贛南客家文化是中華民族多元文化的重要組成部分，有非常深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族特色?？图颐裣灯鹪从谥性瓭h人的南遷歷程，經(jīng)過(guò)與南方土著文化的長(zhǎng)期融合，逐漸在贛南地區(qū)形成了獨(dú)特的文化體系。贛南成為了客家民系的重要發(fā)祥地，這一區(qū)域的地理環(huán)境、歷史背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)共同孕育并豐富了客家文化。本文研究深入探討贛南客家文化的淵源及特征，通過(guò)梳理贛南客家文化的發(fā)展脈絡(luò)，揭示其發(fā)展的內(nèi)在邏輯。文章進(jìn)一步提出依托歷史遺跡與民俗活動(dòng)傳承、利用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)新傳播方式、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游融合發(fā)展三方面文化傳播策略，力求最大化傳承傳播贛南客家文化，體現(xiàn)出贛南客家文化的現(xiàn)代價(jià)值。

1 贛南客家文化的淵源梳理

1.1 漢人南遷推進(jìn)土著文化融合

贛南客家文化的淵源可追溯至中原漢人南遷的歷史階段。在秦漢時(shí)期，隨著中央集權(quán)逐步加強(qiáng)，我國(guó)疆域逐步拓展，中原人開(kāi)始出現(xiàn)新的生存規(guī)劃，意圖尋求更好的生存環(huán)境，部分中原漢人開(kāi)始逐步向南遷徙。南遷的過(guò)程經(jīng)歷了多個(gè)歷史階段，并非一蹴而就的。秦漢時(shí)期是遷徙的初級(jí)階段，這一遷徙為后續(xù)奠定了基礎(chǔ)。到了魏晉南北朝時(shí)期，北方頻繁發(fā)生戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，更多的中原漢人為了逃離戰(zhàn)亂，尋求新的安身之地，開(kāi)始南遷。而贛南地區(qū)有相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境和豐富的自然資源，成為眾多中原漢人南遷的首選落腳地。在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中，中原漢人不僅將先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、手工藝技術(shù)帶入了贛南地區(qū)，也帶來(lái)了儒家文化。中原漢人遷徙落腳后，開(kāi)始與贛南當(dāng)?shù)氐漠屪?、瑤族等少?shù)民族群落接觸并融合。這種融合不僅體現(xiàn)在血緣方面，還逐步擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)文化和語(yǔ)言的多個(gè)領(lǐng)域。這種融合促進(jìn)了農(nóng)耕技術(shù)的傳播，提升了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平。而文化層面的交流，也催生了新的文化形態(tài)，客家文化就是在這種交融中形成的一種地域性創(chuàng)新文化。而隨著時(shí)間的推移，文化交融的深刻性也逐步提升，最終形成了具有獨(dú)特魅力的贛南客家文化。這種文化既保留了中原文化的精髓，也吸收了土著文化的特色，呈現(xiàn)出具有開(kāi)放包容氣質(zhì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)[1]。

1.2 人口大遷移推進(jìn)客家民系形成

在我國(guó)悠久的發(fā)展歷史上，共經(jīng)歷了五次大規(guī)模的人口遷徙。其中，在唐宋時(shí)期，因北方戰(zhàn)亂而出現(xiàn)的中原漢人南遷是規(guī)模相對(duì)較大、范圍較廣的一次遷徙活動(dòng)。贛南地區(qū)接納了大量來(lái)自北方的移民。在長(zhǎng)期的共同生活中，南遷的漢人與贛南地區(qū)的土著居民逐步形成了共同的文化認(rèn)知和民族意識(shí)，他們?cè)谌粘Ｉ钪泄餐钟鈹?、開(kāi)墾荒地、建設(shè)家園，形成了獨(dú)特的客家民系[2]。這一民系的形成標(biāo)志著贛南客家文化從初步融合階段進(jìn)入了成熟并穩(wěn)定發(fā)展的階段?？图颐裣档男纬梢环矫骟w現(xiàn)在人口數(shù)量的大幅度增加以及地域范圍的擴(kuò)張上。另一方面，體現(xiàn)在民族認(rèn)同感逐步強(qiáng)化上?？图椅幕邪图曳窖?、建筑風(fēng)格、飲食習(xí)俗、宗教信仰以及民間藝術(shù)等多個(gè)方面的內(nèi)容，覆蓋了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，涉及物質(zhì)和精神兩個(gè)主要領(lǐng)域，這也從側(cè)面反映出客家民系在人口大遷移中逐步形成了穩(wěn)定而牢固的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，客家文化也正是在這片土地上逐步形成的，具有地域特色的文化。

