產(chǎn)權。為了保護藏族唐卡藝術的知識產(chǎn)權，有必要采取一系列措施。其次，藏族唐卡藝術的傳承和發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。由于現(xiàn)代生活方式的沖擊，藏族唐卡藝術的傳承逐漸面臨困境。年輕一代對傳統(tǒng)藝術形式的興趣逐漸減少，導致藏族唐卡藝術的傳承面臨危機。為了保護和傳承藏族唐卡藝術，需要加強對其傳承人的培養(yǎng)和支持，以及加大對藏族唐卡藝術教育和宣傳的力度。此外，藏族唐卡藝術的數(shù)字化保護和傳播也是重要的發(fā)展方向。通過數(shù)字化手段，可以將藏族唐卡藝術進行數(shù)字化保存和傳播，讓更多的人了解和欣賞這一優(yōu)美的藝術形式。這不僅可以保護藏族唐卡藝術的傳承和發(fā)展，還可以促進藏族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和文化交流。

5 結語

綜上所述，本文的研究以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，通過分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題，探討了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別知識產(chǎn)權保護的策略。研究結果表明，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國文化的重要組成部分，具有極高的文化價值和歷史價值，通過建立特別知識產(chǎn)權保護體系、加強立法保障、增強保護意識、加強國際合作等措施，可以有效保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權，促進其傳承和發(fā)展。

引用

[1] 張曉敏.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權保護——以桂林市非遺保護為例[J].蘭臺內(nèi)外，2022（4）：49-51.

[2] 陳勁松.傳統(tǒng)文化的法律保護——基于黑龍江省四個少數(shù)民族的考察分析[J].華北水利水電大學學報（社會科學版），2019，35（5）：83-89.

[3] 向玥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護——以通道侗族自治縣為例[J].炎黃地理，2020（12）：36-38.

作者簡介：衛(wèi)紅（1986—），女，山西新絳人，本科，就職于國家知識產(chǎn)權局專利局機械部。