自原始社會(huì)伊始，直至封建社會(huì)末期，在數(shù)千年文明遞嬗中，弓箭逐漸超脫了其原始的實(shí)用范疇，在諸般歷史情境中形成了獨(dú)具特質(zhì)的弓箭文化。清朝以弓馬得天下，“首崇騎射”乃其國(guó)策。因此，木蘭秋狝作為一項(xiàng)以射獵為核心內(nèi)容的活動(dòng)，深受統(tǒng)治者的信賴與重視。自康熙二十二年肇始，直至嘉慶二十五年，木蘭圍場(chǎng)歲歲演兵，行圍活動(dòng)達(dá)百次之多，這在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的。其規(guī)模恢宏，參與者眾，且與政治、軍事盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，具有多種文化意味。循此文化意涵洞察，弓箭文化的價(jià)值功能便明晰起來(lái)，如促進(jìn)政治穩(wěn)定、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。同時(shí)，這也讓我們看到了清朝武備建設(shè)中騎射傳統(tǒng)的重要地位和深遠(yuǎn)影響。

1 弓矢承武

1.1 傳統(tǒng)溯源

弓箭是人類(lèi)最早發(fā)明的工具之一，圍繞這一工具形成的民族文化貫穿了中華民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程。弓箭最初是作為狩獵工具而發(fā)明使用的，后來(lái)隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展，弓箭也由狩獵工具過(guò)渡為一種重要的作戰(zhàn)兵器，甚至對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。歷代君王因軍事、政治的關(guān)系，對(duì)弓箭極其重視。特別是清王朝以弓馬得天下，弓箭文化是其民族內(nèi)涵的重要組成部分，更是影響著清朝整體的發(fā)展[1]。

1.2 家法傳承

滿族的騎射傳統(tǒng)源于其生活環(huán)境和生存需求。在白山黑水間，狩獵是他們獲取生活資源的主要方式之一，而弓箭則是狩獵的重要工具。長(zhǎng)期的狩獵生活培養(yǎng)了滿族人精湛的騎射技藝和勇敢頑強(qiáng)的性格。這種傳統(tǒng)在滿族建立政權(quán)后得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化和傳承，成了清朝統(tǒng)治的重要基石。

《清史稿》記載：“有清以武功定天下。”在滿族肇建統(tǒng)一政權(quán)后，鑒于騎射對(duì)滿族開(kāi)基立業(yè)的重要作用，故而將其作為立國(guó)之本?；侍珮O說(shuō)：“我國(guó)武功，首重騎射?！辈⒉粩鄰?qiáng)調(diào)：“我國(guó)家以騎射為業(yè)，若弓矢疏曠，武備何由而得習(xí)呼！”公元1636年，皇太極改國(guó)號(hào)為“大清”，建元“崇德”。同時(shí)，正式定制“國(guó)語(yǔ)騎射”為世代遵守的國(guó)策和家法，為后人沿承。

但自清軍入關(guān)，特別是入主中原以后，滿洲貴族逐漸貪圖安逸，疏于騎射。因此，順治帝曾頒諭旨：“我朝原以武功開(kāi)國(guó)，歷年征討不臣，所至克捷，皆資騎射。今仰荷天休，得成大業(yè)，雖天下一統(tǒng)，勿以太平而忘武備?！币簿褪钦f(shuō)，此等功績(jī)皆憑借騎射之功。如今蒙上天眷顧，大業(yè)底定，雖已天下一統(tǒng)，亦不可因太平而疏怠武備，當(dāng)愈加勤習(xí)弓馬，務(wù)造精良。此后滿洲官民，切勿沉湎于嬉戲，勿為絲竹之音所惑，若有違者，立即押送法司治罪。但是，滿洲貴族怠于騎射、貪于奢逸之風(fēng)有增無(wú)減。康熙帝即位之后，三藩叛亂，在清廷面臨國(guó)家生死攸關(guān)之際，滿洲官兵在戰(zhàn)場(chǎng)上仍畏葸不前，貪生怕死?？滴醯坭b于此，自三藩底定之后，在塞外設(shè)立木蘭圍場(chǎng)，通過(guò)圍獵保持八旗官兵勇敢尚武的戰(zhàn)斗精神，從而達(dá)到“凜天戒，鑒前車(chē)，察民瘼，備邊防，合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)，習(xí)勞苦之役，懲晏安之懷”的特殊目的[2]。