2 贛南客家文化的特征分析

2.1 呈現(xiàn)質(zhì)樸素凈之風(fēng)，踐行務(wù)實(shí)避虛之道

贛南客家文化具有鮮明的質(zhì)樸素凈之風(fēng)。在日常生活中，客家人崇尚簡(jiǎn)約的生活狀態(tài)。這種簡(jiǎn)約不僅體現(xiàn)在建筑風(fēng)格、服飾裝扮上，也滲透進(jìn)了人們的日常生活中?？图医ㄖ械姆课荻嗖捎猛聊窘Y(jié)構(gòu)，色彩以青磚黑瓦為主，線條流暢而簡(jiǎn)潔，色彩樸素而自然。講求實(shí)用性，又兼具一定的美觀性。而客家人的服飾以素色為主，也不會(huì)融入復(fù)雜的裝飾，強(qiáng)調(diào)保持紋樣的本色，體現(xiàn)出了客家人返璞歸真的生活態(tài)度[3]。從精神層面來(lái)講，客家人時(shí)刻秉持務(wù)實(shí)避虛的原則。無(wú)論是日常生活中的農(nóng)耕勞作，還是有文化內(nèi)涵的手工藝制作，再到經(jīng)營(yíng)商業(yè)，客家人都非常注重腳踏實(shí)地，認(rèn)為只有通過(guò)自己勤勉的努力，才能獲得最終的回報(bào)。

2.2 方言韻味獨(dú)特，宗族文化特色鮮明

贛南客家方言在客家文化中是非常重要的組成部分，不僅語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)有獨(dú)特的韻味，也保留了古漢語(yǔ)的特點(diǎn)。一些文字仍然延續(xù)著古音古義，同時(shí)，也吸收了當(dāng)?shù)赝林Z(yǔ)言的部分元素，形成了具有鮮明特色的語(yǔ)言體系。客家方言發(fā)音清晰、語(yǔ)調(diào)頓挫感明顯，有一定的音樂(lè)美感，是客家人表達(dá)情感、交流思想的重要工具。另外，宗族文化也是客家文化在語(yǔ)言發(fā)展基礎(chǔ)上形成的一種獨(dú)特文化形態(tài)?？图胰酥匾曈H屬關(guān)系和家族榮譽(yù)，在聚居時(shí)，往往以宗族為單位，形成了非常嚴(yán)密的宗族組織。宗族內(nèi)的族規(guī)也被客家人視為神圣的規(guī)則。在宗族內(nèi)部，客家人提出應(yīng)尊老愛(ài)幼、和睦相處的要求，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部人員的團(tuán)結(jié)互助。客家人也非常注重家族文化和血脈的傳承，會(huì)定期通過(guò)祭祖、修譜等活動(dòng)，強(qiáng)化家族成員之間的聯(lián)系，提升本族成員之間的認(rèn)同感。

2.3 文化藝術(shù)多元，飲食風(fēng)味醇厚獨(dú)特

贛南客家文化在藝術(shù)方面也有非常突出的表現(xiàn)。采茶戲、客家山歌等都是這一文化背景下形成的獨(dú)特文化藝術(shù)形式。這些個(gè)性藝術(shù)不僅旋律獨(dú)特，也有優(yōu)美的歌詞，伴隨著生動(dòng)的表演，展現(xiàn)出了客家人的藝術(shù)才華和審美情趣，同時(shí)也豐富了客家人的精神生活，成為客家人傳遞地域文化的重要載體。關(guān)于客家的飲食，也有獨(dú)特的客家菜系[4]。不僅風(fēng)味獨(dú)特，而且營(yíng)養(yǎng)豐富，客家人在做菜時(shí)，講究原汁原味，對(duì)食材的新鮮度和烹飪的精細(xì)度都提出了很高的要求。他們非常善于利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和特色食材，制作出美味可口的佳肴。梅菜扣肉、釀豆腐、鹽焗雞都是這一菜系的經(jīng)典菜品，不僅蘊(yùn)含著豐富的烹飪技巧，也有讓人難忘的風(fēng)味。另外，客家菜還非常注重搭配和健康養(yǎng)生，這也從側(cè)面體現(xiàn)出客家人對(duì)飲食文化的獨(dú)到見(jiàn)解。