2 木蘭行圍

清代木蘭圍場(chǎng)位于內(nèi)蒙古昭烏達(dá)、卓索圖、錫林郭勒三盟與察哈爾蒙古東西四旗的接壤處，“其地周一千三百余里，南北二百余里，東西三百余里?！蔽挥谀厦晒判母挂兀笨啥罂孛晒胖T部，南能拱衛(wèi)京師畿輔，是中原地區(qū)和蒙古草原的咽喉要道。其間林深木秀，水草豐饒，恰如康熙皇帝于《賦得帳殿郁崔嵬》中所繪之景：“鹿鳴秋草盛，人喜菊花香?！蹦咎m圍場(chǎng)既是八旗軍隊(duì)厲兵秣馬之地，也是自然天成的狩獵之所。正如詩(shī)中云：“朝家重習(xí)武，靈囿成自天?！?/p>

清代圍獵活動(dòng)組織縝密，紀(jì)律嚴(yán)苛，于行圍打獵期間，任何違背行圍規(guī)制之舉，皆嚴(yán)懲不貸。名義上雖為行獵，實(shí)則為操演軍事。因此，每次圍獵，都在森嚴(yán)軍法的規(guī)范下開(kāi)展。就像康熙帝所說(shuō)，圍獵“旨在講武，與行兵無(wú)異，校獵紀(jì)律自當(dāng)嚴(yán)明”。行獵全程，軍隊(duì)紀(jì)律森嚴(yán)，彰顯出高度的秩序性和規(guī)范性。

每次狩獵先由管?chē)蟪悸暑I(lǐng)隨圍士兵根據(jù)地形山勢(shì)，形成一個(gè)方圓數(shù)十里的包圍圈，然后逐漸由外向內(nèi)合圍靠攏，達(dá)到“人并肩，馬并耳”的程度，把野獸牢牢地圍在包圍圈內(nèi)。這時(shí)管?chē)蟪嫉交实劬幼〉尼３钦?qǐng)皇帝觀圍。皇帝登上看城觀看，一要看圍獵隊(duì)形及士氣，二要看圍內(nèi)野獸的數(shù)量，倘若獵物過(guò)多，便會(huì)命令合圍士兵開(kāi)一處缺口，放走部分野獸以保持生態(tài)平衡。之后，皇帝要先出獵行圍，隨從牽狗、架鷹，一邊輔助皇帝打獵，一邊行護(hù)衛(wèi)職責(zé)?；实劢Y(jié)束圍獵之后，便會(huì)返回看城。此間，他既要察看皇子王孫騎射之能，還要借狩獵來(lái)考核官吏，以其表現(xiàn)作為晉升依據(jù)。圍獵中表現(xiàn)英勇者給予封賞；傷亡者會(huì)給予豐厚的撫恤；至于懦弱之輩，則依例嚴(yán)懲不貸。因此，參加圍獵的人員個(gè)個(gè)奮勇當(dāng)先，不敢懈怠。其全程如同兩軍激戰(zhàn)，震撼人心?！叭f(wàn)幕拱黃城， 千山繞御營(yíng)。朝家修武備， 藩部喻衷誠(chéng)?！边@正是“木蘭秋狝”的雄渾寫(xiě)照[3]。

3 秋狝睿鑒

木蘭秋狝于清代歷史舞臺(tái)上占據(jù)著舉足輕重的地位。它巧妙地維系了清朝八旗的騎射傳統(tǒng)，確保了八旗戰(zhàn)斗力的持續(xù)，同時(shí)對(duì)蒙古等邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與融合發(fā)揮了重要作用，甚至成為撬動(dòng)大清王朝歷史軌跡的關(guān)鍵支點(diǎn)，左右其發(fā)展走向。