3 贛南客家文化的傳播策略

3.1 依托歷史遺跡與民俗活動(dòng)傳承

贛南地區(qū)是客家文化的發(fā)源地，有很多珍貴的歷史遺跡，民俗活動(dòng)也豐富多彩。這些資源都能夠?yàn)榭图椅幕膫鞒写蛳禄A(chǔ)。在了解了贛南客家文化的淵源以及明確了文化特征后，應(yīng)當(dāng)首先利用這些直觀而具體的載體，實(shí)現(xiàn)文化傳承的目標(biāo)。具體來(lái)講，贛南地區(qū)客家文化的傳承者應(yīng)首先從歷史遺跡的保護(hù)和修繕入手推進(jìn)。例如，客家的圍屋、古村落、革命舊址等歷史遺跡，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行系統(tǒng)性的修繕。由政府投入資金推進(jìn)修繕工作。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)宣傳推廣，提升公眾對(duì)歷史遺跡的認(rèn)知度，激發(fā)公眾的保護(hù)意識(shí)?，F(xiàn)階段，隴南市的關(guān)西新圍、栗園圍等客家圍屋都已逐步啟動(dòng)并完成了修繕工作，打造形成了客家文化的旅游景點(diǎn)，吸引了大量游客前來(lái)參觀。另外，應(yīng)深入挖掘整理民俗活動(dòng)。具有贛南文化特色的民俗活動(dòng)包括石城燈會(huì)、興國(guó)山歌節(jié)等。這些活動(dòng)不僅展示出了客家文化的獨(dú)特魅力，也增強(qiáng)了客家人作為聚居民族的凝聚力。因此，應(yīng)挖掘不同類(lèi)型的民俗活動(dòng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)新舉辦各類(lèi)節(jié)慶或文藝演出活動(dòng)，將客家文化以更具有吸引力的形式呈現(xiàn)給廣大公眾。同時(shí)，可邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的專(zhuān)家學(xué)者，對(duì)民俗活動(dòng)的內(nèi)涵和形式進(jìn)行研究解讀，向公眾普及客家文化。最后，傳承活動(dòng)還應(yīng)當(dāng)覆蓋到教育領(lǐng)域，面向各學(xué)段學(xué)生開(kāi)展文化教育活動(dòng)。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)借助校企合作、實(shí)踐教育基地建設(shè)等的多方面契機(jī)，面向?qū)W生群體普及相關(guān)文化，實(shí)現(xiàn)滲透性的傳承教育。

3.2 利用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)新傳播方式

利用先進(jìn)的技術(shù)手段創(chuàng)新傳播方式，是實(shí)現(xiàn)客家文化傳播目標(biāo)的又一重要策略。應(yīng)當(dāng)積極利用數(shù)字化技術(shù)，從現(xiàn)代博物館建設(shè)、數(shù)字化傳播平臺(tái)搭建等多方面入手采取措施。具體來(lái)說(shuō)，在博物館創(chuàng)新建設(shè)的實(shí)踐中，可以引入數(shù)字化技術(shù)，激活傳統(tǒng)的靜態(tài)展品，形成動(dòng)態(tài)多維博物館，讓參觀者能夠通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，進(jìn)入客家的圍屋感受?chē)莸慕Y(jié)構(gòu)、家具色彩方面的特征，產(chǎn)生身臨其境之感。還要讓參觀者參與到民俗活動(dòng)中，感受活動(dòng)的氛圍，觀察傳統(tǒng)手工藝品，領(lǐng)略手工藝品中的文化內(nèi)涵[5]。另外，數(shù)字技術(shù)支持下的博物館在功能設(shè)置上，還應(yīng)當(dāng)融入具有互動(dòng)性的環(huán)節(jié)，便于參觀者根據(jù)個(gè)人的感受與展品產(chǎn)生有效互動(dòng)。而在搭建數(shù)字化傳播平臺(tái)方面，當(dāng)?shù)乜蛇\(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)平臺(tái)、云計(jì)算平臺(tái)等多元手段搭建基于贛南客家文化的數(shù)字化傳播宏觀平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)客家文化的在線傳播，促進(jìn)文化交流。具體來(lái)說(shuō)，宣傳客家文化的手機(jī)應(yīng)用軟件（APP）、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)都可開(kāi)發(fā)利用。在平臺(tái)上，可定期發(fā)布客家文化資訊、文化活動(dòng)預(yù)告以及文化解讀專(zhuān)題內(nèi)容，吸引更多公眾關(guān)注并參與。最后，傳播方式的創(chuàng)新實(shí)踐中，還可利用影視文化藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)客家文化的傳播。例如，可拍攝客家題材的電影、電視劇和紀(jì)錄片等，將客家人的故事、民俗風(fēng)情呈現(xiàn)給更廣范圍內(nèi)的受眾，提升客家文化的知名度，擴(kuò)大文化影響力。

3.3 推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游融合發(fā)展

推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展是贛南客家文化傳播的又一重要途徑。通過(guò)整合文化資源與旅游資源，可打造具有客家文化特色的文化旅游產(chǎn)品，吸引游客體驗(yàn)消費(fèi)。在具體實(shí)踐中，應(yīng)深入挖掘客家文化資源，打造具有地域特色的文化旅游產(chǎn)品。依托上文所提到的客家圍屋、古村落等文化資源，開(kāi)發(fā)具有客家特色的旅游線路和文化體驗(yàn)項(xiàng)目。例如，圍屋探秘、民族風(fēng)情體驗(yàn)線路，都是能夠讓游客感受客家文化、體驗(yàn)客家風(fēng)情的經(jīng)典線路。另外，應(yīng)當(dāng)從文化旅游產(chǎn)品的宣傳推廣入手采取措施，積極舉辦旅游節(jié)慶活動(dòng)和文化展覽活動(dòng)，提升文化旅游產(chǎn)品的知名度和吸引力。在開(kāi)發(fā)旅游資源的過(guò)程完成后，還應(yīng)當(dāng)配套強(qiáng)化文化旅游服務(wù)體系的建設(shè)工作，完善旅游交通、住宿、餐飲等基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施，提高游客的旅游體驗(yàn)滿(mǎn)意度。同時(shí)，還要加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)和管理，提高他們的服務(wù)水平和文化素質(zhì)，為游客提供更加優(yōu)質(zhì)的文化旅游服務(wù)?？图椅幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)受到充分的重視。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，要挖掘具有獨(dú)特文化特色的元素與符號(hào)，開(kāi)發(fā)相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。具體來(lái)講，客家服飾、手工藝品都是可開(kāi)發(fā)的切入點(diǎn)。只有文化與旅游高度融合發(fā)展，才能能形成強(qiáng)大的文化生命力，優(yōu)化文化傳承發(fā)展成效。

4 結(jié)語(yǔ)

綜合本文分析可知，贛南客家文化具有深厚的底蘊(yùn)、悠久的歷史，特色鮮明，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分。在贛南客家文化的傳承傳播中，一方面應(yīng)當(dāng)借助具有地域特色的本地區(qū)文化資源實(shí)現(xiàn)文化傳播形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。另一方面，可借力先進(jìn)技術(shù)手段，為傳承創(chuàng)新注入新活力，力求全面開(kāi)發(fā)并運(yùn)用贛南客家文化，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

引用

[1] 王孟璇，李佳.基于贛南客家文化IP形象設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究[J].鞋類(lèi)工藝與設(shè)計(jì)，2024，4（23）：56-58.

[2] 郭海燕，周日祥.文旅融合背景下贛南客家服飾文化傳承與傳播探究[J].傳媒論壇，2024，7（16）：89-92.

[3] 魏嘉星，朱強(qiáng).文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的路徑探索與思考——以贛南客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為例[J].贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2024，45（2）：49-54.

[4] 萬(wàn)澤文，張鈺.AIGC技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的贛南客家襟邊緣飾創(chuàng)新路徑研究[J].西部皮革，2024，46（21）：38-41.

[5] 王姣.基于文化軟實(shí)力提升的贛南客家服飾的藝術(shù)特色與文化價(jià)值研究[J].化纖與紡織技術(shù)，2024，53（2）：155-157.

本文系2023年度贛州市教育技術(shù)與裝備研究課題“智慧校園背景下的‘當(dāng)代文化參與’學(xué)習(xí)任務(wù)群微課設(shè)計(jì)行動(dòng)研究——以贛南文化為例”的研究成果

作者簡(jiǎn)介：韓玉潔（1986—），女，江西贛縣人，本科，?中學(xué)一級(jí)教師，就職于贛縣第三中學(xué)。