3.1 習(xí)武木蘭

康熙皇帝多次提出：“圍獵以講武事，必不可廢?！痹谀咎m行圍籌備、狩獵和宴賞過(guò)程中，訓(xùn)練八旗官兵長(zhǎng)途跋涉、吃苦耐勞、嫻習(xí)弓馬、嚴(yán)守紀(jì)律的素質(zhì)，培養(yǎng)八旗官兵行軍野戰(zhàn)、摧鋒挫銳、協(xié)同配合、攻擊取勝的能力?？滴跛氖?，他諭令大學(xué)士：“今天下太平，海內(nèi)無(wú)事，然兵可百年不用，而不可一日無(wú)備?！笨滴趿荒?，康熙帝在避暑山莊談及北巡秋狝的軍事價(jià)值時(shí)指出：昔日有臣僚奏稱(chēng)，每年行圍口外，致軍士勞頓，懇請(qǐng)罷止。卻不知太平歲久，亦不可輕忽武備。昔噶爾丹破喀爾喀且犯我內(nèi)地扎薩克，直逼烏蘭布通，朕親率大軍征伐，噶爾丹遁逃；后其復(fù)擾克魯倫，朕三路出師，于昭莫多將其蕩平。今策妄阿喇布坦無(wú)端犯我哈密，朕遣阿爾泰、巴爾庫(kù)爾兩路軍合擊，彼遂膽寒。竟遣策零敦多卜等潛往西藏劫掠，致寺廟傾頹，土伯特之地生靈涂炭。朕再發(fā)大兵驅(qū)之，救土伯特于危難。此皆因朕平日未敢忘戰(zhàn)，勤于演訓(xùn)所致。若從昔日諫言，畏于勞頓，何能遠(yuǎn)赴萬(wàn)里之外靖邊著功？

乾隆帝也曾明確表示，“朕每年行圍射獵，旨在使官兵等精熟騎射，不至廢弛?！鼻〉壑I明秋稱(chēng)與習(xí)武的關(guān)系，曰：“古者春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆因田獵以講武事……”皇祖在位之際，出師征伐，所向披靡。皆因平日肄訓(xùn)精熟，士卒勇銳。若廢騎射，滿洲兵騎射易生疏?；首娉霁C行圍，于軍政皆有益，且巡行口外撫蒙古藩屬，恩威并施，具懷遠(yuǎn)謀略，關(guān)系重大，不可輕忽懈怠，因此當(dāng)傳承其制，保我朝武備長(zhǎng)盛、邦國(guó)永固。清軍圍獵中要求嚴(yán)格、紀(jì)律嚴(yán)明，因此，將士在臨戰(zhàn)時(shí)能風(fēng)餐露宿、作戰(zhàn)嫻熟、毫不退縮。清朝前期的赫赫武功、穩(wěn)定的政治局勢(shì)以及“康乾盛世”的出現(xiàn)，同“習(xí)武木蘭”的尚武風(fēng)尚有著密切關(guān)系。

3.2 扶綏蒙古

清代學(xué)者魏源曾言：“我朝扶綏蒙古之典，以木蘭秋狝為最盛?！毙袊陂g，清帝與蒙古王公頻繁禮宴互動(dòng)，宴席之上，滿蒙官員共飲，席間還進(jìn)行“塞宴四事”等富有民族特色的活動(dòng)，氣氛熱烈融洽。與此同時(shí)，清帝頻繁賞賜蒙古貴族豐厚財(cái)物。而在圍獵中，蒙古貴族親身感受到清王朝武力之強(qiáng)盛，當(dāng)下在感激之余，無(wú)不畏威懷德，愿為清廷戍守邊疆。清廷通過(guò)木蘭秋狝的一系列活動(dòng)，既揚(yáng)威于外，展現(xiàn)雄厚國(guó)力，又聯(lián)誼于內(nèi)，拉近滿蒙貴族關(guān)系。《清朝文獻(xiàn)通考》記載：“蒙古諸部，獻(xiàn)其牧地，以為至尊肄武合圍之所。秋時(shí)大狝，各王蕃扈從射獵，奔走恐后，畏威懷德，悉主悉臣。蓋于武示度之中，寓柔遠(yuǎn)綏遠(yuǎn)之略。”木蘭圍場(chǎng)撫綏蒙古的政策有效拉近了邊疆地區(qū)和中央政府的關(guān)系，對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的穩(wěn)定有著重大意義。

3.3 開(kāi)發(fā)塞北

木蘭行圍促進(jìn)了塞外地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，在設(shè)置木蘭圍場(chǎng)之前，其狀況是：“伊古荒略之地。”自設(shè)置木蘭圍場(chǎng)后，首先是開(kāi)墾荒地，移植水稻?？滴趸实劢璞毖仓畽C(jī)在蒙古地區(qū)積極推行以畜牧業(yè)為主、適當(dāng)發(fā)展農(nóng)業(yè)和貿(mào)易經(jīng)營(yíng)的方針，同時(shí)注意治安整頓，保護(hù)經(jīng)濟(jì)成果，還在張家口等處修建糧倉(cāng)，派人到塞外指導(dǎo)耕種。此外，每逢清帝舉行秋獵之時(shí)，引得內(nèi)地及沿途各處商賈小販、諸般手藝人追隨行商。每當(dāng)安營(yíng)扎寨后，在行營(yíng)周邊便會(huì)形成類(lèi)似集市的場(chǎng)所，蒙古人謂之“那達(dá)慕”，此與內(nèi)地集市、“騾馬大會(huì)”的性質(zhì)相仿。清代的昭烏達(dá)盟、多倫、圍場(chǎng)、隆化、承德、古北口等地都是重要的貿(mào)易集散地。實(shí)際上，北巡和秋獵的路線構(gòu)成了連接內(nèi)地與蒙古地區(qū)的貿(mào)易通衢，有力地推動(dòng)了蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4 歷史特點(diǎn)

在滿族的傳統(tǒng)生活模式里，弓箭文化有著深厚的底蘊(yùn)和廣泛的影響力?？梢哉f(shuō)，清弓是維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要武備，亦是凸顯滿族狩獵文化及民族認(rèn)同感、歸屬感的關(guān)鍵器物。木蘭秋狝的興起與發(fā)展，根源在于滿族傳統(tǒng)狩獵文化的有力驅(qū)動(dòng)。然而，隨著社會(huì)的演進(jìn)，木蘭秋狝逐漸擁有了全新的文化意韻。

木蘭秋狝文化特色的形成，絕非單一因素使然，而是在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的底色之上，深刻烙印著封建社會(huì)制度內(nèi)在邏輯的諸多現(xiàn)實(shí)要素?；厮莨糯饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期，漢族與少數(shù)民族政權(quán)皆以拱衛(wèi)皇權(quán)為封建君主專(zhuān)制的圭臬，狩獵活動(dòng)亦在這一政治生態(tài)中演進(jìn)，逐漸與皇權(quán)政治的需求相互交融。木蘭秋狝自康熙朝發(fā)軔，綿延康、雍、乾三代，凡一百二十六載，彼時(shí)正值清朝國(guó)力鼎盛之際，其與皇家政權(quán)的密切聯(lián)系清晰可見(jiàn)。這一活動(dòng)所蘊(yùn)含的政治統(tǒng)御、軍事演練、經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)等多元文化特征，本質(zhì)上均服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治格局與社會(huì)情境。正是憑借如此獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，木蘭秋狝才得以興盛發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)各方面的進(jìn)步。從歷史脈絡(luò)審視，木蘭秋狝與清朝的國(guó)運(yùn)起伏相依相存，清朝定鼎中原則秋狝興起，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛則秋狝繁榮，而一旦國(guó)運(yùn)式微，秋狝亦隨之衰落。歸根結(jié)底，清代木蘭秋狝穩(wěn)固了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，成為古代狩獵文化中極具時(shí)代特征的獨(dú)特篇章。

5 結(jié)語(yǔ)

弓箭文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵構(gòu)成，不僅孕育了中華民族的勇武精神，還展現(xiàn)出多民族文化交流與融合的獨(dú)特魅力。木蘭秋狝作為清朝弓箭文化的生動(dòng)體現(xiàn)，成為清朝歷史中不可忽視的關(guān)鍵印記。一方面，木蘭秋狝通過(guò)寓兵于狩、訓(xùn)練八旗騎射，強(qiáng)化了對(duì)蒙古各部的掌控，有力促進(jìn)北部邊疆綜合治理效能提升，達(dá)成了扶綏蒙古、鞏固大清統(tǒng)治的戰(zhàn)略目標(biāo)。另一方面，清朝前期，木蘭秋狝以及針對(duì)蒙古各部的政策，促進(jìn)了各民族之間的溝通往來(lái)與交融匯聚，有力地促進(jìn)了華夏各民族向心力與凝聚力的提升，成為中華民族多元一體格局構(gòu)建進(jìn)程中不可或缺的關(guān)鍵助力。可以說(shuō)，木蘭秋狝絕非僅局限于一項(xiàng)皇家狩獵活動(dòng)，更是清朝維護(hù)統(tǒng)治、促進(jìn)民族融合的重要政治舉措，其蘊(yùn)含的弓箭文化也在歷史的長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆。

引用

[1] 鋒暉.中華弓箭文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2] 那順把圖.清代滿族弓箭發(fā)展至研究[J].才智，2016（8）：196.

[3] 劉丹婷.元明清射箭文化研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2015.

本文為2024年度河北省承德市社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“‘箭逐秋風(fēng)過(guò)木蘭’——試論弓箭文化在木蘭秋狝中的體現(xiàn)及對(duì)清朝武備的影響”（20243015）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：汪笑（1985—），女，河北承德人，本科，副研究員，就職于承德避暑山莊博物院。